دفاعًا عن الرسم القرآني (10) بسط تاء ثمرت، وغرفت، وغيابت

[العرابلي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا لا أدري أخي الكريم عن صحة كل ما ذكرت
وليس كل ما يدعي شيء يجب الرد عليه بما قال على ما يقول بالتفصيل
لكن هناك أصول تتبع في تأكيد ما ينقل :
أولا أن القرآن نزل على سبعة أحرف وهذا الحديث وارد بطريق التواتر، ويكفر من ينكره.
والحكمة في ذلك اتساع لمعاني القرآن وتفسيره، وتسهيل على العرب الذين لم يتعودوا لهجة واحدة للعرب،
وقد استوعب الرسم القرآني كل القراءات، وما لم يستوعبه رسم واحد، كتبت القراءة برسم في أحد المصاحف العثمانية، أو بعضها، وكتبت القراءة الأخرى في بقية المصاحف،
وهذه القراءات التي اختلفت في في حرف أو كلمة وصلت إلينا كلها بطريق متواتر في إحدى القراءات العشر، وعددها محصور في أربعين كلمة فقط،
وغير ذلك لم يصل إلينا بطريق متواتر، ولا يعد من القرآن .. لأن الشرط في قبول ما هو قرآن؛ أن يوافق الرسم العثماني، وأن يصل إلينا بطريق التواتر، وموافقته لوجه من وجوه العربية.
والأمثلة التي ذكرتها في معظمها مخالفة للرسم القرآني
فلا يعتد بها، وإن نسبت إلى ابن مسعود رضي الله عنه،
فما ورد عن ابن مسعود ثابت في القراءات المتواترة التي وردت عنه وهذه ليست منها.
وبعض التفاسير التي وردت عن بعض القراء نقلها بعض الرواء على أنها قراءة أخرى للآية وليست تفسيرًا لها،
وهذا الخلط هو الذي أدى إلى هذه الأقوال،
أما عن ذكر مصاحف بعض الصحابة؛ فقبل إلزام عثمان رضي الله عنه المسلمين بالمصحف الذي كتب بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم، كان المسلمون يكتبون المصاحف من حفظهم، وبالإملاء الذي يعرفونه، ويكتبون في صحفهم من القرآن ما يخشون نسيانه، أو يريدون حفظه، وفي الغالب لا يكتبون القرآن كاملا، فإذا نقل عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لم يكتب بعض السور فلا غرابة في ذلك، وما روي عن ابن مسعود عن طريق عاصم في القراءة المتواترة فهي بكامل القرآن وفيها المعوذتان.
وما ورد بالتواتر فهو الثابت الذي لا شك فيه، ولا ينظر إلى ما خالفه، إن لم نجد ما يبرره من فعل الصحابة
والله تعالى أعلم.