الرد على خالد بلكين في مقطعه اصل العربية اللغة و اخط

[محمد سني 1989]

خامسا : تعقيب بسيط على كلامه حول الرسم .

تكلم خالد بلكين عن مسالة الرسم و ذكر ما مجمله ان كون الرسم توقيفي امر لا يمكن قبوله و لا يمكن من خلاله تفسير اختلاف رسم الكلمة الواحدة ، مثال رحمة و رحمت و اقول تعقيبا :

1. اختلاف رسم الكلمة الواحدة اتفاقا لا يغير من القراءة .
2. ان هناك خلاف حول كون الرسم توقيفي ام اجتهادي وساعرض راي الجمهور و ادلته مع توقفي في مسالة الترجيح بين كون الرسم توقيفي ام اجتهادي .

نقرا من المدخل لدراسة القران الكريم للدكتور لمحمد ابو شهبة باب رسم المصحف توقيفي ام اصطلاحي :
(( ذهب جمهور العلماء إلى أن رسم المصحف العثماني توقيفي لا تجوز مخالفته واستدلوا بما يأتي:1- أن القرآن الكريم كتب كله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يملي على كتاب الوحي، ويرشدهم في كتابته بوحي من جبريل عليه السلام فقد ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: «ألق الدواة وحرف القلم وانصب الباء، وفرق السين، ولا تعور الميم وحسن الله، ومد الرحمن وجود الرحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر لك». هذا إلى إقراره صلى الله عليه وسلم الكتاب على جميع ما كتبوه، وتقريره صلى الله عليه وسلم أحد وجوه السنن المعروفة.
2- إطباق القراء على إثبات الياء في {وَاخْشَوْنِي} في [البقرة: 150] وحذفها في الموضعين في المائدة وغير ذلك مما خولف بين نظائر مختلفة بالحذف والإثبات والزيادة والنقصان كما ذكرنا آنفا، فلو كان الرسم بالاجتهاد لما خولف فيه بين هذه النظائر والمتشابهات.
ولعل قائلا يقول: لعل هذا من تعدد كتاب الوحي، فإنهم لم يكونوا سواء في الحذق بالهجاء فمن ثم نشأ هذا الاختلاف.
والجواب: لو كان الأمر على ما يزعم هذا القائل لناقش بعضهم بعضا في هذا. ولاسيما والأمر يتعلق بالأصل الأول للإسلام. وتوفر الدواعي لحرية الرأي في هذا العصر، ولكن لم ينقل إلينا أنهم تناقشوا في هذا، أو عاب بعضهم بعضا كتابته على هذا الاحتمال يبعد غاية البعد في مثل قوله تعالى: {فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ} [الحاقة: 19، 20] فقد كتبت كتبيه بغير ألف، وكتبت حِسابِيَهْ بألف والكلمتان سواء.
3- لما جاور الرسول الرفيق الأعلى، وجمع القرآن في الصحف والمصاحف أجمع الصحابة على رسمه ولاسيما الخلفاء الراشدون ولم يخالف في ذلك أحد وإجماعهم حجة، وقد حث الرسول على الاقتداء بالخليفتين من بعده فقال: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» أخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، وفي حديث العرباض بن سارية: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ» رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وقد أقر هذا الرسم الخلفاء الراشدون، ومن ورائهم الصحابة فكان لزاما على الأمة الإسلامية من بعدهم أن يقتدوا بهم، ويتمسكوا برسم المصحف، ولا يحيدوا عنه، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم. فمن ثم ذهب جمهور الأئمة إلى التزام هذا الرسم.))

ملاحظة : الحديث الذي استشهد به المؤلف في النقطة الاولى ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .

سادسا : الرد على مهزلة " القفزة اللافتة للنظر " !!!!

وهذه حقيقة هي من العجائب التي اتى بها خالد بلكين حيث يستشهد بالفقرة التالية من رواية جمع ابي بكر رضي الله عنه للمصحف (( فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه.)) ليقول هناك قفزة لافتة للنظر حيث يقفز الراوي مباشرة من جمع المصحف في نهاية براءة الى انتقال الصحف الى بيت ابي بكر رضي الله عنه دون ان تخبرنا عن هوية كاتب الصحف !!! و لا ادري هل قرا الرواية خالد بلكين ام ان هذا مجرد تسطيح سفسطائي !!!؟؟؟؟

نقرأ من صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن
​​​​​​4701 حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه.

