رد شبهة حديث الاسراء والمعراج

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد،
يعد الاسراء والمعراج معجزة ثالبتة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا فقد حاول اعداء هذا الدين ترويج شبهات وافتراءات حول هذه المعجزة الخالدة. وقد كان اكثر تركيز هؤلاء الحاقدين ومن ضمنهم منتديات القذارة النصرانية على حديث نبوي رواه الامام البخاري في صحيحه.
وقبل ان نشرع في الرد عليهم من كتب علماؤنا الافاضل وفتاويهم الجليلة لا بد ان نعرض بشيء من الاختصار الى حادثة الاسراء والمعراج نفسها.
يقول تعالى في محكم التنزيل "سبحانَ الذي أسرى بعبدهِ ليلاً من المسجدِ الحرامِ إلى المسجدِ الأقصى الذي باركنا حولهُ لنُرِيَهُ من آياتنا إنَّهُ هو السميعُ البصير" الاسراء 1
روى الامام مسلم في كتاب (باب الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرض الصلاة) حدثنا شيبان بن فروخ حثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُتيتُ البراق- وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه- قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس-قال- فربطته بالحلقة التي يربط به الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجائني جبريل -عليه السلام- باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل - صلى الله عليه وسلم- اخترتَ الفطرة ثم عرج بنا الى السماء ......" الى اخر الحديث بطوله.
اما اقوال العلماء في هذه الحادثة فنوردها على الاجمال وهي مبسوطة في كتب التفسير لمن شاء الاستزادة.
يقول الامام السيوطي في كتابه (الاسراء والمعراج):
"اختلف في الاسراء والمعراج هل كانا في ليلة واحدة ام لا وايهما كان قبل الاخر وهل كان في اليقظة او في المنام او بعضه في اليقظة وبعضه في المنام وهل كان مرة او مرتين او مرات ... إلا أن ما اتفق عليه الجمهور والفقهاء والمتكلمين الى انهما وقعا في ليلة واحدة في اليقظة وتواردت عليه الاخبار الصحيحة. اذ ان العبد مجموع من الروح والجسد ولو كان مناما لم يقل (بعبده) بل بروح عبده ولانه حُملَ على البراق والروح لا تحمل انما البدن" انتهى
ويقول الامام ابن كثير في تفسيره (تفسير القران العظيم):
" والحق انه عليه السلام أسريَ به يقظة لا مناما من مكة الى بيت المقدس وربط الدابة عند الباب ودخل فصلى في قبلة المسجد تحية المسجد ركعتين ثم اتى المعراج وهو كالسلم ذو درج يرقى فيها فصعد فيه الى السماء الدنيا ثم الى بقية السماوات السبع فتلقاه من كل سماء مقربوها وسلم عليه الانبياء عليهم السلام الذين في السماوات بحسب منازلهم ودرجاتهم"انتهى (قلت: والحلقة التي ربط بها النبي صلى الله عليه وسلم البراق كانت في باب المغاربة احد ابواب القدس ولقد سرقها يهود عليهم لعائن الله)
ويقول الامام الشعراوي في تفسيره:
"ان الاسراء حدث ليلا فكانت هذه كافية للدلالة على وقوع الحادثة ليلا (لان السرى المشي ليلا) فقد يقول قائل لماذا لم يحدث الاسراء نهارا؟ نقول: حدث الاسراء ليلا لتظل المعجزة غيبا فلو ذهب في النهار لرأه الناس في الطريق ذهابا وايابا فتكون المسالة اذا حسية مشاهدة لا مجال فيها للايمان بالغيب. ولذلك قال الصديق رضي الله عنه "انا لنصدقه في ابعد من هذا نصدقه في خبر السماء - الوحي- فكيف لا نصدقه في هذا؟" اذن الحق سبحانه جعل هذا الحادث محكاً للايمان وممحصاً ليقين الناس. والاسراء كان بالروح والجسد معا فهذا مجال الاعجاز ولو كان بالروح فقط ما كذبه كفار مكة" انتهى
اذا تقرر هذا فالمعجزة ثابتة لا مجال لانكارها.
ولكن ما هي الشبهة التي يروجها هؤلاء الحاقدون؟؟
ورد في صحيح البخاري حديث الاسراء في كتاب التوحيد برواية شريك بن ابي نمر.
وقد علق العلماء على هذه الرواية كثيرا وانه قد ورد فيها الفاظ منكرة. وهذا ما استغله الحاقدون فروجوا الامر على انه شبهة من شدة جهلهم وقلة عقولهم.
ومن اهم ما انكره العلماء على رواية شريك هذا:
1- مخالفته محل سدرة المنتهى وانها فوق السماء الدنيا
2- ذكر الكوثر انه في السماء الدنيا وهو في الجنة
3- نسبة الدنو والتدلي لله عز وجل والمشهور في الحديث انه لجبريل عليه السلام
4- رجوعه صلى الله عليه وسلم الى رب العزة ليساله تخفيف الصلاة الى اقل من الخمس مع العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع عن ذلك.
اما موقف العلماء من هذا الحديث فهو كما يلي:
أولا: قال الامام ابن كثير ما نصه "شريك بن عبد الله بن ابي نمر اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه ولم يضبطه" انظر تفسير ابن كثير
وقال البيهقي في دلائل النبوة " في حديث شريك زيادة تفرد بها على مذهب من زعم انه صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه سبحانه"
وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم "وقد جاء في رواية شريك في هذا الحديث اوهام انكرها عليه العلماء وقد نبه الامام مسلم على ذلك بقوله(فقد قدم واخر وزاد ونقص) وقد زاد شريك زيادة مجهولة واتى بالفاظ غير معروفة وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث"
وقال الالباني رحمه الله في كتابه (الاسراء والمعراج):
"ولعل هذا الاختلاف من شريك نفسه فانه وان كان من رجال الشيخين فقد تكلموا في حفظه كما تراه مبسوطا في كتب الرجال وقد قال عنه ابن حجر نفسه الذي شرح صحيح البخاري في كتابه (التقريب) : صدوق يخطىء." انتهى
اذا تقرر هذا فلا حجة لاعداء الدين في التعليق على هذه الشبهة التي يروجون لها كثيرا عبر مواقعهم النتنة وحتى لو جاءت هذه الرواية في صحيح البخاري.
صحيح ان الامة قد تلقت صحيح البخاري ومسلم بالقبول ولكن العلماء قد اوردوا فيهما اخطاء لا تقلل من مكانتهما عند المسلمين والعصمة فقط للانبياء. علما ان هذه الاخطاء هي قليلة جدا وفي احاديث محدودة لا تتجاوز المئتي حديث
والله الهادي الى سواء السبيل