والآيات الكريمات قد ذكرت أربع مراحل يمر بها الإنسان:
أولها : مرحلة العدم ((وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً)):
وقد أشار لها ربنا تبارك وتعالى في أكثر من موضع في كتابه العزيز:
قال تعالى مخاطبا زكريا عليه السلام:
(وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً)
[سورة: مريم - الآية: 9]
(هَلْ أَتَىَ عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مّنَ الدّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مّذْكُوراً)
[سورة: الإنسان - الآية: 1]
المرحلة الثانية: مرحلة الحياة الأولى ((فَأَحْيَاكُمْ )):
وهي الحياة الأولى أو الحياة الدنيا التي يعيش فيها الإنسان في نطاق التكليف بين افعل ولا تفعل ،وقد تعدد ذكرها في القرآن الكريم كثيرا ووصفها بأنها حياة زائلة غير باقية،
قال تعالى:
(وَمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَآ إِلاّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدّارُ الاَخِرَةُ خَيْرٌ لّلّذِينَ يَتّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)
[سورة: الأنعام - الآية: 32]
(اعْلَمُوَاْ أَنّمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلاَدِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَبَاتُهُ ثُمّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الاَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مّنَ اللّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدّنْيَآ إِلاّ مَتَاعُ الْغُرُورِ)
[سورة: الحديد - الآية: 20]
(بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا*والآخرة خَيْرٌ وَأَبْقَىَ)
[سورة: الأعلى – الأية16: 17]
وهي مرحلة انتقالية بين انتهاء فترة التكليف وبين الحساب يوم القيامة،
قال تعالى:
(قُلْ إِنّ الْمَوْتَ الّذِي تَفِرّونَ مِنْهُ فَإِنّهُ مُلاَقِيكُمْ ثُمّ تُرَدّونَ إِلَىَ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشّهَادَةِ
فَيُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)
[سورة: الجمعة - الآية: 8]
ثم تأتي المرحلة الأخيرة وهي مرحلة الجزاء ((ثُمّ يُحْيِيكُمْ)):
حين يرجع الإنسان إلى الله تبارك وتعالى فيحاسبه على ما بدر منه فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ، قال تعالى:
(وَأَمّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ* فَسَلاَمٌ لّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ* وَأَمّآ إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذّبِينَ الضّآلّينَ* فَنُزُلٌ مّنْ حَمِيمٍ* وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ* إِنّ هَـَذَا لَهُوَ حَقّ الْيَقِينِ* فَسَبّحْ بِاسْمِ رَبّكَ الْعَظِيمِ)
[سورة: الواقعة – الآية 90: 96]
وبهذا يكون الإنسان مقدرا عليه أن يخلق من العدم ثم يحيا بين التكليف ثم يموت ثم يحييه الله تبارك وتعالى ليحاسبه على ما بدر منه حين كان مكلفا ، وبهذا نرى أن الموت لم يكتب على البشر كعقاب لخطية ادم عليه السلام بل كان أمرا مقدرا له ضمن دورة حياته التي أقرتها الآية:
قال تعالى:
(وَهُوَ الّذِيَ أَحْيَاكُمْ ثُمّ يُمِيتُكُمْ ثُمّ يُحْيِيكُمْ إِنّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ)
[سورة: الحج - الآية: 66]
الطبري في " جامع البيان ":
يقول تعالى ذكره: والله الذي أنعم عليكم هذه النعم، هو الذي جعل لكم أجساماً أحياء بحياة أحدثها فـيكم، ولـم تكونوا شيئاً، ثم هو يـميتكم من بعد حياتكم فـيفنـيكم عند مـجيء آجالكم ثم يحيـيكم بعد مـماتكم عند بعثكم لقـيام الساعة.
الزمخشري في " الكشاف ":
{ أَحْيَاكُمْ } بعد أن كنتم جماداً تراباً، ونطفة، وعلقة، ومضغة
القرطبي في "الجامع":
قوله تعالى: { وَهُوَ ٱلَّذِيۤ أَحْيَاكُمْ } أي بعد أن كنتم نُطَفاً. { ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } عند انقضاء آجالكم.
{ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } أي للحساب والثواب والعقاب. { إِنَّ ٱلإِنْسَانَ لَكَفُورٌ } أي لجحود لما ظهر من الآيات الدالة على قدرته ووحدانيته.
الشوكاني في "فتح القدير":
ثم ذكر سبحانه نعمة أخرى فقال: { وَهُوَ ٱلَّذِي أَحْيَاكُمْ } بعد أن كنتم جماداً { ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } عند انقضاء أعماركم { ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } عند البعث للحساب والعقاب
النسفي في " مدارك التنزيل":
{ وَهُوَ ٱلَّذِى أَحْيَاكُمْ } في أرحام أمهاتكم { ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } عند انقضاء آجالكم { ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } لإيصال جزائكم
وعلى هذا باقي التفسيرات،
فمما سبق نعلم أن الموت مكتوب، مقدر، محتم، مقضي به على الإنسان في الأصل ، فلم يكن كعقاب للبشر بسبب خطية آدم عليه السلام
قال تعالى:
(كُلّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)
[سورة: القصص - الآية: 88]
إن جنة الخلد في المنظور الإسلامي والتي سوف ينعم الإنسان فيها خالدا، لها مواصفات خاصة تختلف اختلافا كلي وجزئي عن كل ما وقع عليه بصر الإنسان في الأرض والسماء، قال تعالى:
(فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مّآ أُخْفِيَ لَهُم مّن قُرّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)
[سورة: السجدة - الآية: 17]
4780- حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنِ الأَعْمَشِ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم : « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : أَعْدَدْتُ لِعِبَادِى الصَّالِحِينَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ، ذُخْراً ، بَلْهَ مَا أُطْلِعْتُمْ عَلَيْهِ » .
ثُمَّ قَرَأَ ( فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِىَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) .
قال تعالى:
(نَحْنُ أَوْلِيَآؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِيَ أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدّعُونَ) [سورة: فصلت - الآية: 31]
(ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ ذَلِكَ يَوْمُ الُخُلُودِ*لَهُم مّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ)
[سورة: ق - الآية: 35]
(لاَ يَمَسّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مّنْهَا بِمُخْرَجِينَ)
[سورة: الحجر - الآية: 48]
ولمزيد من الإيضاح نتناول مفهموي التكليف والغواية بشيء من التفصيل:
أولا: التكليف ( الأوامر ، النواهي ):
عندما تناولنا الحديث عن خلق الإنسان تكلمنا عن نقطة هامة وهي أن الله تبارك وتعالى قد خلق الإنسان لعبادته ، وهذه العبادة تعني فعل كل ما يحبه الله تبارك وتعالى من الأوامر والطاعات ترك كل ما يبغضه الله تبارك وتعالى من المعاصي والمنكرات، وهذا الأمر قد يطلق عليه مجازا التكليف ، فالإنسان مكلفا في الدنيا بعدة أوامر فيها مصلحته ، كما انه نهي عن عدة أمور فيها شقائه،قال تعالى:
(يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلّ لَهُمُ الطّيّبَاتِ وَيُحَرّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ
وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ)
[سورة: الأعراف - الآية: 157]
فما أُمر الإنسان إلا بالمعروف وما نُهي إلا عن المنكر ،
وما اُحل له إلا ما كان طيبا فيه سعادته وما حُرم عليه إلا ما كان خبيثا فيه شقائه،
وبين الأمر بالمعروف وإحلال الطيبات ، وبين النهي عن المنكر وتحريم الخبائث يحيا الإنسان ،
وهذا الأمر وان كان مرتبطا بحياة الإنسان في الدنيا فانه لا وجود له في الجنة التي قدر له الخلود فيها فحياة التكليف تنتهي بانتهاء حياة الإنسان الأولى في الدنيا
وبمجرد دخوله الجنة فهو في حالة تنعيم..
(فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مّآ أُخْفِيَ لَهُم مّن قُرّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)
[سورة: السجدة - الآية: 17]
(ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ ذَلِكَ يَوْمُ الُخُلُودِ*لَهُم مّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ)
[سورة: ق - الآية: 35]
وهذا الأصل لابد وان يكون راسخا في الأذهان ، فجنة الخلد تخلو من التكليف تماما ،
( اللهم إنا نسألك الجنة اللهم آمين ).
كما رأينا حياة التكليف التي يتوقف عليها حساب الإنسان وخلوده إما في الجنة أو في النار تنتهي بمجرد موت الإنسان حيث ينقطع عمله إلا من ثلاث كما مشهور بالحديث الشريف ،فإن وجود الغواية بالجنة عبثا،
لأنه إن كان لساكن الجنة ما يشاء فما الحاجة للغواية!!
وبهذا يتضح لنا الإطار الأساسي لجنة الخلد التي أعدت ليحيا فيها الإنسان خالدا ، فهي جنة بها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ،
لمن سكنها ما يشاء ولدى ربنا العزيز الكريم المزيد يجازي به من شاء من عباده ويجعله خالدا فيها.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنة فيما رواه مسلم في صحيحه:
7335 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِى رَافِعٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِ صلى الله عليه وسلم قَالَ
« مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَنْعَمُ لاَ يَبْأَسُ لاَ تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلاَ يَفْنَى شَبَابُهُ » .
ملخص القواعد الثلاثة:
لقد تناولنا فيما سبق ثلاث قواعد والتي سوف يتم تناول قصة سقوط آدم عليه السلام في ضوئها ،
أولا: أن الله تبارك وتعالى لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما للأبدية بل قدر لهم أجل مسمى للفناء.
ثانيا : أن الله تبارك وتعالى قد خلق الإنسان ليحيا في الأرض وسخر له كل ما فيها ، وهو مخلوق لعبادة الله تبارك وتعالى ولا يتأتى هذا إلا بأن يكون له إرادة حرة لأن يختار بين الخير والشر ، كما أن الله تبارك وتعالى قد قدر عليه الموت ليس كعقاب وإنما كمرحلة انتقالية بين حياة التكليف وحياة الجزاء بعد الحساب .
ثالثا: أن جنة الخلد التي جعلها الله تبارك وتعالى لعباده ليخلدوا فيها ، لم تسبق أن رأتها عين ولا سبق أن خطرت على قلب إنسان ، و لساكنها ما شاء ولدى ربنا المزيد.
وفي ضوء هذه القواعد الثلاثة سوف نتناول قصة آدم عليه السلام في القرآن الكريم لنرى هل هناك ما يسمى بالسقوط المؤدي إلى توارث الخطية والحاجة للفادي في الإسلام أم لا، فما وصلنا إليه حتى الآن بمجرد عرض هذه القواعد دون الدخول في تفاصيل قصة آدم عليه السلام أنه لا يستطيع احد أن يقول بأن حياة ادم وذريته على الأرض كانت أبدية لأن الأرض نفسها لم يكن مقدرا لها الأبدية ، كما لا يستطيع أحد أن يقول بأن الإنسان في الأصل كان خالدا ثم سقط عنه هذا الخلود بالخطية بل إن الآيات الكريمات أوضحت أن الإنسان قد خلق أولا ليحيا في الأرض عابدا لله تبارك وتعالى حتى يلقاه الموت الذي قدر عليه في الأصل لا بسبب الخطية وإنما قدر عليه كجزء طبيعي من حياته، كما لا يستطيع احد أن يقول بأن كان مقدرا لهما المكوث الأبدي في هذه الجنة حين دخلوها، وذلك لاختلاف الحال الحاصل لأدم وحواء في هذه الجنة عن الحياة التي قدر الله للإنسان المؤمن أن ينعم بها خالدا ،
ونلاحظ في هذه القواعد الثلاث أن كل هذه الأمور مقدرة سلفا قبل أن يخطئ آدم بل وقبل أن يخلق أصلا ،حتى لا يظن أحد أن الحال قد تغير بعد الخطية،
مما لا يدع مجالا للشك في حقيقة هذه الأمور التي ذكرناها .
كان هذا الجزء الأول من البحث وقريبا إن شاء الله الجزء الثاني الذي
سوف نتناول فيه قصة خلق آدم وخطيئته كما وردت في القرآن الكريم عن رب العزة سبحانه وتعالى الذي قد أحاط بكل شيء علما
أهدي هذا البحث إلى من وثق بي ودعمني في محنتي إلى أخواتي الحبيبات :
J_7ashajyat
VLSIans
Join_islam
Maryam_islam7
وإهداء خاص إلى صديقتي ماريان التي كانت السبب الرئيسي لهذا البحث
أسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل منا صالح الأعمال ويتجاوز عن سيئاتنا وأن يرزقنا الجنة إنه ولي هذا والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تابع
رد مع اقتباس
المفضلات