االسلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته و الصلاة على خير المرسلين سيدنا محمد

أما بعد :


الحمد لله على عظيم فضله, و أبدأ بقول الله عز و جل ( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:41_42]
فهو كتاب عزيز نفيس فيه الحق كله, لأنه وحي الله الذي أنزله على عبده و مصطفاه سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام, ذلك النبي الأمي الذي بعثه الله رحمة للعباد.

زميلنا ( رموز ) أتيت بمقارنة عجيبة غريبة لا تستقيم و لا تتطابق, بل باعد الله بينها و بين ما عندكم في كتابكم الذي تقدسونه كما باعد بين السماء و الأرض.

و إليك تفصيل ما جئت به من آيات كريمات إضافة لما قاله الإخوة الأعزاء من ردود, فافتح عينيك و اقرأ عسى الله أن يزيل الغشاوة التي على عينيك.

قال عز وجل في محكم كتابه ( وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا ) النبأ آية 33.

جئت بالآتي وقلبت ماجاء في تفسير الجلالين فكتبت :

اقتباس
* نواهد مستويات في سن واحدة, جواري تكعبت ثديهن.
أما الصحيح في التفسير ( وَكَوَاعِب " جَوَارِي تَكَعَّبَتْ ثُدِيّهنَّ جَمْع كَاعِب " أَتْرَابًا " عَلَى سِنّ وَاحِد , جَمْع تِرْب بِكَسْرِ التَّاء وَسُكُون الرَّاء ).

المرجو منك, و حتى لا أقول عليك مدلس أن تذكر مراجعك في التفسير و أن تحسن الإقتباس, لا أن تأتي بما جاء على هواك. وتذكر أنك قلت في موضوع سابق أنك تبحث في كتبنا و تعلم ما فيها. لن أطيل اللوم عليك و لكن أترك الحكم للآخرين.

ذكرت فيما سبق تفسير الجلالين للآية, وقبل البدأ في استكمال الشرح للآية 33 من سورة النبأ وجب أن نعرف بالسورة حتى تتضح الرؤيا و يعلم من لا يعلم عنها ما جاء في الحديث عنها.

سورة النبأ مكية بالإجماع، فقد أخرج البيهقي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنه قال: نزلت { عم يتساءلون } [ أي : سورة النبأ] بمكة(1)، وعدد آياتها أربعون، وكلماتها مائة وثلاثة وسبعون، وحروفها ثمانمائة وست عشرة، يبدأ الجزء الثلاثون بسورة النبأ وهو يعني بجانب العقيدة وتسمى بسورة ( عمّ ) وسورة ( النبأ ) لافتتاحها بقول الله تعالى: { عم يتساءلون عن النبأ العظيم} وهو خبر القيامة والبعث الذي يهتم بشأنه ويسأل الناس عن وقته وحدوثه(2)

و السورة في مجملها من باب الترهيب و الترغيب, فقد وصف الله فيها عذابه للكافرين الضالين المضلين, ووصف نعيمه لعباده الصالحين المهتدين.

و لنأتي الآن لما يعترض عليه الزميل (رموز) في قوله تعالى (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا ).

سوف نتفق على مبنين أساسين :

1 ـ ماجاء في التفاسير.

2 ـ ماجاء قبلها و ما بعدها.

القرطبي :
كَوَاعِب : جَمْع كَاعِب وَهِيَ النَّاهِد ; يُقَال : كَعَبَتْ الْجَارِيَة تَكْعَب كُعُوبًا , وَكَعَّبَتْ تُكَعِّب تَكْعِيبًا , وَنَهَدَتْ تَنْهَد نُهُودًا . وَقَالَ الضَّحَّاك : كَكَوَاعِب الْعَذَارَى ; وَمِنْهُ قَوْل قَيْس بْن عَاصِم : وَكَمْ مِنْ حَصَانٍ قَدْ حَوَيْنَا كَرِيمَة وَمِنْ كَاعِب لَمْ تَدْرِ مَا الْبُؤْس مُعْصِر وَالْأَتْرَاب : الْأَقْرَان فِي السِّنّ . وَقَدْ مَضَى فِي سُورَة " الْوَاقِعَة " الْوَاحِد : تِرْب .

ابن كثير :
أَيْ وَحُورًا كَوَاعِب قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد " كَوَاعِب " أَيْ نَوَاهِد يَعْنُونَ أَنَّ ثَدْيهنَّ نَوَاهِد لَمْ يَتَدَلَّيْنَ لِأَنَّهُنَّ أَبْكَار عُرْب أَتْرَاب أَيْ فِي سِنّ وَاحِد كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي سُورَة الْوَاقِعَة قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن الدَّسْتَكِيّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي سُفْيَان عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه بْن تَيْم حَدَّثَنَا عَطِيَّة بْن سُلَيْمَان أَبُو الْغَيْث عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن الْقَاسِم بْن أَبِي الْقَاسِم الدِّمَشْقِيّ عَنْ أَبِي أُمَامَة أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّث عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ " إِنَّ قُمُص أَهْل الْجَنَّة لَتَبْدُو مِنْ رِضْوَان اللَّه وَإِنَّ السَّحَابَة لَتَمُرّ بِهِمْ فَتُنَادِيهِمْ يَا أَهْل الْجَنَّة مَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ أُمْطِركُمْ ؟ حَتَّى إِنَّهَا لَتُمْطِرهُمْ الْكَوَاعِب الْأَتْرَاب " .

الطبري :
وَقَوْله : { وَكَوَاعِب أَتْرَابًا } يَقُول : وَنَوَاهِد فِي سِنّ وَاحِد . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 27970 ء حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ ; عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { وَكَوَاعِب } يَقُول : وَنَوَاهِد . وَقَوْله : { أَتْرَابًا } يَقُول : مُسْتَوِيَات . * ء حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثَنِي أَبِي , قَالَ : ثَنِي عَمِّي , قَالَ : ثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله : { وَكَوَاعِب أَتْرَابًا } يَعْنِي : النِّسَاء الْمُسْتَوِيَات . 27971 ء حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنَا اِبْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة . فِي قَوْله : { وَكَوَاعِب أَتْرَابًا } قَالَ : نَوَاهِد أَتْرَابًا , يَقُول : لِسِنٍّ وَاحِدَة . * ء حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , ثُمَّ وَصَفَ مَا فِي الْجَنَّة قَالَ : { حَدَائِق وَأَعْنَابًا وَكَوَاعِب أَتْرَابًا } يَعْنِي بِذَلِكَ النِّسَاء , أَتْرَابًا : لِسِنٍّ وَاحِدَة . 27972 ء حَدَّثَنِي عَبَّاس بْن مُحَمَّد , قَالَ : ثَنَا حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , قَالَ : الْكَوَاعِب : النَّوَاهِد . 27973 ء حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَكَوَاعِب أَتْرَابًا } قَالَ : الْكَوَاعِب : الَّتِي قَدْ نَهَدَتْ وَكَعَبَ ثَدْيهَا , وَقَالَ : أَتْرَابًا : مُسْتَوِيَات , فُلَانَة تُرْبَة فُلَانَة , قَالَ : الْأَتْرَاب : اللِّدَات . 27974 ء حَدَّثَنَا نَصْر بْن عَلِيّ , قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْن سُلَيْمَان , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد { وَكَوَاعِب أَتْرَابًا } لِدَات .

مما سبق نجد أن الله عز وجل لم يفصل الذكر في الوصف, بل اكتفى بوصف الحور العين بقوله تعالى ( وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا ) فهل نقول أن الله عز و جل عارض الحياء, حاشا لله, فكما قال نبينا الكريم عليه الصلاة و السلام ( أَخْبَرَنِي ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏النُّفَيْلِيُّ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏زُهَيْرٌ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الْمَلِكِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَطَاءٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏يَعْلَى ‏
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏رَأَى رَجُلًا يَغْتَسِلُ ‏ ‏بِالْبَرَازِ ‏ ‏فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ ‏ ‏إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَلِيمٌ حَيِيٌّ ‏ ‏ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ ).

حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثَنِي أَبِي , قَالَ : ثَنِي عَمِّي , قَالَ : ثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله : { وَكَوَاعِب أَتْرَابًا } يَعْنِي : النِّسَاء الْمُسْتَوِيَات .

وقد يذهب البعض إلى القول بأنها (نواهد) و أقول و هي أيضا النساء, فحمل الكلام على المعنى الحرفي يحيلنا إلى مرادفين (نواهد و نساء ), و كلاهما لا خجل منهما, فقد جاء ذلك في وصف نعيم الجنة و ما بها, و قد مر القرآن عليها دون تفصيل و لا تطويل, وكانت فقط الإشارة في معرض الوصف.

و لو أن الزميل قرأ السورة كاملة لما اعترض على قول الله تعالى, و لكن هي شبهة نقلها دون وعي و لا مجرد بحث.

2ـ جاءت الآية في وصف الله تعالى لنعيم الجنة فقال قبلها ( حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا ) و قال بعدها عز و جل (وَكَأْسًا دِهَاقًا )هل يرى الزميل (رموز) أي كلام قبيح هنا( حاشا لله ) فلو كان فيها لكان في ما قبلها و ما بعدها, ولكن كلها أوصاف لما ينتظرنا لو أصلحنا في الدنيا العمل لله تعالى.

عندما يقرأ المسلم سورة النبأ و يصل للآية التي تعترض عليها لا يعلق في باله ما يعلق في بال المسيحي عندما يقرأ سفر نشيد الإنشاد (هذا إذا تجرأ و قرأه جهارا فسوف تكون فضيحة ) من وصف ممل لجسد المرأة و مفاتنها, و طريقة مداعبة أعضاءها الحساسة, فبالرغم من محاولاتكم لإخراج الجمل من ثقب الإبرة لكي تعطوه الروحانية التي تزعمون فإن تفسيراتكم لا ترقى سوى أن تكون لعب بعقول النصارى الذين أعاروكم إياها و تركوها جانبا.
و لنرى الآن ما لديكم :

أناشيد (1)
10 ما اجمل خديك بسموط وعنقك بقلائد. 11 نصنع لك سلاسل من ذهب مع جمان من فضة 12 ما دام الملك في مجلسه افاح نارديني رائحته. 13 صرة المرّ حبيبي لي.بين ثديي يبيت. 14 طاقة فاغية حبيبي لي في كروم عين جدي 15 ها انت جميلة يا حبيبتي ها انت جميلة.عيناك حمامتان 16 ها انت جميل يا حبيبي وحلو وسريرنا اخضر
1 ما اجمل رجليك بالنعلين يا بنت الكريم.
دوائر فخذيك مثل الحلي صنعة يدي صناع.

أناشيد (7)
2 سرتك كاس مدورة لا يعوزها شراب ممزوج.بطنك صبرة حنطة مسيجة بالسوسن. 3 ثدياك كخشفتين توأمي ظبية. 4 عنقك كبرج من عاج.عيناك كالبرك في حشبون عند باب بث ربيم.انفك كبرج لبنان الناظر تجاه دمشق. 5 راسك عليك مثل الكرمل وشعر راسك كارجوان.ملك قد أسر بالخصل. 6 ما اجملك وما احلاك ايتها الحبيبة باللذّات. 7 قامتك هذه شبيهة بالنخلة وثدياك بالعناقيد. 8 قلت اني اصعد الى النخلة وامسك بعذوقها
.وتكون ثدياك كعناقيد الكرم ورائحة انفك كالتفاح 9 وحنكك كأجود الخمرءءلحبيبي السائغة المرقرقة السائحة على شفاه النائمين 10 انا لحبيبي واليّ اشتياقه. 11 تعال يا حبيبي لنخرج الى الحقل ولنبت في القرى. 12 لنبكرنّ الى الكروم لننظر هل ازهر الكرم هل تفتح القعال هل نور الرمان.هنالك اعطيك حبي. 13 اللفاح يفوح رائحة وعند ابوابنا كل النفائس من جديدة وقديمة ذخرتها لك يا حبيبي
8 لنا اخت صغيرة ليس لها ثديان.فماذا نصنع لاختنا في يوم تخطب 9 ان تكن سورا فنبني عليها برج فضة.وان تكن بابا فنحصرها بألواح ارز 10 انا سور وثدياي كبرجين.حينئذ كنت في عينيه كواجدة سلامة

وصف مطول و إسهاب في العلاقة الجنسية بين الرجل و المرأة, مفاتنها من رأسها لأخمص قدميها, بما يخجل المرء عن ذكره في حضرة النساء من أهله أو من يحترمهم من أقاربه.

دعك من إثبات الروحانية في هذا السفر الشعري الماجن, وأنت تقول أنه محرم قرائته على من لم يصلوا سن 30, فأي كتاب هذا الذي يصنف قراءه بأعمارهم.

سوف أقبل معك جدلا أنه لا يصح أن يقرأه من هم دون 30, و أريد منك إثباتا بأن من هم فوق 30كلهم راشدين, و أنه ليس من بينهم من عقله في نعله, و سوف يأخذ الروحانية في هذا السفر الشهواني.

أن من هم دون 30 كلهم قاصري الفهم, و ليس منهم واحد عاقل و لن يفهم ما جاء فيه من روحانية.

إذن عليكم أن تحذفوه من الكتاب المقدس و ألا يتداول سفر نشيد الأناشيد إلا في الكنائس و في جلسات مغلقة, و دون إحداث ضجيج حتى لا يسمعكم أحد و يظن أنكم تقرأون قصص جنس أو تتفرجون عليها.

أما ما جئت به من سورة الأنبياء (91) و سورة التحريم (12) فسوف أجيبك عليهما إن شاء المولى عز وجل في مشاركة واحدة لأنهما متشابهتين في المعنى.
أرجو الله عز و جل أن يقبل مني عملي هذا خالصا لوجهه الكريم, و إن قصرت في شيء فمن نفسي و أرجو ثوابه و مغفرته.
و السلام.