الاخوة الاحباء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقدم هنا قسم من اقسام الحديث حول اليهودية
المبحث الثالث : المدراش
المطلب الاول : تعريف المدراش
مسألة : معني المدراش
ننقل عن الموسوعة اليهودية بعنوان :المدراش
Jewish encyclopedia: midrash
1- مصطلح المدراش معروف عند اليهود منذ قرون طويلة
أ- في سفر اخبار الايام الثاني :
2Ch 13:22
وَبَقِيَّةُ أُمُورِ أَبِيَّا وَطُرُقُهُ وَأَقْوَالُهُ مَكْتُوبَةٌ فِي مِدْرَسِ النَّبِيِّ عِدُّو.
2Ch 24:27
وَأَمَّا بَنُوهُ وَكَثْرَةُ مَا حُمِلَ عَلَيْهِ وَمَرَمَّةُ بَيْتِ اللَّهِ مَمَكْتُوبَةٌ فِي مِدْرَسِ سِفْرِ الْمُلُوكِ. وَمَلَكَ أَمَصْيَا ابْنُهُ عِوَضاً عَنْهُ.
ب - ومدرس هذه هي الترجمة العربية للمصطلح العبري مدراش
2- ولكن الصحيح ان كلمة مدراش في ذلك السفر ليس مقصودا منها ماهو مصطلح عليه الان عند اليهود والذي يعني التفسير او التوضيح للنصوص التوراتية بشكل يتعارض مع التفسير الحرفي المسمي بيشات
3 – وطريقة المدراش هو التعمق في فهم الايات وليس فهمها سطحيا كالبيشات ، والغرض من هذا التعمق الالمام بجميع جوانب النص والتخلي عن المعني الحرفي
4- وفي التلمود ( سنهدريم 34 ب) يشبه الربانيون المدراش بالمعول الذي يخرج الشرر من الصخور عند ضربها ، مما يعني اخراج نور النصوص وليس معناها الحرفي ، التناقض بين المدراش والبيشات ظل يزداد بمرور الزمن
5- ويضم المدراش قسمان ، الهاجادا ، والهالاخا ، وسوف نفصل معناهما لاحقا ، ويقول بن ميمون ان المدراش اصله الهالاخاه ، ويري نحمنيدس العكس ، أي ان المدراش هو اصل الهالاخاه ومن المستحيل ترجيح ايا من وجهتي النظر
6- ان النصوص تحتاج دائما الي توضيح وحتي النصوص الواضحة التي تتحدث عن شريعة معينة فانها تحتاج الي تحديد
7- حتي موسي كان مضطرا للبحث عن ارشاد من الرب في مواقف محددة منها :
أ- في سفر اللاويين :
Lev 24:10
وَخَرَجَ ابْنُ امْرَاةٍ اسْرَائِيلِيَّةٍ وَهُوَ ابْنُ رَجُلٍ مِصْرِيٍّ فِي وَسَطِ بَنِي اسْرَائِيلَ. وَتَخَاصَمَ فِي الْمَحَلَّةِ ابْنُ الْاسْرَائِيلِيَّةِ وَرَجُلٌ اسْرَائِيلِيٌّ.
Lev 24:11
فَجَدَّفَ ابْنُ الْاسْرَائِيلِيَّةِ عَلَى الاسْمِ وَسَبَّ. فَاتُوا بِهِ الَى مُوسَى. (وَكَانَ اسْمُ امِّهِ شَلُومِيَةَ بِنْتَ دِبْرِي مِنْ سِبْطِ دَانٍ).
Lev 24:12
فَوَضَعُوهُ فِي الْمَحْرَسِ لِيُعْلَنَ لَهُمْ عَنْ فَمِ الرَّبِّ.
Lev 24:13
فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى
ب- في سفر العدد :
Num 15:32
وَلمَّا كَانَ بَنُو إِسْرَائِيل فِي البَرِّيَّةِ وَجَدُوا رَجُلاً يَحْتَطِبُ حَطَباً فِي يَوْمِ السَّبْتِ.
Num 15:33
فَقَدَّمَهُ الذِينَ وَجَدُوهُ يَحْتَطِبُ حَطَباً إِلى مُوسَى وَهَارُونَ وَكُلِّ الجَمَاعَةِ.
Num 15:34
فَوَضَعُوهُ فِي المَحْرَسِ لأَنَّهُ لمْ يُعْلنْ مَاذَا يُفْعَلُ بِهِ.
Num 15:35
فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى: «قَتْلاً يُقْتَلُ الرَّجُلُ. يَرْجُمُهُ بِحِجَارَةٍ كُلُّ الجَمَاعَةِ خَارِجَ المَحَلةِ».
8- مشكلات الحياة اليومية كانت تتطلب دائما البحث عن حلول واستنباطها من النصوص ، كما ان النصوص نفسها قد يكون لها اكثر من معني
9- كما ان تأمل النص في سفر التثنية :
Deu 6:6
وَلتَكُنْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ التِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا اليَوْمَ عَلى قَلبِكَ
Deu 6:7
وَقُصَّهَا عَلى أَوْلادِكَ وَتَكَلمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ
10- بالطبع ليس مقصود النص مجرد الترديد الحرفي وانما التدبر لاستنباط معان جديدة ، فيقول فيلون : ليس في التوراة عبارات زائدة وانما لكل لفظ معني ومقصد
11- بالطبع كان لابد من البحث عن تلك المعاني والمقاصد
12- تاريخ المدراش 3 اقسام ( السفوريم – التانيم – الاموريم )
أ- السفوريم هم الذين كانوا ينقلون نسخ الكتب ويعيدون كتابتها وبالطبع لانهم كانوا يقرأون الكتب كانت لهم تعليقات عليها
ب- التانيم :
1- كلمة تانا اصلها ارامي وتعني يعلم ، وكان يقصد بها المعلمون الذين يعلمون التوراة الشفهية وتكتب اقوالهم ضمن المشنا واستخدم هذا اللفظ للمرة الاولي في الجماره
2- كان بداية هؤلاء المعلمين تلاميذ الراباي شاماي والراباي هليل وتنتهي مع معاصري يودا هاناسي
3- السابقون لتلك الفترة يسمون ( زكنيم ها رشونيم ) وتعني ( المعلمين القدماء)
4- فترة التانيم من سنة 10 ق . م وحتي 220م
وتمتد ستة اجيال
ت- الاموريم :
1- تعني المتكلمين او المفسرين من الفعل العبري (امار) بمعني يقول
2- اطلق الاسم في فلسطين وفي بابل علي كل المعلمين المتميزين في فترة 3 قرون منذ وفاة الراباي يهوذا الاول (219م) وحتي اكتمال التلمود سنة 500م