شبهات مجنناني

[نور مبين]

اقتباس

و قول أبي بكر في غزو ة ذات السلاسل " » مجمع الزوائد / ج: 5 ص : 201 :
وعن رافع بن عمرو الطائي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل ، فبعث معه مع ذلك الجيش أبابكر وعمر وسراة أصحابه ، فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيء ، فقال عمرو انظروا إلى رجل دليل بالطريق ؟ فقالوا ما نعلمه إلا رافع بن عمرو فإنه كان ربيلا فسألت طارقا ماالربيل قال اللص الذي يغزو القوم وحده فيسرق !
قال رافع فلما قضينا غزاتنا وانتهيت إلى المكان الذي كنا خرجنا منه ، توسمت أبا بكر فأتيته فقلت ياصاحب الحلال إني توسمتك من بين أصحابك فائتني بشيءٍ إذاحفظته كنت منكم ومثلكم ؟ فقال أتحفظ أصابعك الخمس ؟ قلت نعم قال إشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة إن كان لك مال وتحج البيت وتصوم رمضان . حفظت ؟ فقلت نعم . قال وأخرى لا تأمرن على اثنين ! قلت وهل تكون الأمرة إلا فيكم أهل بدر قال يوشك أن تفشو حتى تبلغك ومن هو دونك إن الله عز وجل لما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم دخل الناس في الإسلام ، فمنهم من دخل فهداه الله ومنهم من أكرهه السيف فهم عواد الله عز وجل وجيران الله في خفارة الله !!
إن الرجل إذا كان أميراً فتظالم الناس بينهم فلم يأخذ لبعضهم من بعض انتقم الله منه ! إن الرجل منكم لتؤخذ شاة جاره فيظل نأتي عضلته غضباً لجاره والله من وراء جاره .
قال رافع فمكثت سنة ثم إن أبا بكر استخلف فركبت إليه ، قلت أنا رافع كنت نقيبك بمكان كذا وكذا قال عرفت قال كنت نهيتني عن الإمارة ثم ركبت أعظم من ذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟! قال نعم فمن لم يقم فيهم كتاب الله فعليه بهلة الله يعني لعنة الله . رواه الطبراني ورجاله ثقات .

لعلك تقصد من هذه الرواية هذه العبارة

اقتباس

إن الله عز وجل لما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم دخل الناس في الإسلام ، فمنهم من دخل فهداه الله ومنهم من أكرهه السيف فهم عواد الله عز وجل وجيران الله في خفارة الله !!

المقصود بجيران الله وخفارة الله ؟
جيران الله : اي أجارهم الله وعصم دماؤهم بالاسلام
خفارة الله : وخَفِيرُ القَوْم: مُجِيْرُهم، يَخْفِرُهم خُفَارَةً. والخفَارَة الذمة

إن الذي أكرهه السيف فأستجار بالاسلام عاصما له فهم جيران الله وفي خفارة الله وذمته - وهي تعني انهم امتنعوا عن قتالهم لما أستجاروا بشهادة الاسلام رغم علمهم ان لما يدخل الايمان في قلوبهم
فلو كان القتال من اجل اكراههم على الاسلام لما قتل اسامة بن زيد من نطق الشهادة بين يدي السيف وبرر اسامة قتله لرسول الله بأن الرجل ما قال ذلك إلا لينجو من القتل " اي مستجيرا بكلمة التوحيد " فلو كان الغرض اكراه الناس على الاسلام لتحقق المراد ووجب ان يكف اسامة عنه ولكن اسامه ظن ان الرجل فعل ذلك مكرها وليس حقا وصدقا فتله
فقول أبي بكر ان منهم من اكرهه السيف أي استجار بالاسلام بعد أن كان قريبا من الهلاك - ورغم علمهم بذلك لكنهم امروا بالانصراف عنهم وعدم التعرض لهم فهم عواد الله " عوادٍ. وقد عداني عنك أمْرٌ فهو يعدوني أي صرفنى - تهذيب اللغة "

وقد يجول بذهنك سؤال : ولماذا يقاتلونهم ؟
ان رسول الله لم يرفع سيفا على قوم إلا اذا كانوا اظهروا هم العداوة والبغضاء وشاركوا في التحالف ضده او التحريض عليه فحق عليه قتالهم فلما رأو أن لا طاقة لهم بجند الله أستجاروا بكلمة الله ..فأجارهم الله على ما يعلمه في قلوبهم من ارتياب وعدم ايمان
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15) سورة الحجرات
إن الذي أكرههم على الاسلام هو محاربتهم للاسلام وهم لا طاقة لهم بذلك - فلم يجدوا عاصما من امر الله إلا كلمة الله
فإسلامهم حيلة للنجاة من العقاب يعلمها رسول الله والمسلمون ولكنه احترام لكلمة الله وعدم الاخذ بالظن والشبهة

..........................

وان كنت تقصد من هذه الرواية العبارة :

اقتباس

قال وأخرى لا تأمرن على اثنين ! قلت وهل تكون الأمرة إلا فيكم أهل بدر قال يوشك أن تفشو حتى تبلغك ومن هو دونك .......... قال رافع فمكثت سنة ثم إن أبا بكر استخلف فركبت إليه ، قلت أنا رافع كنت نقيبك بمكان كذا وكذا قال عرفت قال كنت نهيتني عن الإمارة ثم ركبت أعظم من ذلك

قلت " وهل تكون الأمرة إلا فيكم أهل بدر قال يوشك أن تفشو حتى تبلغك ومن هو دونك "

أن أبي بكر لم ينكر أن تكون الامارة في قوم شهد لهم الله ورسوله والمؤمنون بالتقوى والصلاح - ولكنه كان يحذر من ان هذا الامر يوشك أن يفشو حتى تبلغ هذا الربيل " اللص" فإذا بلغتك يا رافع فلا تأمرن على أثنين - فالنهي هنا نهي شخصي يقصد به رافع وامثاله

والله أعلم

[نور مبين]

اقتباس

جزاكم الله خيرا أخي الحبيب نور مبين
تحليل رائع
بارك الله فيكم
والغريب أن أخانا محمد حسونة
وضع نفس الشبهات بالنص بعنوان ( شبهات محيراني أرجو الإجابة عليها ) حتي قبل أن يدخل إلي هنا ليقرأ الإجابة

http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=24537

وفيكم بارك الله استاذي الفاضل / خالد فريد
وجزاكم الله خيرا على ما تبذلونه من جهد وبحث في سبيل الله

[abotreka]

على فكرة انا الموضوع الاول كتبته فجيت أدور عنه في البحث فمالقيتهوش و اتاري انا كنت عامل بحث عن المشاركات بتاع محمد حسونة و ليس المواضيع و مالقيتش نتيجة قلت الموضوع اتحذف فكتبت موضوع تاني مش اكتر و لا أقل و
أبوسفيان ألم يقل مامنعهم من الفرار إلا البحر
و صححوا لي فهمي اللي فهمته يعني العباس قاله كده تخويف بس عشان يسلم
و هل كان سيضرب عنقه على اساس انه أسير بس اللي انا فهمته انه كان في النفس شك فخوفه العباس فأسلم و ليس طائعا مختارا فإنه لو لم يسلم لضربت عنقه و حادثة عمرو بن العاص التي ذكرتها
و حادثة غزوة السلاسل معناها أن السيف أكرهه و كانوا سيقتلوا فأسلموا و هذا إكراه
و بالنسبية للواقدي انا أعرف ان هو ضعيف جدا في الحديث لكن بالنسبة للتاريخ و المغازي هل هو وضاع

[نور مبين]

اقتباس

أبوسفيان ألم يقل مامنعهم من الفرار إلا البحر

وماذا فيها ؟

اقتباس

و صححوا لي فهمي اللي فهمته يعني العباس قاله كده تخويف بس عشان يسلم
و هل كان سيضرب عنقه على اساس انه أسير بس اللي انا فهمته انه كان في النفس شك فخوفه العباس فأسلم و ليس طائعا مختارا فإنه لو لم يسلم لضربت عنقه

الشك من ماذا ؟ ..أن يقتل ؟؟
ما شأننا ان كان شك في أن يقتل قبل أن يصدر قرار رسول الله فيه فسارع بالاستجابة لتحذيرات العباس بعدما رأى إلحاح عمر في طلب قتله ..أم كنت تريد رسول الله يقتله بعد اسلامه ؟!!
أم يطلب شق صدره حتى يتأكد ؟!!
اما لو لم يسلم ..فهو بين القتل او الفديه او اطلاق سراحه ..فليس القتل هو الحكم الوحيد الذي كان ينتظره

اقتباس

و حادثة عمرو بن العاص التي ذكرتها

ذكرتها فين ؟

اقتباس

و حادثة غزوة السلاسل معناها أن السيف أكرهه و كانوا سيقتلوا فأسلموا و هذا إكراه

من هم ؟؟ وأين ذلك في الرواية التي سردتها لنا ؟؟

[أسد الجهاد]

كتاب (( الإسلام وخرافة السيف ))
حمل الكتاب
من هنــــــــــــــــــا

[abotreka]

الرواية التي أقصدها هي فمنهم من هده اله و منهم من أكرهه السيف ما معنى أكرهه السبف و بدون تأويل ما معنى "أكرهه السبف" هل معناها أنه دخل طائعا أم مكرها و رواية عمرو بن العاص التي أقصدها عندما ضرب رأس قبطي في الحائط لانه كان يخبئ كنزا ي بيته خارج فلوس الجزية و قال لاحد الاقباط إنما أنتم خزانة لنا إن خفف علينا ففنا عليكم و إن ثقل علينا ثقلنا عليكم هذه الرواية كاملة"" وقد كرر المقريزي القصة التالية مرتين في الجزء الأول (4و8) صفحة 141 و313 وتحت عنوان ( ذكر ما عمله المسلمون عند فتح مصر في الخراج وما كان من أمر مصر في ذلك مع القبط ) فيقول: "وعن هشام بن أبي رقية اللخمي أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال لقبط مصر : ان من كتمني كنزا عنده فقدرت عليه قتلته. وان قبطيا من أرض الصعيد يقال له بطرس ذُكر لعمرو أن عنده كنزا، فأرسل إليه فسأله فأنكر وجحد، فحبسه في السجن وعمرو يسأل عنه: هل تسمعونه يسأل عن أحد؟ فقالوا: لا إنما سمعناه يسأل عن راهب في الطور. فأرسل عمرو إلى بطرس فنزع خاتمه، ثم كتب إلى ذلك الراهب أن ابعث إلى بما عندك، وختمه بخاتمه. فجاء الرسول بقلة شامية مختومة بالرصاص، ففتحها عمرو فوجد فيها صحيفة مكتوب فيها ( ما لكم تحت الفسقية الكبيرة ). فأرسل عمرو إلى الفسقية فحبس عنها الماء، ثم قلع البلاط الذي تحتها فوجد فيها اثنين وخمسين إردبا ذهبا مصريا مضروبة. فضرب عمرو رأسه عند باب المسجد، فأخرج القبط كنوزهم شفقا أن يبغى على أحد منهم فيقتل كما قتل بطرس".

[abotreka]

ما مدى صحة هذه الرواية و و حضرتك لم تجاوبني على سؤال الواقدي أنا أعرف إنه أستاذ في السير و المغازي لكن في الحديث وضاع فهل يقبل كلامه في السير و التاريخ و بالنسبة لابو سفيان فالشك ليس في القتل و إنما في في الإسلام لأنه لو لم يكن أسلم لضربت عنقه لكن هل ستضرب على أساس الغكراه وأم على أساس إنه أسير حرب و هل النبي لم يغضب لنفسه إذا لماذا كالن يقتل كل من يسبه هل على أساس أنه حق من حقوق الله تعالى فالذي أسقط حمل ابنته و أظن ان اسمه هبار بن الاسود تقريبا فالنبي قتله و هل النبي سمح بالشرب من بئر بضاعة و هل كلمة أجامعتها بدل كلمة أنكتها هل تحتمل معنيين أم لازم تلك الكلمة السيئة و هل بئر بضاعة كانت بئر قاذورات أريد تفسيرا واضحا و ليس تأويل و محاولة الخروج عن المعنى الحقيقي

[مسلم77]

اقتباس

الرواية التي أقصدها هي فمنهم من هده اله و منهم من أكرهه السيف ما معنى أكرهه السبف و بدون تأويل ما معنى "أكرهه السبف" هل معناها أنه دخل طائعا أم مكرها و رواية عمرو بن العاص التي أقصدها عندما ضرب رأس قبطي في الحائط لانه كان يخبئ كنزا ي بيته خارج فلوس الجزية و قال لاحد الاقباط إنما أنتم خزانة لنا إن خفف علينا ففنا عليكم و إن ثقل علينا ثقلنا عليكم هذه الرواية كاملة"" وقد كرر المقريزي القصة التالية مرتين في الجزء الأول (4و8) صفحة 141 و313 وتحت عنوان ( ذكر ما عمله المسلمون عند فتح مصر في الخراج وما كان من أمر مصر في ذلك مع القبط ) فيقول: "وعن هشام بن أبي رقية اللخمي أن عمرو بن العاص لما فتح مصر قال لقبط مصر : ان من كتمني كنزا عنده فقدرت عليه قتلته. وان قبطيا من أرض الصعيد يقال له بطرس ذُكر لعمرو أن عنده كنزا، فأرسل إليه فسأله فأنكر وجحد، فحبسه في السجن وعمرو يسأل عنه: هل تسمعونه يسأل عن أحد؟ فقالوا: لا إنما سمعناه يسأل عن راهب في الطور. فأرسل عمرو إلى بطرس فنزع خاتمه، ثم كتب إلى ذلك الراهب أن ابعث إلى بما عندك، وختمه بخاتمه. فجاء الرسول بقلة شامية مختومة بالرصاص، ففتحها عمرو فوجد فيها صحيفة مكتوب فيها ( ما لكم تحت الفسقية الكبيرة ). فأرسل عمرو إلى الفسقية فحبس عنها الماء، ثم قلع البلاط الذي تحتها فوجد فيها اثنين وخمسين إردبا ذهبا مصريا مضروبة. فضرب عمرو رأسه عند باب المسجد، فأخرج القبط كنوزهم شفقا أن يبغى على أحد منهم فيقتل كما قتل بطرس".

هذه الرواية مذكورة في ( المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار) للمقريزي المعروفة ب(خطط المقريزي)
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...-%DF%E4%D2#SR1
والرواية عن عبد الله بن لهيعة وهو ليس ممن يحتج برواياته


ــ عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى الأعدولى ، و يقال الغافقى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو النضر ، المصرى الفقيه القاضى

ـ

المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 174 هـ
روى له : م د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من غيرهما
مرتبته عند الذهبـي : ضعف ... ، قلت : العمل على تضعيف حديثه


قال عنه عبد الكريم بن عبد الرحمن النسائي عن أبيه : ليس بثقة
وقال عنه ابن المعين : كان ضعيفا لا يحج بحديثه


وكذلك ضعغه الكثير من أأمة الأحاديث (ضعفه ثلاثة عشرة وعدله ثلاثة)

وقد رأى بعض العلماء أنه يصح فقط إذا روى عنه العبادلة وهم:

عبدالله بن يزيد المقرئ.
عبدالله بن وهب.
عبدالله بن المبارك


هذا ما وجدته عنه والله أعلم....

(ملحوظة هامة : في الموقع المشار إليه في الأعلى يذكر إسمه عبيد الله بن لهيعة وهذا خطأ من الموقع والصواب (كما في النسخة الأصلية للكتاب) هو عبد الله وليس عبيد الله)

[3abd Arahman]

س
الرواية التي أقصدها هي فمنهم من هده اله و منهم من أكرهه السيف ما معنى أكرهه السبف و بدون تأويل ما معنى "أكرهه السبف" هل معناها أنه دخل طائعا أم مكرها
ج
معناها أنه دخل مكرها
س
هل معناها أن المسلمين كانوا يكرهون الناس علي الدخول في دينهم؟
ج
لا
س
كيف حدث الاكراه؟
ج
كالتالي
أولا
الكفار يظلمون المسلمين ويقاتلونهم
ثانيا
المسلمون يقاتلون الكفار
ثالثا
ينصر الله المسلمين
رابعا
يعلن الكفار الاسلام ليأمنوا المسلمين فيقبل المسلمون منهم و حسابهم علي الله
مثال
في غزوة حنين أرادت بعض القبائل محاربة المسلمين فقاتلهم المسلمون وهزموهم و أسروا نساءهم فأسلموا بعدها و أعتق المسلمون الأسري و من الممكن أن يكونوا قد أسلموا ليستردوا السبايا
س
هل كل من دخلوا الإسلام أسلموا بتلك الطريقة؟
ج
لا
فمنهم من هدى الله و منهم من أكرهه السيف
س
هل من دخلوا الإسلام بتلك الطريقة عاشوا حياتهم مكرهين علي الإسلام؟
ج
لا بل عرفوا حقيقة الإسلام بعدها و حسن إسلامهم
مثال
أبو سفيان
س
كيف يمكن التوفيق مع (لا إكراه في الدين)؟
ج
(لا إكراه في الدين) معناها لا تعمل أنت علي إكراه الناس

[مسلم77]

http://www.taimiah.org/Display.asp?t...0045.htm&pid=2

ابن لهيعة: العلماء وجمهور الأئمة على تضعيفه، جمهور الأئمة وأهل العلم على تضعيفه، وقد حكى البيهقي إجماع أهل العلم على أنه ضعيف، لكن حكاية الإجماع مدخولة، والشاهد أن الذي استقر عليه العمل كما ذكر الحافظ الذهبي هو تضعيف حديث ابن لهيعة، سواء حديثه الأول قبل اختلاطه أو بعد اختلاطه فهو ضعيف الحديث، هو ضعيف الحديث، فهذا يصلح مثالا لراوي الحديث الضعيف، فإذا ورد لنا حديث فيه ابن لهيعة يقال: هذا حديث ضعيف لضعف ابن لهيعة، وهو عند بعض أهل العلم -يعني- يحسن أو يرفع ويقوي أمره وخاصة من رواية العبادلة عنه ويقوي حديثه، وعليه فكان الأولى أن يذكر بدلا عن الحارث الأعور، إذا كان لا بد من ذكر شخص آخر في المرتبة التي قبله، فهو أولى بالذكر من الحارث الأعور لكون ضعفه أقل بكثير من الحارث الأعور. نعم.