بسم الله ارحمن الرحيم
الحمد لله الذي انار قلوب عباده المتقين بنور كتابه المبين وجعله شفاء وهدي ورحمه للمؤمنين
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) النور
والصلاه والسلام المبعوث رحمه للعالمين سيدنا وحبيبنا وعظيمنا وعلي اله الطبيبن الاطهار واصحابه الهاديين الابرار وعلي التابعين الكرام واخوانه السابقين من الانبياء والمرسلين
شببه جديده واهيه لا تصدر الا عن شخص جاهل وكاننا لنا موعد يومي مع الساده الاتن النصاري للسيده انشر مي مسلم التي تخلت عن كل زعم ومنطق ولعم وادعت بان المسلم يعبد مصباح او ما شابه تلك الخرافات
بكل جهل طرحت الانسه شبهتها علي تلك الايه الكريمه
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) النور
اعتقد ان الايه الكريمه ردت علي تلك الشبهه اليتيمه من ذلك الافاق الجاهل
واليكم الشبهه كما هي في منتدي الزريبه العربيه في حضره الساده الخنازير
اقتباس
هل احد من المسلمين يعلم انه يعبد لمبه جاز كما قال القران؟

ابقي قابلني يا عابد المثلث
الرد والله المستعان
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (18) الأنبياء
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) النور
الايه واضحه وصريحه ولا وجهه لتشبيه الذات الالاهيه الحميده كما زعمت تلك الجاهله
ولكن لنفهم الايه كامله يجب ان نشرحها كامله
قوله تعالي ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) اي جلا وعلا منور السموات والارض بالكواكب المضيئه والارض بالشرائع والاحكام وبعثه الرسل الكرام
قال الطبري : اي هادي اهل السموات والارض فهم بنوره الي الحق يهتدون وبهداه من حيره الضلاله يعتصمون . الطبري 18/ 105
وهذا قول ابن عباس ومجاهد واختاره الطبري في تفسيره
وقال القرطبي : النور عند العرب الضوء المدرك بالبصر واستعمل مجازا في المعاني فيقال كلام له نور
قال الشاعر
نسب كان عليه من شمس الضحي .:. نورا ومن فلق الصبح عمودا
وقال جرير : "وانت لنا نوروغيث وعصمه " والناس يقولون فلان نور البلد وشمس العصر وقمره فيجوز ان يقال الله نور علي وجهه المدح لان جميع الاشياء منه ابتداوها وعنه صدورها وبقدرته استقامت امورها . القرطبي 12/256
وقال ابن عطاء الله السكندري في : الحكم " : الكون كله ظلمه اناره ظهور الحق فيه اذ لولا وجود الله ما وجد شيء في العالم " .
وفي الحديث الشريف " اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن " .
قال ابن مسعود : ليس عن ربكم ليل ولا نهار نور السموات والارض نور وجهه .
وقال ابن القيم سمي الله سبحانه وتعالي نفسه نورا وجعل كتابه نورا ورسوله نور واحنجب عن خلقه بالنور وقد فسرت الايه بانه منور السموات والارض وهادي اهل السموات والارض وما قاله ابن مسعود اقرب الي تفسير الايه من قول من فسرها بانه هادي اهل السموات والارض واما من فسرها بانه منور السموات والارض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود . محاسن التاويل ج 12 ص 568
والايه فيها وجه من البلاغه والبديع وهو
اطلاق اسم الفاعل للمبالغه ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) بمعني منور لكل شيء بحيث كانه غيد نوره
قال الشريف الراضي : وفي الايه استعاره - علي نقسير بعض العلماء - والمراد عندهم انه هادي اهل السموات والارض بصوادع برهانه ونواصع بيانه كما يهتدي بالانوار الثاقبه والشهب اللامعه. تلخيص البيان ص 242

وقول الحق
(مَثَلُ نُورِهِ ) اي مثل نور الله سبحانه وتعالي وقرآنه وهداه في قلب عبده المؤمن والدليل علي ذلك قوله (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ) وايضا قوله (كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ... ) والمشكاه هي الكوه في الحائط غير النافذه واصله الوعاء يجمع فيه الشيء . وغرض ذلك اي كالكوه في الحائط التي لا منفذ لها ليكون اجمع للضوء وضع فيها سراج ثاقب
قال ابن جزي : المعني صفه نور الله في وضوحه كصفه مشكاه فيها مصباح علي اعظم ما يتصوره البشر من الاضاءه والاناره وانما شبه بالمشكاه - وان كان نور الله اعظم - لان ذلك هو ما يدركه الناس من الانوار ضرب لهم المثل به التسهيل في علوم التنزيل ج 3 ص 67
ويستمر الحق في وصفه الجليل الي قوله تبارك وتعالي (وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ولقد بين الله الحق الغرض من ضرب تلك الامثال للناس اذ ان ( تِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) ) الحشر
فهذه هي الحكمه الا وهي البيان لافهامها ليعتبروا ويتعظوا بما فيها من الاسرار والحكم
قال الطبري : ذلك مثل ضربه الله للقرآن في قلب اهل الايمان به فقال : مثل نور الله الذي انار به لعباده سبيل الرشاد مثل كثل كوه في الحائط لا منفذ فيها مصباح اي سراج وجعل السراج مثلا لما في قلب المؤمن من القرآن ةالايات البينات
ثم قال ( المصباح في زجاجه ) وذلك مثل للقران في قلب المؤمن الذي انار الله صدره مخلص من الكفر والشك ثم قال ( الزجاجه كانها كوكب دري ) اي كان الزجاجه في صفائها وضيائها كوكب يشبه الدر في الصفاء والضياء والحسن . ( يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شريقه ولا غربيه ) اي توقد هذا المصباح من دهن شجره مباركه هي شجره الزيتون ليست شرقيه تطلع عليها الشمس بالعشي ومن الغداه ولكن الشمس تشرق عليها وتغرب فيكون زيتها اجود واصفي واضوا. (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ) اي يكاد زيت هذه الزيتونه يضيء من صفائه وحسن ضيائه ومني الله بهاان حجج الله علي خلقه تكاد من بيانها ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر ولو لم يزوها الله بيانا ووضوحا بنزول هذا القرآن فكيف وقد نبههم به وذكرهم بآياته فزادهم به حجه وذلك بيان من الله ونور علي البيبان . الطبري ج 18 ص 110 بشي من الاختصار ومن يرد الحديث باسهاب يرجع للمصدر المشار اليه
وفي قوله الكريم ( مثل نوره كمشكاه فيها مصباح ) لونا بلاغيا اخر وهو احد الوان البديع وهو ما يسمي بالتشبيه التمثيلي فشبه نور الله الذي وضعه في قلب عبده المؤمن بالمصباح الوهاج في كوه داخل زجاجه تشبه الكوكب الدري في الصفاء والحسن وسمي تمثيليا لان وجهه الشبه منتزع من متعدد وهو من روائع التشبيه
والجدير بالذكر ايها الاخوه انك لو طلبت من هؤلاء الاتن الجله قراءه تلك الايه الكريمه مثلا فاتحدي انه سيعرف ان يقرءها
فهيهات يا عباد المثلث
هيهات يا بنو صليب
اف لكم وما تعبدون من دون الله
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْئاً وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)آل عمران
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37) الأنفال
قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) آل عمران
وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) البقرة
وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) البقرة
واسال الله تعالي ان يسدد خطاي ويجزل لي الثواب يوم المآ فما عملت الا املا بنيل رضاه راجيا ان يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم وان يبقيه ذخرا لي يوم الدين
وارجو من كل من قرا واستفاد ان يخصني بدعوه صالحه تنفعني يوم المعاد
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182) الصافات