لا يحتاج الامر الى اللجوء الى نظريات المؤامرة فالرواية واضحة شفافة لابسط قارئ
جمع زيد رضي الله عنه القران من صدور الرجال و العسب و اللحف حتى وجد اخر سورة التوبة عند ابي خزيمة الانصاري رضي الله عنه فانتهى عند ذاك من عملية جمع القران في مصحف و اما من الكاتب ؟ فهذا سؤال لا يساله ابسط قارئ للرواية اذ لا يخرج الامر عن احد اثنين :
اولهما ان يكون المصحف كتابة زيد بن ثابت رضي الله عنه
ثانيهما ان يكون المصحف جمعا من قبل زيد رضي الله عنه للمكتوب و يكون المراد من الجمع اجتماع المكتوب و المحفوظ معا في ان واحد .

وفعل نفس الشيء خالد بلكين برواية نسخ عثمان رضي الله عنه للمصاحف حيث ذكر انه ما من شيء يساعدهم في فهم الهجاء الذي اختلف فيه في المصحف !!! و حقيقة هذه قلة بحث منه فقد ورد ذلك و ثبت انه لم يختلفوا في شيء الا في كلمة التابوت فكان زيد رضي الله عنه يرى كتابتها التابوه بينما كان البقية يرون كتابتها التابوت على لسان قريش .

نقرأ في شرح السنة للإمام البغوي رحمه الله كتاب فضائل القرآن
وَرُوِيَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، يَقُولُ : " اتَّقُوا اللَّهَ أَيّهَا النَّاسُ ، إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي عُثْمَانَ ، وَقَوْلكُمْ : حَرَّاقُ الْمَصَاحِفِ ، فَوَاللَّهِ مَا حَرَّقَهَا إِلا عَلَى مَلإٍ مِنَّا أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمِيعًا ، فَقَالَ : مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ الَّتِي اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا ؟ يَلْقَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ ، فَيَقُولُ : قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ ، وَقِرَاءَتِي أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَتِكَ ، وَهَذَا شَبِيهٌ بِالْكُفْرِ ، فَقُلْنَا : مَا الرَّأْيُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟ قَالَ : فَإِنِّي أَرَى أَنْ أَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ ، فَإِنَّكُمْ إِذَا اخْتَلَفْتُمُ الْيَوْمَ كَانَ مَنْ بَعْدَكُمْ أَشَدَّ اخْتِلافًا ، فَقُلْنَا : نِعْمَ مَا رَأَيْتَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، وَسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، فَقَالَ : لِيَكْتُبْ أَحَدُكُمَا ، وَيُمْلِ الآخَرُ ، فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ ، فَارْفَعَاهُ إِلَيَّ ، فَمَا اخْتَلَفْنَا فِي شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ إِلا فِي حَرْفٍ وَاحِدٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ ، قَالَ سَعِيدٌ : التَّابُوتُ سورة البقرة آية 248 ، وَقَالَ زَيْدٌ : 0 التَّابُوهُ 0 ، فَرَفَعْنَاهُ إِلَى عُثْمَانَ ، فَقَالَ : اكْتُبُوهُ التَّابُوتُ سورة البقرة آية 248 ، قَالَ عَلِيٌّ : وَلَوْ وَلِيتُ الَّذِي وَلِيَ عُثْمَانُ لَصَنَعْتُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ.

نقرأ في كتاب المصاحف لابن أبي داود السجستاني رحمه الله الجزء الأول باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف
قال الزهري: فاختلفوا يومئذ في التابوت والتابوه، فقال النفر القرشيون: التابوت، وقال زيد: التابوه، فرفع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه التابوت، فإنه بلسان قريش. حدثنا عبد الله قال: حدثنا محمد بن يحيى ، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، قال: حدثنا أبي ، عن ابن شهاب ، عن أنس بهذا "

يقول المحقق شعيب الأرنؤوط في هامش تحقيقه لسير أعلام النبلاء الجزء الثاني في ترجمة زيد بن ثابت رضي الله عنه
(( حفص: هو ابن سليمان الأسدي أبو عمر البزاز الكوفي، صاحب عاصم، وهو إمام في القراءة، متروك في الحديث، وفي الباب عن سويد بن غفلة قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: اتقوا الله أيها الناس وإياكم والغلو في عثمان وقولكم حراق المصاحف، فوالله ما حرقها إلا على ملا منا أصحاب محمد جميعا. وفيه أن عثمان أرسل إلى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص، فقال: ليكتب أحدكما ويملي الآخر، فإذا اختلفتم في شيء فارفعاه إلي، فما اختلفنا في شيء من كتاب الله إلا في حرف واحد في سورة البقرة، قال سعيد " التابوت " وقال زيد " التابوه " فرفعناه إلى عثمان، فقال: اكتبوه " التابوت " قال علي: " ولو وليت الذي ولي عثمان، لصنعت مثل الذي صنع " ذكره البغوي في " شرح السنة " 4 / 524، 525، ووراه ابن أبي داود في " المصاحف ": 22، 23، وإسناده صحيح، كما قال الحافظ في " الفتح " 9 / 16))

سابعا : تعقيبات سريعة على بعض ما قاله .
تكلم خالد بلكين عن اصل اللغة العربية و اصل الخط العربي و عرض ثلاث نظريات تتكلم عن اصل الخط العربي و لا اجد هنا اي اعتراض من طرفي على ما عرضه خالد بلكين لذلك سنتجاوز هذه الجزئية و ان كان قد اطال فيها
و كذلك الحال عن كلامه عن المصاحف المنسوبة لعثمان رضي الله عنه فهي في الحقيقة خطا شائع و لا تصح نسبة اي من تلك المصاحف الى عثمان رضي الله عنه .

ثامنا : الرد على مهزلة رده نتائج التحليل الكربوني لمخطوطتي برمنغهام و النص السفلي لصنعاء .

وهذا في الحقيقة عبث !!! فهو يرد نتائج هذا التحليل بناءا على رده لمبدا تحليل كربون 14 لمجرد انه يحوي هامش خطا !!!!! و هذا عبث و مهزلة علمية لا نهاية لها اذ ان رد الية قام المجتمع العلمي بالاعتماد عليها لمجرد ان نتائج التحليل تهدم نظريتك او تخالفها في جزئيات فهذه مغالطة فاحشة و لا يستحق ردا حتى منا .
و الحقيقة ان الذين يحللون مخطوطات القران ياخذون بعين الاعتبار هامش الخطا و الاحتماليات المرافقة لها

نقرا من بحث الدكتور بيهنام صديقي The Codex of a Companion of the Prophet and the Quran of the Prophet الصفحة 353 مترجما الى العربية

"ومع ذلك، ولأسباب تاريخية، فإن الأمر الأكثر أهمية هو احتمال أن يكون الرق أقدم من التاريخ المعين. يتم احتساب مثل هذه الاحتمالات بسهولة وهي موضحة في الجدول (١). كما أن احتمال أن يكون الرق أقدم من عام ٦٤٦م هو ٧٥.١% ، أو (ثلاثة إلى واحد). لذلك فمن المرجح جداً أن المخطوطة صنعاء١ يرجع تاريخها إلى مالا يزيد عن ١٥ عام بعد وفاة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم-".
الجدول١.. نتيجة التأريخ بالكربون المشع، يورد الرسم البياني في خمس سنوات الزيادات في احتمالية أن تكون المخطوطة أقدم من تاريخ معين (م)، بينما الجدول على اليمين يعطي الاحتمالات لسنين محددة.

وبخصوص مخطوطة بريمنغهام :
نقرا كا قاله الدكتور ديفيد ثماس عن هذه المخطوطة :Radiocarbon analysis has dated the parchment on which the text is written to the period between AD 568 and 645 with 95.4% accuracy. The test was carried out in a laboratory at the University of Oxford. The result places the leaves close to the time of the Prophet Muhammad, who is generally thought to have lived between AD 570 and 632....According to Muslim tradition, the Prophet Muhammad received the revelations that form the Qur’an, the scripture of Islam, between the years AD 610 and 632, the year of his death. At this time, the divine message was not compiled into the book form in which it appears today. Instead, the revelations were preserved in “the memories of men”. Parts of it had also been written down on parchment, stone, palm leaves and the shoulder blades of camels. Caliph Abu Bakr, the first leader of the Muslim community after Muhammad, ordered the collection of all Qur’anic material in the form of a book. The final, authoritative written form was completed and fixed under the direction of the third leader, Caliph Uthman, in about AD 650.‘Muslims believe that the Qur’an they read today is the same text that was standardised under Uthman and regard it as the exact record of the revelations that were delivered to Muhammad.
‘The tests carried out on the parchment of the Birmingham folios yield the strong probability that the animal from which it was taken was alive during the lifetime of the Prophet Muhammad or shortly afterwards. This means that the parts of the Qur’an that are written on this parchment can, with a degree of confidence, be dated to less than two decades after Muhammad’s death. These portions must have been in a form that is very close to the form of the Qur’an read today, supporting the view that the text has undergone little or no alteration and that it can be dated to a point very close to the time it was believed to be revealed.’
https://www.birmingham.ac.uk/news/20...t-in-the-world

فلنترك المنطق العبثي لمن يتبع اطروحات خالد بلكين و لنلتزم نحن بنتائج التحليل الكربوني .

يتبع