معاناة نجمنا الثاقب واخونا eng.con مع بهاء يعقوب واخيه باسم ....

[أسد الإسلام]

رغم أن أخي الحبيب نجم هدم ضلالة هذا النصراني الأعمى, أضيف:

قال ابن عباس: " أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا " يقول: سلطنا أشرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكتهم.

وقال ابن جرير: وقد يحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء. قلت: إنما يجيء هذا على قراءة من قرأ "أَمَّرْنَا مُتْرَفِيهَا"(1).

قال قتادة: " أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا" هم جَبَابرتهم وقادتهم ورؤوسهم في الشر(2).

وقيل في معنى قوله تعالى: "وإذآ أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرنها تدميرا":

فيه ثلاث مسائل:

الاولى - أخبر الله تعالى في الآية أنه إذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده على ما قاله تعالى أمر مترفيها بالفسق والظلم فيها فحق عليها القول بالتدمير. يعلمك أن من هلك (فإنما) هلك بإرادته، فهو الذى يسبب الاسباب ويسوقها إلى غاياتها ليحق القول السابق من الله تعالى.

الثانية - قوله تعالى: (أمرنا) قرأ أبو عثمان النهدي وأبو رجاء وأبو العالية، والربيع ومجاهد والحسن " أمرنا " بالتشديد، وهى قراءة على رضى الله عنه، أي سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم.
وقال أبو عثمان النهدي " أمرنا " بتشديد الميم، جعلناهم أمراء مسلطين, وقاله ابن عزيز. وتأمر عليهم تسلط عليهم.

وقرأ الحسن أيضا وقتادة وأبو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلى وابن عباس باختلاف عنهما " آمرنا " بالمد والتخفيف، أي أكثرنا جبابرتها وأمراءها، قاله الكسائي.

وقال أبو عبيدة: آمرته بالمد وآمرته، لغتان بمعنى كثرته، ومنه الحديث " خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة " أي كثيرة النتاج والنسل.

وكذلك قال ابن عزيز: آمرنا وأمرنا بمعنى واحد، أي أكثرنا.

وعن الحسن أيضا ويحيى بن يعمر " أمرنا " بالقصر وكسر الميم على فعلنا، ورويت عن ابن عباس.

قال قتادة والحسن: المعنى أكثرنا، وحكى نحوه أبو زيد وأبو عبيد، وأنكره الكسائي وقال: لا يقال من الكثرة إلا آمرنا بالمد، قال وأصلها " أأمرنا " فخفف، حكاه المهدوى.

وفى الصحاح: وقال أبو الحسن أمر ماله (بالكسر) أي أكثره وأمر القوم أي كثروا، قال الشاعر: أمرون لا يرثون سهم القعدد * وآمر الله ماله: (بالمد): الثعلبي: ويقال للشئ الكثير أمر، والفعل منه: أمر القوم يأمرون أمرا إذا كثروا.

قال ابن مسعود: كنا نقول في الجاهلية للحى إذا كثروا: أمر أمر بنى فلان، قال لبيد: كل بنى حرة مصيرهم * قل وإن أكثرت من العدد إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا * يوما يصيروا للهلك والنكد.

قلت: وفى حديث هرقل الحديث الصحيح: " لقد أمر أمر، ابن أبى كبشة، ليخافه ملك بنى الاصفر " أي كثر.

قال المهدوى: ومن قرأ " أمر " فهى لغة، ووجه تعدية " أمر " أنه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة أقرب شئ إلى العمارة، فعدى كما عدى عمر.
الباقون " أمرنا " من الامر، أي أمرناهم بالطاعة إعذارا وإنذارا وتخويفا ووعيدا.
(ففسقوا) أي فأخرجوا عن الطاعة عاصين لنا.
(فحق عليهم القول) فوجب عليها الوعيد، عن ابن عباس.

وقيل: " أمرنا " جعلناهم أمراء، لان العرب تقول: أمير غير مأمور، أي غير مؤمر.

وقيل: معناه بعثنا مستكبريها.

ويجوز أن يكون " أمرنا " بمعنى أكثرنا، ومنه " خير المال مهرة مأمورة " .
وقال قوم: مأمورة اتباع لمأبورة، كالغدايا والعشايا.
وكقوله: " ارجعن مأزورات غير مأجورات ".
وعلى هذا لا يقال: أمرهم الله، بمعنى كثرهم، بل يقال: آمره وأمره.
واختار أبو عبيد وأبو حاتم قراءة العامة.
قال أبو عبيد: وإنما اخترنا " أمرنا " لان المعاني الثلاثة تجتمع فيها من الامر والامارة والكثرة.
والمترف: المنعم، وخصوا بالامر لان غيرهم تبع لهم.

الثالثة - قوله تعالى: (فدمرناها) أي أستأصلناها بالهلاك.
(تدميرا) ذكر المصدر للمبالغة في العذاب الواقع بهم(3).

فيتضح الأمر أن في هذه القرية فسقة, تولى أمرهم أشدهم فسقاً وضلالاً فأهلكهم الله بفسقهم..

وفق الله أخانا الحبيب نجم ثاقب لما يحبه ويرضاه..

ــــــــــ
(1) ابن كثير, تفسير القرآن العظيم, ج 5, ص 62.
(2) نفس المصدر, ج 6, ص 521.
(3) تفسير القرطبي, ص ص 232- 334.