السلام عليكم
4-المحكم:
و هو اللفظ الذى دل على معناه المقصود من السياق دلالة واضحة دون ان يحتمل تاويلا و لا نسخا
ومن هذا التعريف يدرك ان المحكم اقوى و اوضح فى الدلالة على الحكم من الاقسام الثلاثة السابقة لانه جاء مقيدا للحكم دون اى احتمال
مثال المحكم:
قول السلام{وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً}
فهذه الاية تعد من قبيل المحكم فقد دلت على حكمين هما:
-عبادة الله وحده تعالى
-الاحسان الى الوالدين
وهذان الحكمان لا يقبلان تاويلا و لا نسخا ذلك ان الحكم الاول حكم اساسى لتعلقه بالله تعالى"العقيدة"اما الثانى فقد تعلق بالوالدين و هو حكم فرعى ولكنه من امهات الفضائل"الاخلاق"

قول المهيمن {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً}
فهذه الاية من قبيل المحكم لانها سيقت لهذا المعنى المتبادر من الاية و لم تحتمل تاويلا و لا نسخا للتصريح بتابيد هذا الحكم

ومن المحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم"انى كنت اذنت لكم فى الاستمتاع من النساء و ان الله حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيئا فليخل سبيله و لا تاخذوا مما اتيتموهن شيئا"
و قوله صلوات ربى وسلامه عليه"الجهاد ماض منذ بعثنى الله الى ان يقاتل اخر امتى الدجال"
فهذا الحديثان من قبيل المحكم فالاول دل على تحريم نكاح المتعة و الثانى دل على وجوب الجهاد الى يوم القيامة الحكمان بلفظ التابيد

مثال يتضح فيه الاقسام الاربعة سالفة الذكر:

قول الخالق{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}
فهذه الاية دلت على معنى ظاهر هو سجود الملائكة و ليس هذا المعنى هو المقصود فضلا عن ان لفظ السجود يحتمل التاويل
ودلت على معنى يعتبر نصا هو حدوث السجود من الملائكة جميعا فقد سيقت الاية لهذا المعنى للتدليل على انه لم يخرج عن طاعة الله من الملائكة سوى ابليس اللعين
وقد تكون من فبيل المفسر لان الاية قد دلت على معنى هو عدم تفرق هؤلاء الملائكة الطائعين فى السجود اخذا من قوله تعالى {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ}
فلفظ اجمعون و ورود الاستثناء جعل هذا المعنى من فبيل المفسر بناء على قطع احتمال التفرق
ثم انها من قبيل المحكم بالنظر الى ان هذه الاية تتضمن اخبار عن حدث"مدلولات الاخبار"وقع ولا شك ان اخبار الشارع محكمة لا تقبل النسخ ابدا

فائدة:

يجب ان ندرك انه لو تعارض مضمون لفظين احدهما يعطى معنى او حكما يجعله من قبيل الظاهر و اخر هو من قبيل النص فانه يقدم الاخذ بمضمون النص لا بالظاهر و هكذا حسب الترتيب الوارد
وليس معنى ذلك اننا نترك العمل بمقتضى الظاهر اطلاقا و انما يراد انه عند تعارض اللفظين يركن الى الاخذ بالاعلى دلالة و وضوحا و يتركالعمل باقلهما دلالة و وضوحا فمثلا
لو تعارض مقتضى ظاهر ونص:
يقدم مقتضى النص على الظاهر كالحكم الظاهر الماخوذ من قول البارئ {وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ}
وهو حلالتزوج و لو باكثر من اربع زوجات هنا ناخذ بالنص و هو الاقتصار على اربع دون الظاهر فى الزيادة على هذا العدد"اربع"
ولو تعارض النص مع المفسر:
يقدم مقتضى المفسر على مقتضى النص و ذلك كالحديث الذى ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بروايتين و كان خاصا بالمراة المستحاضة"اى التى ينزل عليها دم علة لا دم حيض"ففى احدى الروايتين عنه صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة بنت حبيش له افادع الصلاة قال"لا بل اغتسلى و توضئى لكل صلاة وصلى"
فهذا النص لانه يحتمل تاويل لفظ لكل صلاة بوقت كل صلاة فهذه الرواية تامر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة و لو فى وقت واحد
لكن وردت رواية اخرى عنه صلى الله عليه وسلمجاء فيها"توضئى لوقت كل صلاة"
وهى راوية من قبيل المفسر لانها لا تحتمل تاويلا حينئذ نقدم الاخذ بمقتضاها و عليه فان المستحاضة مطالبة بالوضوء عند وقت كل صلاة لا عند كل صلاة
ولو تعارض المفسر مع المحكم:
يقدم مقتضى المحكم على المفسر فلو سمعنا قول الغفار
{وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ}
نجد انه يفيد قبول شهادة العدل الذ1ى اتصف بالعدالة حتى و ان كان قد تاب ثم ظهرت عدالته وقت الاداء فهذه الدلالة من قبيل المفسر
فقد تعارض مقتضى ما سبق مع المحكم المستفاد حين الكلام عن قاذف المحصن بالزنا دون الاتيان بالشهود حيث قال الوهاب {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً}
اذ افاد عدم قبول شهادة القاذف الذى اقيم عليه حد القذف و لو تاب و ظهرت عدالته
وبناء على هذا فانه يقدم بمقتضى المحكم و هو عدم قبول شهادته حينئذ و يقدم ذلك بمقتضى المفسر و هو قبول شهادة القاذف
يتبع: