أنا مسيحي و أريد جوابا

[masih123]

أنا مسيحي وأرجو أن تقبلوني عضوا في هذا المنتدى لدي عدة أسئلة أرجو الاجابة عليها نقطة نقطة كما أرجو أن لا أكون عضوا ثقيلا عليكم فنحن هنا في نقاش
ارجوا منكم ان تردوا على اسئلتي بخصوص التناقض في القران وهي 1ـ بخصوص مدة يوم القيامة :
+ سورة (السجدة 5) "... يُعرج إليه في يوم كان مقدارُه ألف سنة مما تعدون".
+ ويفسر الإمام النسفي ذلك اليوم في (الجزء الثالث ص 417) بأنه يوم القيامة.
+ وفي (سورة المعارج 4) "... في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"
+ ويفسر الإمام النسفي هذا اليوم أيضا في (الجزء الرابع ص 426): بأنه يوم القيامة.
والاختلاف واضح هنا في طول يوم القيامة، أهو 1000 سنة أم 50,000 سنة؟؟
مثال آخر للاختلافات:
2ـ بخصوص أيام الخلقة:
حيث يُذُْكِرفي سبع آيات قرآنية أن الأرض والسماء خلقت في ستة أيام كما في:
+ (سورة يونس3) "إن ربكم ... خلق السموات والأرض في ستة أيام ..."
+ وقد ورد ذلك أيضا في كل من (سورة الأعراف 54) (سورة هود 7) و(سورة الفرقان 59) و(سورة السجدة4) و(سورة ق 38) و(سورة الحديد 4)
+ ولكن جاء في (سورة فُصِّلَتْ 9ـ12) أن الأرض والسموات خلقت في ثمانية أيام:
"قل أئنكم لَتَكْفُرون بالذي خلق الأرض في يومين ... وقدر فيها أوقاتها في أربعة أيام ... ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائـتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين..." فيكون مجمل أيام الخلقة 8 أيام.
+ ويعلق على ذلك الإمام النسفي في (الجزء 4 ص 130) بقوله: "خلق الله الأرض في يومين، ثم قال: وقدر فيها أوقاتها في أربعة أيام، ثم قال: فقضاهن سبع سماوات في يومين، فيكون خلاف قوله: في ستة أيام في موضع آخر (الأعراف، يونس ....)" اما ما يخص سن عائشه ال9سنوات فيا أعزيزتي ا لأفاضل انتم دكرت كل مفسري القران والدين اختلفوا في عمر عائشه يوم دخل عليها الرسول محمد ولكن اكثرهم قال انها كانت في ال9 من العمر والاسئله التي تطرح نفسها هناهي 1. هل يسمح الله الحنان الرؤؤف بان يخصب حق الطفله ال9 سنوات ...2. لو سمحتم لي بان تجيبونني على سؤالي ولكنه ليس تجريح لشخصكم الكريم ولكنه في صلب الموضوع وهدا السؤال هو لو كان عندكم فتاة وعمرها 9 سنوات وتقدم للزواج منها رجل في 52 من العمر هل تزوجوها منه ....3. لقد قرءت ردودكم عندما قلتم انها عادات العرب والافارقه وشعوب اخرى يعني عادات ارضيه وليست سماويه او شريعة الله الدي يكرم البشر مند ولادته والى مماته ......4. اما عن ما تفضلتم به وقلتم لايوجد دليل علمي على أن الفتاة لا تحيض في ال9 من العمر واحب ان اقول لكم ان كل الاطباء والعلماء اكدوا على ان الفتاة في سن ال12 عشر تبداء عندها عملية الحيض ... اما عن تلفظكم بالفاظ بديئه على السيد المسيح فهدا ليس بلجديد لانه انتم تتبعون الرسول محمد الدي قتل واحرق كل معارضيه ابتداءا من ام قرفه المراء الحكيمه والتي كان عمرها120سنه والتي امر بشقها الى نصفين بربطها بجملين معاكسين وانتهائا بقتل كل اليهود والنصارى الدين كانوا يعيشون في الشبه الجزيره اوليس هو الدي قال جعل رزقي تحت وطاءة رمحي وهو الدي كان يلقب ب الضحوك القتال وهو الدي قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا بانه لا اله ا الله وانه هو رسول الله وان فعلو عصموا مني دمائهم واموالهم ا اوليسالرسول محمد الدي زنا بماريا القبطيه في فراش عائشه واليس محمد الدي رائ زوجة ابنه بلتبني زينب بنت جحش واشتهاها وانزل هو ايه تحرم التبني وتحلل له زينب وهدا الكلام كله موجود في الكتب الاسلاميه ابتداءا من صحيح البخاري والدي هو اصح الكتب بعد القران عند اهل السنه وصحيح مسلم وابن كثير والقرطبي والطبري ودو الجلالين والسيره النبويه وغيرهم ....السيد المسيح الدي تفوهتم عليه بهتانا هو الدي قال عنه قرانكم بانه هو وامه ايه للعالمين وهو الدي يكون وجيها في الدنيا والاخره وهو كلمته الله وهو الدي عمل المعجزات اقراءوا قرانكم جيدا وبعدها تكلموا على السيد المسيح
الهكم محمد الدي تفدوه بأنفسكم لم يستطيع ان يتفوه باي كلمه بديئه على السيد المسيح قرانكم الدي تقدسوه كرم السيد المسيح اكثر من محمد خير تكريم واخيرا احب ان اقول لكم ان كل من يتكلم بكلام بديء على السيد المسيح من المسلمين فهو ينقظ وينفي ويمسح ويشطب ولا يعترف بالقران واقول لكم يا أعزيزتي الأفاضل ارجوا منكم ان تبحثوا عن الحقيقه بعيدا عن التعصب التطرف لان الدين لا يورث ولكن يؤخد بلعقل لان الله اعطانا العقل لكي نميز بين الصح والخطاء واخيرا تقبلوا مني خالص تقديري واحترامي

