מחמדמ

[الساجد لله]

الإعتراض السادس والاكثر شيوعا ً:الياء و الميم في " محمديم (מחמדמ)" ليست للتعظيم وإنما للكثرة لأن العبرية لاتحتوي على صيغة تعظيم.
الإجابة : أقدم لكم بعض الأمثلة التي ابين فيها بأن מ للتعظيم هنا وليست للجمع
ميجايم = ميجا العظيم
سارييم = ساري العظيم
عمروييم = عمرو العظيم
أديثايم و أدورايم و إجلايم و كيليزايم و ميزرايم و جدروثايم.
كما أنّ مترجمي نص نشيد الإنشاد إلى اللغة الإنجليزية والفرنسية والعربية قد ترجموا "يورشلايم" إلى " أورشليم " معتبرين الياء و الميم المضـافان إلى كلمة " أورشليم " دالتين على التعظيم لا الكثرة
* كذلك كلمة "أفرايم" من سفر التكوين 41: 52
* "شَحَرَايِمْ" من سفر أخبار الأيام الأول 8:8.
*وتشهد " الموسوعة اليهودية" " Jewish aEncyclopedi " أنّ كلمة " ألوهيم " " אלהים "جاءت فيها , أيضا , الياء والميم للتعظيم والتفخيم . وما عرف اليهود يوما ً تعدد في الألهة بل يعلمون بأن

الوهيم = تعظيم ألوه
ألوه = القوة أو القدرة

وماذكر ألوه بصيغة الجمع إلا لحمل الأفكار البشرية على تصور كل القوى في وحدانية ذي الصفات الحسنى والأفعال العظمى الحي الأزلي . فحصروا في ذلك الاسم الأعظم كل القوى والفواعل والحركات التى كونت بها البرايا أولا , وتضبط وتحفظ بها الآن وحتى قيام الساعة ,
فنسبت في كتاب العهد القديم الى ( ألوهيم ) إله واحد للإفصاح إلى أن الفاعل واحد وفعلة واحد .
الدليل : قصة العجل المعروفة ذلك العجل المذكور في سفر الخروج
* (( فأخذ ذلك من ايديهم , وصوره بالإزميل وصنعه عجلا مسبوكاً فقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر )) سفر الخروج ص 32 عدد 4
قيل عن العجل آلهه بصيغة الجمع لكن الكل يعرف بأنه عجل واحد فقط ! * (( صنعوا لهم عجلاً مسبوكاً وسجدوا له , وذبحوا له , وقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر )) سفر الخروج ص 32 عدد 8 *(( فرجع موسى إلى الرب وقال : آه أخطأ هذا الشعب خطية عظيمة , فصنعوا لأنفسهم آلهة من ذهب )) سفر الخروج ص 32 عدد 31
وهذا أكبر دليل على أن العجل الذهبي المذكور أنه واحد بدون اي شك أو ريب ولا يوجد أي شخص من الديانات الثلاثة ( اليهودية والنصرانية والإسلام ) يشك في ذلك بل حتى كتب التاريخ تذكر ذلك أيضا ً
ولكن عبر عن ذلك العجل الواحد بالجمع لكون الجمع للتعظيم , أو لحمل الأفكار البشرية على تصور أن كل القوى الإلهية العظيمة في ذلك العجل الواحد .يقول ( Tovia Singer ) وهو الحاخام اليهودي توفيا سينجر من الخطأ الفادح للمبشرين أن يترجموا اسم " ايلوهيم " على أنه يمثل نوعاً من المجموع بالنسبة للربوبية ، وإلا فكيف يمكن للمبشرين أن يفسروا لنا أيضاً الكلمة المقابلة لإيلوهيم الواردة في سفر الخروج 7 : 1 وهي تشير إلى موسى ؟
(( فقال الرب لموسى انظر . أنا جعلتك إلها ( ايلوهيم ) لفرعون )) ( راجع النص العبري )
يقول مستهزئا ً بهم :
فهل يدعي المبشرون بعد هذا بتعدد الأفراد في موسى ؟
هل كان موسى مثلث الأشخاص ؟ .
مثال أخر أيضا ً :
(( رأيت آلهة يصعدون من الأرض )) سفر صموئيل الأول ص 28 عدد 13
- هذا هو قول المرأه التي كانت تستحضر الأرواح في شعب اليهودية قالت لشاول الملك لما رأت روح صموئيل النبي " رأيت آلهة " وقد عبرت عنه بلفظ آلهة وبالجمع . فلذلك أجابها الملك شاول قائلاً كما عبر عنه في
(( ما هي صورته فقالت : رجل شيخ صاعد وهو مغطىَ بجبة , فعلم شاول أنه صموئيل فخر على وجهه إلى الأرض وسجد )). عدد 14 من نفس الإصحاح
مثال آخرأيضا ً :
هذه المرة من الإنجيل ( العهد الجديد )
(( إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء . . )) لوقا 1
فهل كان لوقا عبارة عن لوقات مجتمعة أما ذكر ذلك للتعظيم ؟؟

والآن لنعود لكلمة
מחמדמ – مَحِمِدِيِم

كلمة "محمّد" لها نفس المعنى في كلّ من اللغة العربية واللغة العبريّة، وهي صيغة التفضيل من الرجل المحمود.
المقابل العربي الصحيح للعدد 16 من الفصل 5 من سفر نشيد الإنشاد: " كلامه أحسن الكلام, إنّه محمّد العظيم. هذا هو حبيبي, وهذا هو صديقي (أو خليلي) , يا بنات أورشليم."