نكمل الشبهة الخيبة

.() المضيف: 1ـ هذا كلام منطقي سليم. قلت هذه واحدة، فما هي الثانية؟
القمص:
1ـ لاحظ كلمات الآية القرآنية فهي تقول: (سورة الكهف 18: 84) " إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا".
2ـ (تفسير ابن كثير) " إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ" أَيْ أَعْطَيْنَاهُ مُلْكًا عَظِيمًا مُمَكَّنًا فِيهِ مِنْ جَمِيع مَا يُؤْتَى الْمُلُوك مِنْ التَّمْكِين وَالْجُنُود وَآلَات الْحَرْب وَالْحِصَارَات.
3ـ (تفسير ابن كثير) " وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا" قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد ... وَغَيْرهمْ "يَعْنِي عِلْمًا".
2ـ ولاحظ معنى فأَتْبع: قال ابن كثير بحسب عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة " فَاتَّبَعَ " ... لِأَنَّ ذَلِكَ خَبَرٌ مِنْ اللَّه تَعَالَى عَنْ مَسِير ذِي الْقَرْنَيْنِ فِي الْأَرْض الَّتِي مُكِّنَ لَهُ فِيهَا".
3ـ إذن فمسيرة ذي القرنين كما يقول القرآن هي بتوجيه من الله سبحانة، متبعا فيها العلم (فاتبع سببا).
4ـ إذن فرؤيته للشمس ليست مجرد رؤيا العين ذي الى واقف على شاطىء بل إتباع العلم الإلهي، كما يقول المفسرون. وهذه ثانية.
من الملاحظ بتر كلام بن كثير واليكم التفصيل
1- فيقول بن كثير في تفسيرة( إنا مكنا له في الأرض أي أعطيناه ملكا عظيما ممكنا فيه من جميع ما يؤتى الملوك من التمكين وآلات الحرب والحصارات ولهذا ملك المشارق والمغارب من الأرض ودانت له البلاد وخضعت له ملوك العباد وخدمته الأمم من العرب والعجم ولهذا ذكر بعضهم أنه إنما سمى ذا القرنين لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها وقوله وآتيناه من كل شيء سببا قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقتادة والضحاك وغيرهم يعني علما وقال قتادة أيضا في قوله وآتيناه من كل شيء سببا قال منازل الأرض وأعلامها وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله وآتيناه من كل شيء سببا قال تعليم الألسنة قال كان لا يغزو قوما إلا كلمهم بلسانهم (ج3/ص102-103)
2- يقول القمص زكريا بطرس( إذن فمسيرة ذي القرنين كما يقول القرآن هي بتوجيه من الله سبحانة، متبعا فيها العلم (فاتبع سببا) وهل معنى ذلك ياقمص أنه لابد أن يقول لهم أن الأرض تدور حول نفسها وغروب الشمس ناتج لدوران الأرض هل ذهابه اليهم بالامر الإلهي يستوجب ذلك ياقمص ؟؟؟؟؟ وهل أحد من الأنبياء عبر العصور جاء من أجل شرح حقيقة علمية ياقمص والى ان تجاوب على هذا الإستفسار ونحن في عصر العلم تفسر لنا ما يلي
قض 19:14 فعبروا وذهبوا وغابت لهم الشمس عند جبعة التي لبنيامين
وهل الشمس تغرب في جبعة بنيامين .....
لنفتح التفاسير
تفسير آدم كلار ,,,, لا يوجد تفسير لهذا النص
عجيب
تفسير بارنس .... لا يوجد تفسير لهذا النص
تفسير جي أيف بي ..... نفس الشيء
تفسير بولبيت .... لا يوجد تفسير لهذا النص
أخيرا وجدنا ضالتنا
تفسير انطنيوس فكري ,
لكنه لم يعلق علي كيفية غروب الشمس في جبعة بنيامين إذ إكتفي بالقول التالي
لم يرد اللوي ان يبيت في يبوس إذ هم وثنيون ويا ليته فعل فالوثننيون ما كانوا سيفعلون به أشر مما فعل إخوته البنياميون ولنلاحظ ان ان شعب الله إذا فسد يصير أشر من الوثنيين, إذا فسد الملح فإنه يدلس
تفسير انطنيوس فكرس – ص 101
إذا نحيل السؤال علي القمص زكريا بطرس
كيف تغرب الشمس في جبعة بنيامين؟؟؟؟؟؟؟
ونضع لكم كم من المفسرين القدماء للآية من عهد التابعين
ننتقل لمجموعة من كتب التفسير القديمة مرتبة ترتيب تاريخي حتى نعرف ماذا قالوا المفسرين
تفسير مجاهد ج1/ص380لمجاهد بن جبر المخزومي التابعي أبو الحجاج المتوفي سنة 104هــ
حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا آدم قال حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في عين حمئة يعني طينة سوداء ثأط
تفسير مقاتل بن سليمان ج2/ص300 المتوفي سنة 150هـــ
حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة يعنى حارة سوداء
تفسير الصنعاني ج2/ص410لعبد الرزاق بن الهمام الصنعاني المتوفي سنة211هـــ
عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله تعالى عين حمئة قال حارة وكذلك قرأها الحسن
عبد الرزاق قال معمر وقال الكلبي طينة سوداء
العظمة ج4/ص1166لعبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني أبو محمد المتوفي سنة369هـــ
قوله تعالى تغرب في عين حمئة وإنما يعني حمأة سوداء من طين وكل يوم وليلة لها مطلع جديد ومغرب جديد ما بين أولها مطلعا وأولها مغربا أطول ما يكون النهار في الصيف وآخرها مطلعا ومغربا أقصر ما يكون النهار في الشتاء فلذلك قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين يعنى آخرها ها هنا وآخرها ها هنا وترك ما بين ذلك من المغارب والمشارق ثم جمعها بعد ذلك فقال رب المشرق والمغرب فذلك عدة تلك العيون
التفسير الكبير ج21/ص-142-141المسمى مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي المتوفي604هـ 544هـ= 1150م
1210م
والحمئة ما فيه ماء وحمأة سوداء واعلم أنه لا تنافي بين الحمئة والحامية فجائز أن تكون العين جامعة للوصفين جميعاً
أنه ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها ولا شك أن الشمس في الفلك وأيضاً قال وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً ومعلوم أن جلوس قوم في قرب الشمس غير موجود وأيضاً الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض إذا ثبت هذا فنقول تأويل قوله تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ من وجوه الأول أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وهدة مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب في البحر إذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر هذا هو التأويل الذي ذكره أبو علي الجبائي في تفسيره الثاني أن للجانب الغربي من الأرض مساكن يحيط البحر بها فالناظر إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في تلك البحار ولا شك أن البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي أيضاً حمئة لكثرة ما فيها من الحمأة السوداء والماء فقوله تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ إشارة إلى أن الجانب الغربي من الأرض قد أحاط به البحر وهو موضع شديد السخونة الثالث قال أهل الأخبار إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء والحمأة وهذا في غاية البعد وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفاً قمرياً فإذا اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا حصل هذا الكسوف في أول الليل ورأينا المشرقيين قالوا حصل في أول النهار فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد آخر ووقت الضحوة في بلد ثالث ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ونصف الليل في بلد خامس وإذا كانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال إنها تغيب في الطين والحمأة كلاماً على خلاف اليقين وكلام الله تعالى مبرأ عن هذه التهمة
نلاحظ أن الإمام الرازي تكلم عن أن الأرض كروية المولود 1150م والمتوفي1210م يعني قبل جاليلو بخمس قرون اكتشف كولمبس أن الأرض كروية عام 1492، ، وأكد جالليو في القرن 17 أن الأرض كروية.
وبالطبع لم يفهم القمص تفسير الرازي وبالطبع لا يسمع عنه لانه بعيد عن فكرة وعن تصورة للحقائق الثابتة
وهذه فرصة لنفند لك ايضا الاعجاز العلمى عندك , النص فى اشعيا 40 : 22 لاثبات ان الكتاب المقدس يقدم حقيقة أن الأرض كروية اش 40:22 الجالس على كرة الأرض وسكانها كالجندب الذي ينشر السماوات كسرادق ويبسطها كخيمة للسكن
( الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ \لأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ. ) ويهلل النصارى فرحا بهذا النص العلمى الذى يثبت ان الارض كروية ولكن مع الاسف هذه خدعة لانه بمراجعة النص باللغة الانجليزية وجدت الكلمة " دائرة" و المقصود هنا دائرة الافق
Isaiah 40:22 It is he that sitteth upon the circle of the earth,
لكن كلنا يعرف أساسيات الهندسة حول الدائرة وفي المقطع الثاني في سفر اشعياء( وسكانها كالجندب الذي ينشر السماوات كسرادق ويبسطها كخيمة للسكن) هذه الأرض هي بمثابة شكل أقراص و "انه يقول إن الدائرة حصلت علي الشكل الصحيح". لكن هذا أيضا خطا نعرفه اليوم. تصور الأرض مثل شكل لوحه. وأصبح هذا الاعتقاد لأنه إذا أشاروا في الأفق يلاحظ من على الأرض السماء آخذة شكل دوران ، ويبدو أنها تتواجد في داخل الدائرة.هذا هو المعتقد في سفر اشعياء
و الحقيقة أن الذي ترجم إلى العربية كان يعرف ان الارض كروية و الدليل على سوء نيته انه ترجم نفس الكلمة بمعنى دائرة فى الامثال 8 : 27 و ايوب 22 : 14
14السَّحَابُ سِتْرٌ لَهُ فَلاَ يُرَى وَعَلَى دَائِرَةِ \ السَّمَاوَاتِ يَتَمَشَّى ايوب 22 :14
27لَمَّا ثَبَّتَ \ السَّمَاوَاتِ كُنْتُ هُنَاكَ أَنَا. لَمَّا رَسَمَ دَائِرَةً عَلَى وَجْهِ \ الْغَمْرِ الامثال 8 :27
و دليل اخر ان هذا الاعجاز مقصور على العرب فقط ولم يتمتع به الشعوب الناطقة بالانجليزية
ومن الملاحظ أن القديس أوغسطين (354-430م) والأب لاكتانتيوس واصل النكران التقليدي لدوران الأرض
وفي القرن 16شكك كوبر نيكوس في أن الأرض مستوية
وهذا نص في دانيال 4 : 10 يثبت أن الأرض مسطحه
10فَرُؤَى رَأْسِي عَلَى فِرَاشِي هِيَ أَنِّي كُنْتُ أَرَى فَإِذَا بِشَجَرَةٍ فِي وَسَطِ \لأَرْضِ وَطُولُهَا عَظِيمٌ. 11فَكَبُرَتِ \لشَّجَرَةُ وَقَوِيَتْ فَبَلَغَ عُلُوُّهَا إِلَى \لسَّمَاءِ وَمَنْظَرُهَا إِلَى أَقْصَى كُلِّ \لأَرْضِ. 12أَوْرَاقُهَا جَمِيلَةٌ وَثَمَرُهَا كَثِيرٌ وَفِيهَا طَعَامٌ لِلْجَمِيعِ وَتَحْتَهَا \سْتَظَلَّ حَيَوَانُ \لْبَرِّ وَفِي أَغْصَانِهَا سَكَنَتْ طُيُورُ \لسَّمَاءِ وَطَعِمَ مِنْهَا كُلُّ \لْبَشَرِ
و كيف يراها الكل اذا كانت الارض كروية ؟؟ سؤال عليك ان تجاوب عليه و قصة جاليليو متواترة ومعروفة للكل فلماذا لم يستشهد جاليليو بهذا العدد و لماذا حاربه رجال الكنيسة حتى تراجع عن كلامه ؟؟؟؟؟
ونحن نسأل القمص كيف تكون الأرض مربعة وهل يعقل ذلك ؟؟وخصوصا بعد الأكتشافات العلمية الحديثة وكيف تكون الأرض مستوية
الأرض مربعه ذات أربعة زوايا :
سفر الرؤيا 20 " :8 وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ الأُمَمَ الَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، الَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ الْبَحْر " .
وشتـــان بين الحقيقة العلمية والنص أعلاه !
الواقع أن جرم الشمس أكبر كتلة وحجما من كواكبها وأقمارها مجتمعة، حيث يحوي وحده ما يقدر فلكيا بنسبة (99.86%) من كتلة النظام الشمسي, وتبلغ كتلتها (1.99) × (10 أس 30) كجم [وللاختصار يصطلح رياضيا بالأس لتضاعيف الأعداد, والقيمة (10 أس 3) تعني 1 أمامه 3 أصفار (1000) وكذلك القيمة (10 أس 30) تعني 1 أمامه 30 صفراً]،




أي (333.1325) ألف مرة قدر كتلة الأرض التي تبلغ (5.9736) × (10 أس 24) كجم, ويبلغ متوسط نصف قطر الشمس حوالي (696) ألف كم، بينما يبلغ نصف قطر الأرض (6371.3) كم, ونظراً لضخامة الشمس يمكن أن تستوعب حوالي (1.3) مرة قدر حجم كوكب الأرض, ومع أن قرص الشمس يبدو كالقمر حجما قطع القرآن بأنه حقيقة أكبر على لسان نبي الله إبراهيم (عليه السلام) محاججا قومه في قوله تعالى: "فَلَماّ رَأَى الشّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هََذَا رَبّي هََذَآ أَكْبَرُ فَلَمّآ أَفَلَتْ قَالَ يَقَوْمِ إِنّي بَرِيَءٌ مّمّا تُشْرِكُونَ" [الأنعام:78]، ولا يتوهم إذن أن القرآن يقرر أن جرم الشمس صغير حتى تهبط حقيقة في بحر من بحار الأرض؛ لأن التعبير (وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) قائم على النسبة لسكان الأرض كما ترى العين، نحو قوله تعالى: "قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنّ اللّهَ يَأْتِي بِالشّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ" [البقرة:258]، وعلى هذا اتفق الجمع الغفير من المفسرين سلفا وخلفا؛
[زاد المسير لعبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي المتوفى سنة (597 هـ), المكتب الإسلامي بيروت (1404 ط3), (ج5ص186).
قال ابن الجوزي: "ربما توهم متوهم أن هذه الشمس على عظم قدرها تغوص بذاتها في عين ماء وليس كذلك.. وإنما وجدها تغرب.. كما يرى راكب البحر الذي لا يرى طرفه أن الشمس تغيب في الماء، وذلك لأن ذا القرنين انتهى إلى آخر البنيان"
تفسير القرطبي ج11/ص50 لابو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفي 671هـ
والشمس وهي أعظم من أن تدخل في عين من عيون الأرض بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في رأى العين تغرب في عين حمئة كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض ولهذا قال وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا ولم يرد أنها تطلع عليهم بأن تماسهم وتلاصقهم بل أراد أنهم أول من تطلع عليهم
تفسير البحر المحيط ج6/ص151لمحمد بن يوسف الشهير بابي حيان الأندلسي المتوفي 745هــ
تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ أي فيما ترى العين لا أن ذلك حقيقة كما نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض
تفسير ابن كثير ج3/ص102-103لاسماعيل بن عمر بن كثير الدشقي ابو الفداءالمتوفي سنة 774هـ
حتى إذا بلغ مغرب الشمس أي فسلك طريقا حتى وصل إلى أقصى ما يسلك فيه من الأرض من ناحية المغرب وهو مغرب الأرض
وقوله وجدها تغرب في عين حمئة أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله يراها كأنها تغرب فيه
والحمئة مشتقة على إحدى القراءتين من الحماة وهو الطين كما قال تعالى إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون أي طين أملس
تفسير الجلالين ج1/ص393لمحمد بن أحمد+عبد الرحمن بن أبي بكر المحلى+السيوطي المتوفي911هـ
حتى إذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها وجدها تغرب في عين حمئة ذات حمأة وهي الطين الأسود وغروبها في العين في رأي العين وإلا فهي أعظم من الدنيا ووجد عندها أي العين قوما كافرين
روح المعاني ج16/ص32 للعلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي المتوفي سنة1270هـ
ويدل على أن في عين متعلق بتغرب كما هو الظاهر وقول بعض المتعسفين بأنه متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل وجدها مما لا ينبغي أن يلتفت إليه وكأن الذي دعاه إلى القول بذلك لزوم إشكال على الظاهر فإن جرم الشمس أكبر من جسم الأرض بأضعاف مضاعفة فكيف يمكن دخولها في عين ماء في الأرض وهو مدفوع بأن المراد وجدها في نظر العين كذلك إذ لم ير هناك إلا الماء لا أنها كذلك حقيقة وهذا كما أن راكب البحر يراها كأنها تطلع من البحر وتغيب فيه إذا لم ير هناك إلا الماء لا أنها كذلك حقيقة وهذا كما أن راكب البحر يراها كأنها تطلع من البحر وتغيب فيه إذا لم ير الشط والذي في أرض ملساء واسعة يراها أيضا كأنها تطلع من الأرض وتغيب فيها
وأوجز سيد قطب فهم المفسرين -رحمهم الله تعالى أجمعين- بقوله: "ومغرب الشمس هو المكان الذي يرى الرائي أن الشمس تغرب عنده وراء الأفق، وهو يختلف بالنسبة للمواضع، فبعض المواضع يرى الرائي فيها أن الشمس تغرب خلف جبل، وفي بعض المواضع يرى أنها تغرب في الماء كما في المحيطات الواسعة والبحار، وفي بعض المواضع يرى أنها تغرب في الرمال إذا كان في صحراء مكشوفة على مد البصر, والظاهر من النص أن ذا القرنين غَرَّبَ حتى وصل إلى نقطة على شاطئ المحيط الأطلسي، وكان يسمى بحر الظلمات ويظن أن اليابسة تنتهي عنده، فرأى الشمس تغرب فيه" [في ظلال القرآن لسيد قطب المتوفى (سنة 1386 هـ), طبعة دار الشروق]. والمعنى أن البحر المحيط نفسه أو شق في قاعه يدفع على الدوام بمواد ملتهبة قاتمة وهو ما يتفق مع الواقع بالفعل, وخص القرآن للمحيط الغربي أو الأطلسي بالبيان يتفق مع كونه المحيط المتميز بالصدع الأصلي والأعظم عندما كانت القارات كلها متصلة في قارة واحدة, وعلى هذا الوجه يتضمن النص الكريم إخباراً بغيب لا يعلمه بشر زمن الوحي يصف خفايا أعمق مما شاهده ذا القرنين، وما يشاهده جميع الناس على سواحل المحيطات عند الغروب, والله تعالى أعلم
والقمص زكريا بطرس أيضا لا يقرأ وإذا قرأ لا يفهم وإذا فهم فهو سريعا ما ينسى ولذلك نتوجه له باستفسار ما في حد جاوب عليه ما هو الإعجاز في ثبات الأرض في الكتاب المقدس أليس شيء لا يصدقه عقل ؟؟؟؟؟

- الأرض ثابتة لا تتزعزع :
مزمور 104 :
1 ‎‎باركي يا نفسي الرب.يا رب الهي قد عظمت جدا مجدا وجلالا لبست‎.
2 ‎‎اللابس النور كثوب الباسط السموات كشقّة‎.
3 ‎‎المسقف علاليه بالمياه الجاعل السحاب مركبته الماشي على اجنحة‎ ‎‎الريح‎
4 ‎‎الصانع ملائكته رياحا وخدامه نارا ملتهبة‎
5 ‎‎المؤسس الارض على قواعدها فلا تتزعزع الى الدهر والابد‎.
وشتـــان بين الحقيقة العلمية والنص أعلاه !
فإن الأرض تدور حول نفسها مرة كل أربع وعشرين ساعة، وينشأ عن تلك الحركة الليل والنهار. وتدور حول الشمس مرة كل سنة، وينشأ عن ذلك الدوران الفصول الأربعة. فكيف لا تتزعزع الارض الى الدهر والابد ؟؟
وننتظر رد من سعادة القمص على استفسارنا
نكمل الشبهة الخيبة

() المضيف: 1ـ وما الثالثة؟
القمص:
1ـ لاحظ تعبير القرآن، لم يقل رآها تغرب في عين حمئة، بل وجدها. وفي كل المعاجم العربية: كلمة [وجد] بمعنى علم وأدرك (المعجم الوسيط ج2 ص 1013) وليس رؤية بشرية كما يقول د. زغلول.
لم يشرح القمص الفرق بين وجد ورآها ولذلك لابد له أن نشرح له كلمة وجد ثم شرح كلمة رآها والفرق بينهما من الناحية اللغوية
ا- فيقال : وجد الشىء يجده وجدانا ووجودا : أصابه وأدركه وصادفه( فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً }الكهف77
وجدا : صادفا وأدركا.
ب- وتقول : وجدت الصدق منجيا: علمته وهو يتعدى الى مفعولين كما ترى
ج- وتقول : وجد جدة ووجدا- بتثليث الواو- استغني وكان ذا يسار.واصله ، وجد المال ، فاستغني عن المفعول . ويطلق الوجد على القدرة والسعة والجهد والطاقة . تقول : هذا من وجدي لأي في قدرتى
وجد:( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً) آل عمران37
وجد : أدرك وصادف.
وجدها : فعل ماض جواب الشرط مبني على الفتح ، و"ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو"
المعنى أن ذا القرنين لمَّا وصل إلى نهاية بلاد المغرب المعروفة في عصره بالنسبة إلى بلاده ، وجد الشمس تغرب في ماء كدر ؛ لكثرة ما فيه من الحمأة أو الحمَأ ومعناهما الطين الأسود ، وقد ذكر الراغب في مادة ( وجد ) من مفرداته أن الوجود أنواع ، فيطلق على ما يُدرك بإحدى الحواس الخمس وبالعقل وبالوجدان الباطن كالغضب والشهوة ، فيقال : وجدت الشيء أو الشخص ، ووجدت طعمه حلوًا ووجدت رائحته طيبة ، ووجدت صوته حسنًا ، ووجدت خشونتة شديدة ، ووجدت الشبع والسرور ، ووجدت برهانه صحيحًا ، وقال في تفسير : [ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ]( النساء : 89 ) حيث رأيتموهم ، وفي تفسير [ وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ]( النمل : 23 ) ، وقوله : [ وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ ]( النمل : 24 ) : إنه وجود بالبصر والبصيرة ، فلقد كان منه مشاهدة بالبصر ، واعتبار بالبصيرة . فقوله تعالى : [ وَجَدَهَا تَغْرُبُ ]( الكهف : 86 ) بمعنى رآها ، وذلك كما نراها ونحن مسافرون في البحر تطلع منه وتغرب فيه ، وكذلك نراها في السواحل
وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وجدها أي على تقديره هو ، تغرب عند التقاء الأفق ومسطح العين الحمئة الى مرمى البصر وكأنها تغرب فيها والقرآن إنما نسب الأمر إلى ذي القرنين فقال (وجدها) إشعارًا بأن ذلك هو ما تخيله بصره ، فما أحسن هذا اللفظ في مثل هذا المقام . ولو كان الكلام في مقام التكوين والخلق ونص القرآن على أن الشمس تغرب في جزء من الأرض ؛ لكان له الحق في هذا الانتقاد . ولذلك نسب القرآن الأمر إلى وجدان ذي القرنين ؛ فقال : ] وَجَدَهَا [ ( الكهف : 86 ) ولم يقل مثلاً : ( حتى إذا بلغ مغرب الشمس رآها وهي تغرب في العين ) أو نحوه مما يفيد أنها تغرب فيها حقيقة .
(( مجلة المنار ـ المجلد [ 11 ] الجزء [ 4 ] صــ 281 ربيع الآخر 1326 ـ مايو 1908 ))
وكلمة رأى يرى رؤيته : نظر بالعين ورؤية القلب بمعنى ظن أو علم .ورؤية العين تتعدى لمفعول واحد. ورؤية القلب تتعدى لمفعولين إلا إذا كانت بمعنى عرف.والرؤيا مصدر لما يرى في المنام . ولذا قيل : رأيت يراد بها أأبصرت أو أعرفت ويقصد بها التنبيه ، كأنه قال : أخبرني .وإذا قيل :ألم تر.فهي للحث على النظر والإعتبار.
{فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ }الأنعام76
{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفاً }الكهف53
{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى }النجم11
ولذلك الرؤيا أما حقيقة فهو يقين أو رؤيا مناميه أثناء النوم أما كلمة وجد فهي لما تستشعر به الحواس ونعلم جيدا أن أقوى حواسنا لا تستشعر بدوران الأرض حول نفسها فكلمة وجد إشعارًا بأن ذلك هو ما شعر به بصره وحواسه وهذا قمة الإعجاز اللغوي يا قمص
فإن كان بإمكان القمص إن يأتي بتعبير أفضل فنحن في انتظار مقولته وهذا هو التحدي
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا
الإسراء 88