حول كتاب المصاحف لابن ابي داود

[مناصر الإسلام]

اقتباس

انا طبعا لا ادافع عن الرجل انما نقلت اقوال اهل الجرح والتعديل فيه

جزاك الله خيراً أخى الحبيب ،أعلم ذلك

اقتباس

وهذه القصة التي ذكرتها اخي مناصر قد قراتها وقد نفاها عنه الذهبي

أيهما أخى شكره فى نفسه أم تطاوله - إن كان ! - ؟

هناك نقطة آخرى وهى أنه أُتُهِمَ فى عقله .

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

بل تطاوله هو الذي نفاه عنه الذهبي لانه تم تقديمه للقاضي وتشفع فيه احد احفاد الامام علي رضي الله عنه والله اعلم ... وبالنسبة لاتهامه في حفظه لم اقرأ ذلك ... بل هناك من ذكر في حفظه قصص كثيرة الله اعلم بصوابها
حياك الله اخي الحبيب

[أسد هادئ]

متابع أخي أبو علي الفلسطيني

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس

متابع أخي أبو علي الفلسطيني

اتشرف بمتابعتك اخي الحبيب

[سيـف الحتف]

ما شاء الله تبارك الله

جزاك الله كل خيرأخي الحبيب أبا علي

بارك الله لنا فيك أخي الحبيب

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس

ما شاء الله تبارك الله

جزاك الله كل خيرأخي الحبيب أبا علي

بارك الله لنا فيك أخي الحبيب

وفيكم بارك الله يا صاعق النصارى وقاهرهم ... اسعدني مرورك اخي الحبيب

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 232 هذا الاثر:-

حدثنا عبد الله، ثنا فضل بن عبد الله الخيري، نا خلاد - يعني ابن خالد- ثنا زيد بن الحباب عن اشعث عن سعيد بن جبير قال: في القران اربعة أحرف لحن: "الصابئون" و "المقيمين" "فأصدق وأكن من الصالحين" و "ان هذان لساحران"

ولم يبين المؤلف وجه اللحن في هذه الايات
اما تخريج هذا الاثر (ليس حديثاً فلم يروى عن النبي ) فقد رواه السيوطي في الدر المنثور والاتقان وفيه الفضل بن حماد الخيري ليس له ترجمة فهو مجهول .. ولذا فالسند ضعيف لجهالة عين الراوي

الرد:-
اما قوله تعالى "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ المائدة(69)
فالصابئون هنا رفع على الابتداء وخبره محذوف والنية هي التاخير عما في حيز "إنَّ" من اسمها وخبرها كأنه قيل: ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا والصابئون كذلك " حكاه الزمحشري في الكشاف والعكبري في التبيان لاعراب القران وشرح شذور الذهب ...

واما قوله تعالى" لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً النساء(162)
فاعراب المقيمين هنا النصب على المدح وتقديره وامدح المقيمين وهو قول سيبويه والمحققين وانما قطعت هذه الصفة عن بقية الصفات لفضل الصلاة على غيرها

واما قوله تعالى "وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ (10) المنافقون

فاعراب "اكن" انه يقرأ بالجزم حملا على المعنى والمعنى ان أخرتني أكُن..

اما قوله تعالى "قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ المُثْلَى (63)" طه ففيه وجوه:-

اولا ... قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائى إن مشددة النون هذن بألف خفيفة النون
اي هكذا "إنَّ هذان" وسياتي جوابه
ثانيا ... وقرأ ابن كثير إن هذن بتشديد نون هذن وتخفيف نون إن
ثالثا... قرأ حفص عن عاصم "إن" ساكنة النون وهذان خفيفة
رابعا ... قرأ ابو عمرو وحده "إنَّ" مشددة "وهذين" بالياء ...
(انظر السبعة في القراءات لابن مجاهد)

فهذه هي القراءة التي قرأ بها القراء لهذه الاية ... وناتي للتفصيل ..

اولا ... اما من قرأ بتشديد "إنَّ" وهذان خفيفة فهي لغة لبني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة وآخرين يستعملون المثنى بالالف دائما ... تقول: جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان

ثانيا... اما قراءة حفص فوجهها هو ان الاصل "إنَّ" بالتشديد فحذفت النون للتخفيف وأهملت كما هو الاكثر فيها اذا خففت وارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر فجيء بالالف ونظيره انك تقول "ان زيدا لقائم" وكقوله تعالى "إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ [الطارق : 4]

ثالثا... بالنسبة لقراءة ابي عمرو فلا خلاف فيها اذ ان هذين اسم ان منصوب بالياء و " لساحران" خبرها مرفوع بالالف لانه مثنى

يتبع بحول الله تعالى

[ابو علي الفلسطيني]

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 235 هذا الاثر:-

حدثنا عبد الله، حدثنا عمر بن عبد الله الاودي حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} وعن قوله تعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وعن قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} . فقالت: يا بن أخي هذا من عمل الكتاب قد أخطئوا في الكتاب.

الرد:- قال العلماء ان معاوية يَهِمُ في حديثه عن غير الاعمش وقد صحح السيوطي هذا الاثر ورواه الطبري وابن قتيبة في مشكل القران والداني وابو عبيد في فضائل القران والسيوطي في الاتقان والقرطبي في تفسيره

قال الزرقاني رحمه الله:-

ونجيب: أولا: بأن هذه الروايات مهما يكن سندها صحيحا فإنها مخالفة للمتواتر القاطع ومعارض القاطع ساقط مردود فلا يلتفت إليها ولا يعمل بها.
ثانيا : أنه قد نص في كتاب إتحاف فضلاء البشر على أن لفظ هذان قد رسم في المصحف من غير ألف ولا ياء ليحتمل وجوه القراءات الأربع فيها كما شرحنا ذلك سابقا في فوائد رسم المصحف. وإذن فلا يعقل أن يقال أخطأ الكاتب فإن الكاتب لم يكتب ألفا ولا ياء. ولو كان هناك خطأ تعتقده عائشة ما كانت تنسبه للكاتب بل كانت تنسبه لمن يقرأ بتشديد إن وبالألف لفظا في هذان. ولم ينقل عن عائشة ولا عن غيرها تخطئة من قرأ بما ذكر وكيف تنكر هذه القراءة وهي متواترة مجمع عليها؟ بل هي قراءة الأكثر ولها وجه فصيح في العربية لا يخفى على مثل عائشة. ذلك هو إلزام المثنى الألف في جميع حالاته. فبعيد عن عائشة أن تنكر تلك القراءة ولو جاء بها وحدها رسم المصحف.
ثالثا: أن ما نسب إلى عائشة رضي الله عنها من تخطئة رسم المصحف في قوله تعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} بالياء مردود بما ذكره أبو حيان في البحر إذ يقول ما نصه: وذكر عن عائشة رضي الله عنها وعن أبان بن عثمان أن كتبها بالياء من خطأ كاتب المصحف. ولا يصح ذلك عنهما لأنها عربيان فصيحان وقطع النعوت مشهور في لسان العرب. وهو باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه وغيره. وقال الزمخشري: لا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه خطأ في خط المصحف. وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب يريد كتاب سيبويه ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان وخفي عليه أن السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحقهم.
رابعا: أن قراءة والصابئون بالواو لم ينقل عن عائشة أنها خطأت من يقرأ بها ولم ينقل أنها كانت تقرأ بالياء دون الواو. فلا يعقل أن تكون خطأت من كتب بالواو.

يتبع بحول الله

[د/مسلمة]

جزاكم الله خيراً وجعله الله في ميزان حسناتكم

[الأميرة ميمي]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .