صفحة للتعليق على .. تحدي al safer_3

[خالد بن الوليد]

اقتباس

الصحابة هم بشر .
3- قلت اقوال البشر تعد حجة عند البعض الذين يعتبرون راي الصحابي حجة .

كنت عارف إنك هتقع الوقعة المهببة دي ...

علشان تتكلم في أصول الفقه يا كافر لابد لك من سعة فهم وإدراك لحقائق الأمور ...

وأكاد أجزم أنك لا تعرف مامعنى "قول الصحابي" ..

فعلاوة على أن الأخذ بقول الصحابي مختلف فيه على قولين في حال عدم المعارضة ... فإن الإتفاق على عدم الأخذ به في حال اعترضه قول صحابي آخر ... امر متفق عليه بين العلماء ...

وكذلك ...

في كتاب "الكفاية في علم الرواية" باب كامل في حكم قول الصحابي أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكذا ونهى عن كذا .
هذا هو قول الصحابي ... الصحابي يا جهبذ ينقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان أمراً أو نهياً... ولا قول له من عنده . وإذا تأملت ولو قليلا في سبب الاختلاف بالأخذ من قول الصحابي دون غيره لعلمت أن الحكمة من ذلك هو كونه معاصرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الأحق بالنقل عنه .. دون غيره ... لا لكونه بشر !!

النبي أيضا بشر .. .. ليس إله ولا ابن إله .

إذن فأنت لم تأت بجديد .. الصحابي ينقل عن النبي قولا أو فعلا أو تقريرا ... وهذه هي السنة ... ايه بأه الجديد اللي حضرة جناب معالي سيادتك تفضلت بيه ؟

ثم إننا لا نحاجك بما سبق وأن قلته بشأن حكم الأخذ بقول الصحابي أصلا ... نحن نريد منك أن ترد على هذه الفقرة يا عزيزي ... فلا تلف وتدور ..

اقتباس

توجد مصادر اخرى للتشريع في الاسلام ان كنت دارسا متعمقا لكنت علمتها كالاجماع والقياس .

وهذه ليست مصادر أخرى ... فهذه لا نحكم بصحتها إلا إذا وافقت القرآن والسنة ... فلماذا اعترضت على طارق حماد حين حصر مصادر التشريع في القرآن والسنة ؟

وقت أيضا :

اقتباس

القول بتحليل زواج الرجل من ابنته ليس لنا او لاخر بل لعلماء الاسلام من مفسرين وفقهاء .

ونحن لا نأخذ بأقوال لا علماء إسلام ولا مفسرين ولا فقهاء إلا إذا وافقت القرآن والسنة ... فكلام العلماء والفقهاء ليس مصدرا من مصادر التشريع يا جهبذ ... وأنت بنيت موضوعك كله من أوله وحتى آخره على اجتهادات علماء وفتوى من الأزهر وقمنا بالرد عليك من مصادر التشريع (قرآن وسنة) .

موقفك زفت بصراحة ...

أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : اني تركت فيكم ماان اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه وورد عند الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا .

انظر الترغيب والترهيب للمنذري.وانظر صحيح الجامع الصغير .

فين بأه المصادر الأخرى ؟

[عبد الله القبطى]

يبدو أن الكافر يتبع خطى أساتاذه و مُعلمه ....المُدلس زكريا بطرس ..... فهو يصف نفسه بأنه " أحد المُجتهدين !!!!" ...... فالكافر يُحاول الإجتهاد هو الآخر !!!!

عموماً .....أرجو من الكافر مُراجعة القضية الشهيرة المعروفة بقضية (الفيشاوى - الحنّاوى) ....... فالقضية كانت تتعلق بإثبات النسب ........ و إثبات النسب كان يقتضى إثبات صفة العلاقة الزوجية بين كل من طرفى القضية أولاً ....تلك التى تدّعى (الحناوى) أنها كانت موجودة بينما كان (الفيشاوى) يُنكرها !!!

و لقد شك قاضى أول درجة فى صحة العلاقة الزوجية ..... فقضى بإنكار النسب ...... بينما وجد قاضى الإستئناف أن العلاقة الزوجية ثابتة و لو بالشبهة ..... و بالتالى حكم بصحة النسب !!!! ....... و هكذا ، فبالرغم من الإختلاف البيّن بين الحكمين ، و بالرغم من إتفاقنا مع أى منهما و إختلافنا ، إلا أن الحكمين قد بُنيا على إثبات العلاقة الزوجية أولاً توطئة لإثبات النسب من عدمه ...... و هو ما يؤكد كلام أخونا طارق حماد و ما نتناوله هنا !!!!!

أما موضوع الإجتهاد و آراء العلماء فقد أجاب عليه الأخوة هنا ....... و هناك بعض المصادر التى تُبين حقيقة الإجتهاد و متى يكون الإجتهاد ....... وبالطبع هو يختلف عن إجتهاد الكافر و أبوه زكريا بُطرس !!!

اقتباس

http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=347&CID=10

الاجتهاد لغة‏:‏ بذل الجهد لإدراك أمر شاق‏.‏

واصطلاحًا ‏:‏ بذل الجهد لإدراك حكم شرعي‏.‏

والاجتهاد له شروط منها‏:‏ ـ

1 ـ أن يعلم من الأدلة الشرعية ما يحتاج إليه في اجتهاده كآيات الأحكام وأحاديثها‏.‏

2 ـ أن يعرف ما يتعلق بصحة الحديث وضعفه كمعرفة الإسناد ورجاله وغير ذلك‏.‏

3 ـ أن يعرف الناسخ والمنسوخ ومواقع الإجماع حتى لا يحكم بمنسوخ أو مخالف للاجماع‏.‏

4 ـ أن يعرف من الأدلة ما يختلف به الحكم من تخصيص أو تقييد أو نحوه حتى لا يحكم بما يخالف ذلك‏.‏

5 ـ أن يعرف من اللغة وأصول الفقه ما يتعلق بدلالات الألفاظ كالعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين ونحو ذلك ليحكم بما تقتضيه تلك الدلالات‏.‏

6 ـ أن يكون عنده قدرة يتمكن بها من استنباط الأحكام من أدلتها‏.‏

والاجتهاد يتجزأ فيكون في باب واحد من أبواب العلم، أو في مسألة من مسائلة، والمهم أن المجتهد يلزمه أن يبذل جهده في معرفة الحق ثم يحكم بما يظهر له فإن أصاب فله أجران ‏:‏ أجر على أجتهاده وأجر على إصابة الحق ؛ لأن في إصابة الحق إظهارًا له وعملًا به، وإن أخطأ فله أجر واحد والخطأ مغفور له لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏‏(‏إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر‏)‏ ‏[‏رواه البخاري / كتاب الأعتصام / باب أجر الحاكم إذا أجتهد فأصاب أو أخطأ، ومسلم / كتاب الأقضية / باب بيان أجر الحاكم إذا أجتهد فأصاب أو أخطأ‏.‏‏]‏وإن لم يظهر له الحكم وجب عليه التوقف وجاز التقليد حينئذ للضرورة لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏سورة النحل، الآية ‏:‏ 43‏]‏ ‏.‏ ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ‏:‏‏"‏إن التقليد بمنزلة أكل الميتة فإذا استطاع أن يستخرج الدليل بنفسه فلا يحل له التقليد‏"‏ وقال ابن القيم رحمه الله في النونية ‏:‏ العلم معرفة الهدى بدليل ما ذاك والتقليد يستويان

والتقليد يكون في موضعين‏:‏

الأول‏:‏ أن يكون المقلد عاميًا لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه ففرضه التقليد لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 43‏]‏‏.‏ ويقلد أفضل من يجده علمًا وورعًا، فإن تساوى عنده اثنان خير بينهما‏.‏

الثاني ‏:‏ أن يقع للمجتهد حادثة تقتضي الفورية ولا يتمكن من النظر فيها فيجوز له التقليد حينئذ‏.‏


والتقليد نوعان‏:‏ عام وخاص ‏.‏

فالعام ‏:‏ أن يلتزم مذهبا معينًا يأخذ برخصه وعزائمه في جميع أمور دينه، وقد أختلف العلماء فيه‏:‏

فمنهم من حكى تحريمه لما فيه من الإلتزام المطلق لاتباع غير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ‏"‏إن في القول بوجوب طاعة غير النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في كل أمره ونهيه هو خلاف الاجماع وجوازه فيه ما فيه‏"‏ ‏.‏

والخاص ‏:‏ أن يأخذ بقول معين في قضية معينة فهذا جائز إذا عجز عن معرفة الحق سواء الاجتهاد سواء عجز عجزًا حقيقيًا، أو استطاع ذلك مع المشقة العظيمة‏.‏

[خالد بن الوليد]

اقتباس

يبدو أن الكافر يتبع خطى أساتاذه و مُعلمه ....المُدلس زكريا بطرس ..... فهو يصف نفسه بأنه " أحد المُجتهدين !!!!" ...... فالكافر يُحاول الإجتهاد هو الآخر !!!!

عموماً .....أرجو من الكافر مُراجعة القضية الشهيرة المعروفة بقضية (الفيشاوى - الحنّاوى) ....... فالقضية كانت تتعلق بإثبات النسب ........ و إثبات النسب كان يقتضى إثبات صفة العلاقة الزوجية بين كل من طرفى القضية أولاً ....تلك التى تدّعى (الحناوى) أنها كانت موجودة بينما كان (الفيشاوى) يُنكرها !!!

و لقد شك قاضى أول درجة فى صحة العلاقة الزوجية ..... فقضى بإنكار النسب ...... بينما وجد قاضى الإستئناف أن العلاقة الزوجية ثابتة و لو بالشبهة ..... و بالتالى حكم بصحة النسب !!!! ....... و هكذا ، فبالرغم من الإختلاف البيّن بين الحكمين ، و بالرغم من إتفاقنا مع أى منهما و إختلافنا ، إلا أن الحكمين قد بُنيا على إثبات العلاقة الزوجية أولاً توطئة لإثبات النسب من عدمه ...... و هو ما يؤكد كلام أخونا طارق حماد و ما نتناوله هنا !!!!!

أما موضوع الإجتهاد و آراء العلماء فقد أجاب عليه الأخوة هنا ....... و هناك بعض المصادر التى تُبين حقيقة الإجتهاد و متى يكون الإجتهاد ....... وبالطبع هو يختلف عن إجتهاد الكافر و أبوه زكريا بُطرس !!!

أرجو أيضا يا أخ عبد الله التأكيد على هذا الحبر الجهبذ الكافر على أن لا يحاكمنا من منطقه الأعمى هو وكنيسته ورهبانه ... فإنك تجد الواحد منهم إذا سألته :

هل قال المسيح أنا الله ؟
قال لك : لا .. ولكن أبونا قال كده .

هل قال المسيح أنا ناسوت ولاهوت ؟
قال لك : لا ... ولكن أبونا قال كده .

هل قال لكم المسيح اعبدوني ؟
قال لك : لا .. ولكن أبونا أمرنا بذلك .

هل قال المسيح عن نفسه أنه إله متجسد ؟
قال لك : لا .. ولكن أبونا قال كده .

هل قال لكم المسيح أنه إله كامل وإنسان كامل ؟
قال لك : لا ... ولكن أبونا قال كده .

طيب كيف يزعم أبوك أن المسيح إله وإنسان في نفس الوقت والمسيح نفسه يقول : أنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله ؟
قال لك : مش عارف ... بس أبونا عاوز كده .

كيف يأمرك أبوك أن تعبد المسيح والمسيح نفسه يعترف بأنه عبد لله ... ويقول بمنتهى الصراحة أن : "العابدون الحقيقيون يعبدون الآب" ؟
قال لك : برضه مش عارف بس أبونا ما بيغلطش .

هل قال لكم المسيح أنه جاء يخلصكم من الخطيئة الأصلية ؟
قال لك : لا ... ولكن أبونا قال كده .

هل قال لكم المسيح أنه جاء ليرفع عنكم خطيئة آدم ؟ أو على الأقل هل جاءت سيرة آدم على لسان المسيح طوال الأناجيل الأربعة ؟
قال لك : لا ... ولكن أبونا أمرنا أن نؤمن بذلك .

وكأن الوحي قد نزل على أبوه ... لعنة الله على أبوك .

المصيبة مع النصارى المساكين أنهم يؤمنون بمعتقدات خرافية لا وجود لها ثم يبحثون عن أدلتها من الكتاب المقدس فلا يجدون ... فيلجأون لتحريف الكلم عن مواضعه ... وتفسيره على هوى هذه المعتقدات الفاسدة .

إنما إحنا مش كده يا al kafer_3 ... نحن نفتح الكتب (قرآن وسنة) فقط ... ونقرأ ... فما أمرنا به الله ورسوله أخذنا به ... وما نهانا عنه انتهينا عنه .


فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون ؟