زكريا أثار شبهة وطلب مني الإجابة عليها

[ismael-y]

اقتباس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل لي من سؤال
ما الدليل انها كان ترضع او باسلوب اخر هل من دليل ان في صدرها لبن ؟
الروايه تؤكد اننا نتحدث عن امراه كبيره وليست صغيره ما زالت تلد
ولماذا هذا الجاهل تجاهل الرد الاول عم المقارنات التي قدمها الاخوه وهرب الي سؤال جديد؟

سؤال و جيه
ربما هنا سأدهب مع الأخ البتار في التفسير -بالطبع دون أن أنكر عبارة فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ! ما دام تبت صحتها-
لنتأمل قليلا

وإني أظن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه تحرمي عليه ، فأرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ، فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة
قد تكون عجوز خرفت أو لا يشتهيها أحد ادا صح التعبير فظنت أنها ما زالت مطمع للرجال ..و يكون النبي كي لا يحرجها و قد أوتي جوامع الكلم بقوله أرضعيه يعني ان ظننت أن في نفسه شيئا فارضعيه ان استطعت يعني أصلا أنت ليس في تديك حليب اي أنت عجوز لا مطمع للرجال فيك ...فالنبي يكون بكلامه الدكي قد أعجزها ..أما قولها فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة !
فعند دهابها لمنزلها تأملت أو شاورت زوجها في جواب النبي ففهموا القصد فرجعت اليه لتقول له فهمت يا رسول الله أني عجوز- فقد أرضعته و دهب ما في نفسه- هدا هو التفسير المنطقي الدي أجده و هو أكثر و اقعية من اسكبي له الحليب في الكأس حيت أن الشرع يطبق على الجميع و لا يستتنى منه أحد -كما قال بعضهم أنه استتناء لأم سالم-و أنه يبقي الشرع بعيدا عن التلاعب به

ملاحظة/ربما تدخل الأخ البتار و menour جعلني أعدل عن التفسير الأول الدي كنت أتبناه اي اسكبي له الحليب في الكأس-و الدي يبقى ايضا تفسيرا و اقعيا - الى هدا التفسير الثاني الأكتر -في نظري -رزانة و و اقعية
و السلام