رواية حمل امنه كما جاءت فى الطبقات الكبرى:




رواية حمل امنه كما جاءت فى الطبقات الكبرى:



رواية حمل امنه كما جاءت فى الطبقات الكبرى:





رواية حمل امنه كما جاءت فى الطبقات الكبرى:





رواية حمل امنه كما جاءت فى السيره الحلبيه :




رواية حمل امنه كما جاءت فى السيره الحلبيه :






شيخ عرب : الان راجع كل هذة النصوص انا لم انقل من اى كتاب لم يستخدمه المدلس و هى كثيره ستجد روايه واحده فى طبقات بن سعد و يرد عليها بقوله ان هذا لا يعرف عند أهل العلم و فى السيره الحلبيه يرد على ذلك انه حتى لو ثبت فما المانع ان تكون امنه حملت و اسقطت بعد الرسول صلى الله عليه و سلم لأنه كما رئينا ان وفاة عبد الله مختلف فيها هل هى اثناء الحمل ام بعد شهر او شهرين او ثمانيه و عشرين شهر فما الغريب فى ذلك ايها المدلس و العاقل الحكيم يعلم ان أمنه من بيت شرف و هى لن تقول ذلك و العياذ بالله لكى يعيرها قومها بذلك ان كان فيه مأخذ عليها .


فإذا كان لا يعرف عند اهل العلم فلماذا ايها المدلس لم تكن ناقلا أمينا للنص؟ الا تدعى الموضوعيه ؟ اما باقى النصوص كما ترى ففيها تقارن أمنه وجع حملها بوجع حمل النساء و اذا كنت ايها المدلس أمينا مع نفسك و مع المتلقى عنك ألم تفكر لماذا كان حمل محمد صلى الله عليه و سلم معجزا كما تصف النصوص التى تاتى بها و تقتطع كل المعجزات التى صاحبت الولاده من عدم وجود ألم و خروج نور و رؤى طيبه . لانه رسول الله ايها المدلس اللهم صلى عليه و على اله و سلم .



مقدم البرنامج: طيب يا قدس ابونا ازاى عبد المطلب يقبل حاجه ز تؤدى للعار زى كده حاجه مخجله جدا يعنى



زكريا بطرس : شوف عزيزى الفاضل الموضوع دهوة فى الجاهليه و عبد المطلب كان عايش فى الجاهليه


مقدم البرنامج: نعم


زكريا بطرس : مكنش له المشاكل الكبيره دى ليه ؟ مكنش عندهم ان المراه لما تضاجع اكثر من رجل فيه مشكله زى عمرو بن العاص عمرو بن العاص كما تقول السيره الحلبيه باب تزويج عبد الله من امنه امه ان عمرو بن العاص اربع اربعه من رجال مكه اشتبه مين ابوهم لانهم ضاجعوا امه الاربعه بالتوالى دى فى كتب التراث و بعدين قالوا لامه يبقى مين ابوه فاختارت العاص و قالت هو دهو علشان غنى و مريش


مقدم البرنامج: و هو قبل ؟


زكريا بطرس : متفهمش اصله ايه بقى ما هو نخله فى ربوه و المصيبه ان فيه هه ان دى حاجات كتب فى التاريخ معروفه لدى الجميع



شيخ عرب : يظهر المدلس حقده على الرسول صلى الله عليه و سلم هنا و رغم انه يتكلم عن عمرو بن العاص الا انه يعود فيذكر نخله فى ربوه .


مقدم البرنامج: طيب هل لما حد كتب الكلام ده كله ليه حكموا بتكفيره تقول لهم ايه فى الكلام دوة


زكريا بطرس : اقولهم هو طبعا واحد مصرى كتب الكلام ده و اتحكم عليه بتكفير هذا الرجل رغم انه كاتب شهير ف انا دايما اقول الحقيقه مره و زى بالظبط لما يكون فيه راجل اى تسلك امرأته سلوكا معوجا معوجا و السلوك معروف عند جميع الناس لما يجى للرجل و يقولوه الكلام ده يقتل ال بيقوله الله دى حقيقه الحاجه التانيه عزيزى اتفضل


مقدم البرنامج: طيب انت قلت ان فيه اعتبارات كثير فى الجاهليه و دى كانت واحده منهم ادينى ال وراها


زكريا بطرس : صح واحد كان فيه حاجه اسمها سامحونى يعنى فى اللفظ ايها المشاهدون نكاح الاستبضاع لما واحد مكنش بيخلف يدى مراته لراجل تانى تعاشره لحد ما تحبل يرجعها عنده البيت كانوا بيسموه زواج الاستبضاع من عادات الجاهليه الغريبه جدا


مقدم البرنامج: طيب العاده دى انتهت و الا لسه موجوده


زكريا بطرس : اييييي شوف عزيزى الفاضل


مقدم البرنامج: و هل العاده دى موجوده فى الاسلام و الا لاء ؟ انا ميهمنيش الجاهليه انا يهمنى فى الاسلام


زكريا بطرس : فى الاسلام فى الاسلام بس انا كنت عاوز اضيف حته صغيره ان فى ايام الحج كانوا بيطلقوا الناس على بعضيها زواج جماعى فكل العادات دى كانت عند العرب مفيش مشكله يعنى هل واصلت الى الاسلام فى موطاء مالك كتاب الاقضيه باب القضاء بالحاق الولد بابيه و منتخب كنز العمال يقول عن عبد الله ابن مح عبد الله بن ابى اميه المخزومى
ان امراه هلك عنها زوجها و بعد اربعة اشهر و عشر ا يعنى حوالى اربعتاشر شهر يعنى اكتر من سنه تزوجت فقعدت معى جوزها مجرد اربع شهور و نص ولقاها حامل يعنى خلفت فراح ل عمر بن الخطاب قالوه ايه الحكايه دى فعمر بن الخطاب راح جمع الناس فقالوله لا مفيش مشكله ممكن ان الرجل الاولانى وضع الماء و الجنيين تجمد بعد ما مات و الراجل جه اتجوزها فالميه بتاعته صحت الجنين فكمل ايامه تعديل تبرير الكلام ده موجود فى كتب التراث
و فى كتاب الاتقان فى علوم القران للحافظ خطب عمر فى الناس و قالهم اليس اتيتنى و اناااا بيقول ايه ايييه كيف يتسافدون يتناكحون تسافد الحمر يعنى الحمير بيتكلم عن المجتمع و شريعة القتل و غير ذلك من القصص كتير بقى ال هى ظهرت فى الاسلام و ممكن يتقبل هذا الموضوع لكن المهم ان عبد المطلب فى الجاهليه مكنش عنده مشكله فى هذا الامر انه يحصل الموضوع ده و احنا محتاجين الى الرد من الاحباء


شيخ عرب : اسئل المدلس سؤال اولا هل اذا كان حال الجاهليه و هى تسمى جاهليه الى هذة الدرجه من الفساد و وئد البنات و انواع الزواج مثل الاستبضاع فاذا جاء رسول و حول هذا المجتمع الجاهلى الى مجتمع قانون و شريعه فهل تدين جاهلية هذا المجتمع الرسول الذى حول المجتمع الى مجتمع شريعه؟ و الله ان كنت صادقا مع نفسك فستجيب و تقول أن هذا فى حد ذاته دليل من دلائل النبوه و لكن هيهات فالمدلس لا ينطق حقا إلا اذا كان سوف يستخدم الحق فى اثبات باطل . و مع ذلك سوف أوضح ما استشهد به على ان هذا الوضع استمر بعد الاسلام .



رواية المرأه التى جاءت لعمر كما جاءت فى موطاء مالك كتاب الاقضيه باب القضاء بالحاق الولد بأبيه :




شيخ عرب :سؤال للمدلس فى المحاكم الحديثه ماذا تفعل المحكمه فى القضايا المتخصصه التى تحتاج مهندس او طبيب او دايه او فنى ؟
انها تستدعى خبير فى هذا المجال و لا تحكم المحكمه بنفسها رغم ان القاضى يستطيع ان يعمل عقله .


هنا ماذا فعل عمر بن الخطاب عندما جاءت قضيه فى مجال النساء و الولاده ؟ استدعى نساء مسنات و هن المتخصصات فى هذا العصر أم كنت تريده ان يستدعى طبيبه مشهورة فى مجال النساء و الولادة و إذا كانت احد النساء قد مر عليها حاله غريبه و فى القضاء هناك مبدأ درء الحدود بالشبهات و لا اعتقد انك سمعت عنه و لكن سوف أوضحه لك هذا المبدأ يقضى انه لو كان هناك أى شبهه و لو بسيطه فى حدوث الفعل الذى يستدعى اقامة حد فان القاضى لا يقضى بإقامة الحد فهل رئيت رحمه فى دين كتلك ؟ إذا فالقضاء له أصوله و قواعده و هنا عمر رضى الله عنه قضى باصول القضاء أم كنت تريد ان يقول لهن اذهبن ايها النساء انا سوف اقضى فى شئون النساء و الولاده بنفسى و لن استمع لكم ؟

و أنا اسئل ماذا لو أن هناك حالة طبية شاذة رصدت الأن فى اى مجال و جاء القاضى ليحكم بعد ذلك فى حالة مشابهة ألا يأخذ بالاحتياط و خصوصا إذا كانت العقوبة شديدة لا يمكن التراجع عنها ؟

أعتقد ان من يجب ان يتكلم هنا يجب أن يكون من أهل القضاء و التشريع لأننا لو قررنا اليوم أن نشرك العامة فى صياغة بنود قانون جديد و لم يكن هناك متخصص فى التشريع يعيد الصياغة و يثير مشاكل صياغة ما فسوف يخرج نص القانون مهلهلا يعبس فيه المحامى عديم الضمير كما يشاء و يظلم به الناس و لا يراعى إلا قواعد بيروقراطية لا تستوعب الواقع الذى يخصص له جانب من الفقه فى ديننا الحنيف و هو فقه الواقع إذا فامر القضاء يترك لأهله و لا يناقشه عامة الناس و خصوصا عندما يناقش بهوى .


مقدم البرنامج: طيب ايه راى علماء المسلمين فى المواضيع دى و خصوصا المشكله الخاصه بميلاد نبى الاسلام محمد بن عبد الله ان ك****


زكريا بطرس : فقهاء المسلمين و المفسرين ابتدوا يضربوا الامثله على ان الحمل مفهاش حاجه اربع سنيين مش مشكله ففى السيره الحلبيه بتقول ذكر ان مالك رضى الله عنه مكث فى بطن امه سنتين و الضحاك ابن مزاحم قعد سنتين برضه اييي فى محاضرات للجلال السيوطى ان مالكا مكث فى بطن امه تلت سنيين و الامام القرطبى قال ابن العربى اذا جاز ان يبقى الولد فى بطن امه خمسة اعوام جاز ان يبقى فى بطنها عشرة اعوام و اكثر من ذلك يعنى ممكن اهه الجنيين يقعد عشر سنين فى بطن امه و ايضا فى كتب التراث ان طفل نزل من بطن امه عنده عشر سنين شعره لحد اكتافه و اول ما لقى طيره قدامه هشها قالها هش يعنى نزل من بطن امه يتكلم الكلام ده قلناه قبل كده فى حلقه من الحلقات
كيف يفكر مسلم القرن الحادى و العشرين فى هذة المسلمات الموروثه ليلتوا لنا بحادثه واحده فى كل كتب التاريخ عن الطب بان واحد قعد فى بطن امه حى لمدة سنتين او تلاته او اربعه احنا نعرف انه تسع شهور نصدق انه حى قول لحد حداشر او اتناشر شهر لكن فيما بعد ذلك لا يبقى انسان حى فى بطن امه


شيخ عرب :هذة هى السيره الحلبيه التى يقول عنها المدلس ان فقهاء المسلمين و مفسريهم ابتدئوا فى ضرب الأمثال على ان الحمل اربع سنوات فى الرسول هو امر عادى لترى بنفسك :

الخلاف فى مدة حمل الرسول كما جاء فى السيره الحلبيه :



شيخ عرب :هل رأيت التدليس بعينه و أنا ارى ان هذة الفقره من السيره الحلبيه و هى فى باب ذكر حمل أمه عليه الصلاه و السلام هى كفيله بتدمير إدعاء المدلس كاملا لأن هذة مدة الحمل الذى يتكلم عليها إما عشرة اشهر او سته او سبعه او ثمانيه و الخلاف و الحديث كله حول هذة الشهور و ليس السنوات كما يذكر و اعتبروا ان ولادته بعد ثمانية اشهر معجزه و راحوا يفسروا ذلك بأنه ليس معتاد ان يولد طفل الشهور الثمانيه و يعيش .