تفسير المعوذتين(1):
روى مسلم في صحيحه من حديث قيس بن أبي حازم عن عقبه بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألم تر آيات أنزلت الليلة لم ير مثلهن قط ((قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) (الفلق : 1 ) , (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) (الناس : 1 )
وفي لفظ آخر من رواية محمد بن ابراهيم التميمي عن عقبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوَذون؟ قلت:بلى, قال : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) (الفلق : 1 ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) (الناس : 1 )
وفي الترمذي ايضا من حديث الجريري عن ابي هريرة عن ابي سعيد قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان, فلما نزلتا أخذهما وترك ما سواهما) وفي الصحيحين عن عائشة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه ب( قل هو الله احد والمعوذتين) جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده , قال ت عائشة : فلما أشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به).
وقد اشتملت السورتان على ثلاثة اصول وهي اصول الاستعاذه:
أحدهما: نفس الاستعاذه
والثاني: المستعاذ به
والثالث: المستعاذ منه.

اولا: معنى الاستعاذه
أعلم ان لفظ ( عاذ) وما تصرف منها تدل على التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شيء تخافه الى من يعصمك منه, ولهذا يسمى المستعاذ به :مَعاذا, كما يسمى ملجأ و وزرا.
فمعنى أعوذ: التجيء, واعتصم وأتحرز.
ثم يقول ابن القيم ....( فإن قلت : فكيف جاء امتثال هذا الأمر بلفظ الأمر والمأمور به, فقال ( قل اعوذ برب الفلق) و ( قل أعوذ برب الناس) ومعلوم أنه أذا قيل : قل الخمدلله وقل سبحان الله , فإن امتثاله أن يقول : الحمد لله وسبحان الله ولا يقول : قل سبحان الله.
قلت( اي ابن القيم): هذا السؤال الذي أورده ابي بن كعب على النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وأجابه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه: حدثنا قتيبه , ثنا سفيان عن عاصم وعبده عن زر قال سألت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:( قيل لي فقلت): فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .قلت: مفعول القول محذوف وتقديره قيل لي : قل , أو قيل لي هذا اللفظ فقلت كما قيل لي.
وتحت هذا من السر أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له في القرأن إلا بلاغه لا أنه هو انشأه من قبل نفسه, بل هو المبلغ له عن الله.