[السيف البتار]

برجاء أن تكون امين في النقل عن المُفسرين

يقول النسفي

فِى يَوْمٍ } من صلة تعرج { كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } من سني الدنيا لو صعد فيه غير الملك، أو «من» صلة { وَاقِعٍ } أي يقع في يوم طويل مقداره خمسون ألف سنة من سنيكم وهو يوم القيامة، فإما أن يكون استطالة له لشدته على الكفار، أو لأنه على الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطناً كل موطن ألف سنة، وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر.

المصدر:-

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

[عبد الله عبد الرحمن]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن السائل لا يخفى على لبيب التطاول الذي يعنيه من بين السطور ، فهو لا يسأل فحسب وإنما يتطاول ..

وإنك كاذب عندما تقول أننا نتطاول على السيد المسيح بن مريم عليه السلام ، فهو ذا مكانة والقرأن قد أثني عليه والنبي الذي تتقول عليه يا كذاب يا أشر قد أثنى عليه وقال أنه أولى الناس بعيسى .. إخوان في بيت النبوة .. وما قال عيسى اعبدوني يا كذاب ولكنه بعث برسالة التوحيد لبني إسرائيل ..

المهم ..

بالنسبة لشبهة حديث امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ..

هذا هو رد الشبهة (وهو من تحضير منتديات شبهات وبيان)

قال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله تعالى ) رواه البخاري و مسلم .

هذا الحديث خاص وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس) لا يعني جميع الناس بل خاصا ببعضهم والأمثلة لهذا الاستخدام كثيرة فقد قال الله في القرآن:
{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ}
فليس جميع الناس بل الكفار منهم,

وقال { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } (آل عمران، 173).
فكلمة الناس في هذه الآية لا تعني جميع الناس.


هذا الحديث خاص بعبدة الأوثان من العرب أما أهل الكتاب ومن عندهم شبهة كتاب فتقبل منهم الجزية والدليل على ذلك أن النصارى واليهود والمجوس، وغيرهم أخذت منهم الجزية ولم يقاتلهم المسلمون حتى يشهدوا ألا إله إلا الله


(أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ومن لديه "شبهة كتاب" هم من هناك شبهة أو شك ما إذا قد كان لهم كتاب سماوي مثل المجوس. والشبهة تقوم مقام الحقيقة في ما بني على الاحتياط (كأمر قتالهم) فلذلك حرمت دماؤهم للشبهة، فتقبل منهم الجزية على خلاف وثنيي العرب فليس لهم كتاب ولا شبهة كتاب.)


أما بخصوص الزعم بأن الإسلام انتشر بالسيف فالمسلمون اضطروا في كثير من الأحيان للسيف ولكن ليس لإدخال الناس في الدين ولكن لتبليغ الدين لهم. فمن وقف في وجه دعوة الإسلام ومنع تبليغه للناس قوتل حتى يكف عن منع الدعوة ولم يكن قتالهم من أجل أن يسلموا (عدا الوثنيين ممن ليس له كتاب ولا شبهة كتاب )


قال الله تعالى (لا إكراه في الدين) ولو كان نشر الإسلام بقوة السيف لما بقيت هذه الملايين من النصارى في مصر ولبنان وغيرها على مر القرون. واكبر دولة إسلامية وهي اندونيسيا بها 200 مليون مسلم دخلوا الإسلام عن طريق التجار المسلمين بالدعوة ومكارم الأخلاق الإسلامية ولم ترق قطرة دم واجدة. كما ان الإسلام الآن هو أسرع الأديان انتشارا في العالم رغم ضعف المسلمين الشديد وتسلط الأعداء عليهم وتشويه صورتهم بجميع الوسائل الممكنة .... فلماذا كان أسرعها ؟ لأنه الدين الحق !

والله تعالى أعلى وأعلم.

[أسد الإسلام]

اقتباس

السيد المسيح الدي تفوهتم عليه بهتانا هو الدي قال عنه قرانكم بانه هو وامه ايه للعالمين وهو الدي يكون وجيها في الدنيا والاخره وهو كلمته الله وهو الدي عمل المعجزات اقراءوا قرانكم جيدا وبعدها تكلموا على السيد المسيح
الهكم محمد الدي تفدوه بأنفسكم لم يستطيع ان يتفوه باي كلمه بديئه على السيد المسيح قرانكم الدي تقدسوه كرم السيد المسيح اكثر من محمد خير تكريم واخيرا احب ان اقول لكم ان كل من يتكلم بكلام بديء على السيد المسيح من المسلمين فهو ينقظ وينفي ويمسح ويشطب ولا يعترف بالقران واقول لكم يا أعزيزتي الأفاضل ارجوا منكم ان تبحثوا عن الحقيقه بعيدا عن التعصب التطرف لان الدين لا يورث ولكن يؤخد بلعقل لان الله اعطانا العقل لكي نميز بين الصح والخطاء

أيها النصراني يجب أن تعلم أننا نؤمن بالمسيح عليه السلام عبد الله ورسوله ونحفظ له قدره.. وليس كما تؤمنون أنتم بيسوع إله كما ذكره وصوره بولس لكم. ونسب له أمور لا يقبلها عقل وقلل من قدره ونسب له أمور ضده...

ثانياً من قال لك أن المسلمين يعبدون محمداً هنا كذبت وجهلت.. وهذا أمر مباح في عقيدتكم أكذب يعلو ملكوت ربك.

إذا أردت المعرفة فكن أمينا لا تكذب ولا تقص وتلصق أسئلة أنت في الأساس لا تفهمها, وقد وضح لك أخانا سيف سؤالك عن مقدار اليوم, وكل أسألتك مجاب عنها في المنتدي.

كثيراً يا نصاري ما تهاجمون محمداً بجهلكم وغبائكم بمساعة شياطينكم داخل كنائسكم.

يا هذا أين رمح محمد من سيف النصرانية؟ رد يا من تدعي الفهم علي هذه الآيات التي وردت في كتابكم المدعو مقدساً علي لسان يسوعكم:

إنجيل متي"10: 34 لا تظنوا أنى جئت لالقي سلاما على الأرض ما جئت لالقي سلاما بل سيفا"

10: 35 فاني جئت لافرق الإنسان ضد أبيه و الابنة ضد أمها و الكنه ضد حماتها.

10: 36 و أعداء الإنسان أهل بيته.
جاوبني هل هذه تعاليم ربكم؟هل هذا ما تؤمنون به؟

المسلمون أولي بعيسي بن مريم عليه السلام منكم,ومن كذبكم عليه.. وأنت مالك وزواج الرسول من أمنا عائشة. وزواجه من مارية. الم يُهدي إلي إبراهيم عليه السلام أبي الأنبياء جارية أسمها هاجر وأنجب منها... هل تؤمن بإبراهيم؟

أما المتناقضات والأساطير وأمور الزني والعهر في كتابكم المقدس فحدث ولا حرج ولو أردت مني ذكرها لك أطلب وأنا مستعد أنا في خدمتك فهي بالألاف أنظر إلي الخشبة التي في عينك قبل أن تتكلم!!!

فالموضوع مش أضربلك كاسين وحط عقلك في استك شرابك كما فهمك قساوستك وأعطوك ورقة في نظرك تقلل من الإسلام... ألامور خد وهات ونجاوب ولا نسألك هيهات!!!

يا نصراني هذه أسطوانة مشروخة وقديمة العب غيرها!!! أصلحوا أولاً العطب في كتابكم...أين طرق الصلاة ...والميراث..هل هذه شريعة كاملة؟ هل هناك كتاب مقدس يوجد به أرقام آيات ولا يوجد فيها نصوص كما في سفر أشعياء؟ فما الكلام المحذوف الذي تؤمنون به؟

هل عندكم رب الأرباب خروف؟ وهل هناك شيئ أسمه تنين ينفس ناراً؟ وهل يعقوب يغلب الرب ويطلب منه أن يتركه سبني الفجر طلع!!!يا راجل نحن لو وردت عندنا هذه الأمور في كتب التاريخ الإسلامي مش في كتب الدين لرقصتم وغنيتم بها....

أنا في انتظارك ...

[عبد الله عبد الرحمن]

اقتباس

إنجيل متي"10: 34 لا تظنوا أنى جئت لالقي سلاما على الأرض ما جئت لالقي سلاما بل سيفا"

10: 35 فاني جئت لافرق الإنسان ضد أبيه و الابنة ضد أمها و الكنه ضد حماتها.

10: 36 و أعداء الإنسان أهل بيته.

وأيضا ً ما جاء في إنجيل لوقا أ 19 عــ 27: " اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي"

يا ما شاء الله على التسامح وأحبوا أعدائكم والله محبة وهذا الكلام المتناقض !!

[ماسنيسا]

تحية طيبة و بعد
يقول المام ابن كثير رحمه الله

" يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ" السجدة الاية 5

وقوله تعالى " يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه " أي يتنزل أمره من أعلى السماوات إلى أقصى تخوم الأرض السابعة كما قال تعالى " الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن " الآية وترفع الأعمال إلى ديوانها فوق سماء الدنيا ومسافة ما بينها وبين الأرض مسيرة خمسمائة سنة وسمك السماء خمسمائة سنة : وقال مجاهد وقتادة والضحاك النزول من الملك في مسيرة خمسمائة عام وصعوده في مسيرة خمسمائة عام ولكنه يقطعها في طرفة عين . ولهذا قال تعالى " في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون .

وقوله تعالى " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " المعارج الاية 4
فيه أربعة أقوال " أحدهما " أن المراد بذلك مسافة ما بين العرش العظيم إلى أسفل السافلين وهو قرار الأرض السابعة وذلك مسيرة خمسين ألف سنة هذا ارتفاع العرش عن المركز الذي في وسط الأرض السابعة وكذلك اتساع العرش من قطر إلى قطر مسيرة خمسين ألف سنة وأنه من ياقوتة حمراء كما ذكره ابن أبي شيبة في كتاب صفة العرش. وقد قال ابن أبي حاتم عند هذه الآية حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا حكام عن عمرو بن معمر بن معروف عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " قال منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسين ألف سنة" في يوم كان مقداره ألف سنة " يعني بذلك حين ينزل الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء والأرض مقدار مسيرة خمسمائة عام وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن حكام بن سالم عن عمرو بن معروف عن ليث عن مجاهد قوله لم يذكر ابن عباس وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا إبراهيم بن منصور حدثنا نوح المعروف عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس قال غلظ كل أرض خمسمائة عام وبين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام فذلك سبعة آلاف عام وغلظ كل سماء خمسمائة عام وبين السماء إلى السماء خمسمائة عام فذلك أربعة عشر ألف عام وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام فذلك قوله تعالى " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" . " القول الثاني " أن المراد بذلك مدة بقاء الدنيا منذ خلق الله هذا العالم إلى قيام الساعة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة أخبرنا إبراهيم بن موسى أخبرنا ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " قال الدنيا عمرها خمسون ألف سنة وذلك عمرها يوم سماها الله عز وجل يوما " تعرج الملائكة والروح إليه في يوم " قال اليوم الدنيا وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أبي نجيح عن مجاهد عن الحكم بن أبان عن عكرمة " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " قال الدنيا من أولها إلى آخرها مقدار خمسين ألف سنة لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل . " القول الثالث " أنه اليوم الفاصل بين الدنيا والآخرة وهو قول غريب جدا قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا بهلول بن المورق حدثنا موسى بن عبيدة أخبرني محمد بن كعب " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " قال هو يوم الفصل بين الدنيا والآخرة . " القول الرابع " أن المراد بذلك يوم القيامة قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " قال يوم القيامة وإسناده صحيح ورواه الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم القيامة وكذا قال الضحاك وابن زيد وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى " تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " قال هو يوم القيامة جعله الله تعالى على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة وقد وردت أحاديث في معنى ذلك قال الإمام أحمد حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " ما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا" . ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به إلا أن دراجا وشيخه أبا الهيثم ضعيفان والله أعلم . وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي عمرو الغداني قال كنت عند أبي هريرة فمر رجل من بني عامر بن صعصعة فقيل له هذا أكثر عامري مالا فقال أبو هريرة ردوه إلي فردوه فقال نبئت أنك ذو مال كثير فقال العامري أي والله إن لي لمائة حمراء أو مائة أدماء حتى عد من ألوان الإبل وأفنان الرقيق ورباط الخيل فقال أبو هريرة إياك وأخفاف الإبل وأظلاف الغنم يردد ذلك عليه حتى جعل لون العامري يتغير فقال ما ذاك يا أبا هريرة ؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من كانت له إبل لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها " قلنا يا رسول الله ما نجدتها ورسلها ؟ قال " في عسرها ويسرها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكثره وأسمنه وأشره حتى يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه بأخفافها فإذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله وإذا كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأسمنه وأشره ثم يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها ليس فيها عقصاء ولا عضباء إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله وإذا كانت له غنم لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأسمنه وأشره حتى يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها ليس فيها عقصاء ولا عضباء إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله " قال العامري وما حق الإبل يا أبا هريرة ؟ قال أن تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتسقي الإبل وتطرق الفحل . وقد رواه أبو داود من حديث شعبة والنسائي من حديث سعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة به " طريق أخرى لهذا الحديث " قال الإمام أحمد حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره حتى يحكم الله بين عباده" في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار" وذكر بقية الحديث في الغنم والإبل كما تقدم وفيه الخيل الثلاثة : لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر " إلى آخره ورواه مسلم في صحيحه بتمامه منفردا به دون البخاري من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وموضع استقصاء طرقه وألفاظه في كتاب الزكاة من كتاب الأحكام والغرض من إيراده ههنا قوله " حتى يحكم الله بين عباده " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " وقد روى ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية وعبد الوهاب عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن قوله " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " فقال ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال فاتهمه فقال إنما سألتك لتحدثني . قال هما يومان ذكرهما الله , الله أعلم بهما وأكره أن أقول في كتاب الله بما لا أعلم.

[رفيق أحمد]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم



أما بعد

فقد نقلت - كعهدنا بقليلي العلم (أو بالأحرى معدوميه) - من بني دينك شبهات مفتراة في حق الإسلام والنبي

ثم ختمت - كعهدنا بكم أيضا - بأن القرآن الكريم - والذي لا تؤمن أنه كلام الله - يكرم المسيح ... ونحن نقول لك نعم ... القرآن كرمه وسماه مباركا ... وكتابكم أهانه وسماه ملعونا (الأدلة في توقيعي)

ولأنني أرى الإخوة يتسابقون في دحض ما جئت به ... بارك الله فيهم وسدد رميهم ... فلن أعقب إلا على هذه الجزئية من كلامك ... وأتحدى أنك لن تستطيع أن تجيبني بشيء

اقتباس

واقول لكم يا أعزيزتي الأفاضل ارجوا منكم ان تبحثوا عن الحقيقه بعيدا عن التعصب التطرف لان الدين لا يورث ولكن يؤخد بلعقل لان الله اعطانا العقل لكي نميز بين الصح والخطاء واخيرا تقبلوا مني خالص تقديري واحترامي

أقنعني باستخدام العقل أن الخبز الذي تتناولونه في الإفخارستيا هو لحم الرب بالفعل

هيا تفضل يا من تنصحنا بأخذ الدين بالعقل

هداك الله وهدى أهل بيتك

[الاشبيلي]

الرد على النصراني المحترم
أنا مسيحي وأرجو أن تقبلوني عضوا في هذا المنتدى لدي عدة أسئلة أرجو الاجابة عليها نقطة نقطة كما أرجو أن لا أكون عضوا ثقيلا عليكم فنحن هنا في نقاش
ارجوا منكم ان تردوا على اسئلتي بخصوص التناقض في القران وهي 1ـ بخصوص مدة يوم القيامة :
+ سورة (السجدة 5) "... يُعرج إليه في يوم كان مقدارُه ألف سنة مما تعدون".
+ ويفسر الإمام النسفي ذلك اليوم في (الجزء الثالث ص 417) بأنه يوم القيامة.
+ وفي (سورة المعارج 4) "... في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة"
+ ويفسر الإمام النسفي هذا اليوم أيضا في (الجزء الرابع ص 426): بأنه يوم القيامة.
والاختلاف واضح هنا في طول يوم القيامة، أهو 1000 سنة أم 50,000 سنة؟؟




الرديُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5) ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6) السجدة
ابن كثير
قوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} أي يتنزل أمره من أعلى السماوات إلى أقصى تخوم الأرض السابعة, كما قال تعالى: { الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن} الاَية, وترفع الأعمال إلى ديوانها فوق سماء الدنيا ومسافة ما بينها وبين الأرض مسيرة خمسمائة سنة وسمك السماء خمسمائة سنة وقال مجاهد وقتادة والضحاك: النزول من الملك في مسيرة خمسمائة عام وصعوده في مسيرة خمسمائة عام, ولكنه يقطعها في طرفة عين, ولهذا قال تعالى: {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون * ذلك عالم الغيب والشهادة} أي المدبر لهذه الأمور, الذي هو شهيد على أعمال عباده, يرفع إليه جليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها, هو العزيز الذي قد عز كل شيء فقهره وغلبه, ودانت له العباد والرقاب, الرحيم بعباده المؤمنين, فهو عزيز في رحمته رحيم في عزته.
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) المعارج
ابن كثير
وقوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} فيه أربعة أقوال: ]أحدها[ أن المراد بذلك مسافة ما بين العرش العظيم إلى أسفل السافلين, وهو قرار الأرض السابعة وذلك مسيرة خمسين ألف سنة, هذا ارتفاع العرش عن المركز الذي في وسط الأرض السابعة, وكذلك اتساع العرش من قطر إلى قطر مسيرة خمسين ألف سنة, وإنه من ياقوتة حمراء كما ذكره ابن أبي شيبة في كتاب صفة العرش. وقد قال ابن أبي حاتم عند هذه الاَية: حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا إسحاق بن إبراهيم, أخبرنا حكام عن عمر بن معروف عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال: منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسين ألف سنة {وإن يوماً عند ربك كألف سنة مما تعدون} يعني بذلك حين ينزل الأمر من السماء إلى الأرض, ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد, فذلك مقداره ألف سنة لأن ما بين السماء والأرض مقدار مسيرة خمسمائة عام وقد رواه ابن جرير عن ابن حميد عن حكام بن سالم عن عمرو بن معروف عن ليث عن مجاهد قوله, لم يذكر ابن عباس وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا علي بن محمد الطنافسي, حدثنا إسحاق بن منصور, حدثنا نوح المؤدب عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس قال: غلظ كل أرض خمسمائة عام, وبين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام, فذلك سبعة آلاف عام, وغلظ كل سماء خمسمائة عام وبين السماء إلى السماء خمسمائة عام, فذلك أربعة ألف عام, وبين السماء السابعة وبين العرش مسيرة ستة وثلاثين ألف عام, فذلك قوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}.
(القول الثاني) أن المراد بذلك مدة بقاء الدنيا منذ خلق الله هذا العالم إلى قيام الساعة, قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة, أخبرنا إبراهيم بن موسى, أخبرنا ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال: الدنيا عمرها خمسون ألف سنة, وذلك عمرها يوم سماها الله عز وجل يوماً {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم} قال: اليوم الدنيا, وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن الحكم بن أبان عن عكرمة {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال: الدنيا من أولها إلى آخرها مقدار خمسين ألف سنة لا يدري أحد كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل.
(القول الثالث) أنه اليوم الفاصل بين الدنيا والاَخرة وهو قول غريب جداً. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان, حدثنا بهلول بن المورق, حدثنا موسى بن عبيدة, أخبرني محمد بن كعب {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال: هو يوم الفصل بين الدنيا والاَخرة.
(القول الرابع) أن المراد بذلك يوم القيامة. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي, حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال: يوم القيامة وإسناده صحيح ورواه الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم القيامة وكذا قال الضحاك وابن زيد. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال: هو يوم القيامة جعله الله تعالى على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة وقد وردت أحاديث في معنى ذلك. قال الإمام أحمد: حدثنا الحسن بن موسى, حدثنا ابن لهيعة, حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} ما أطول هذا اليوم, فقال رسول الله: «والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا» ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به, إلا أن دراجاً وشيخه أبا الهيثم ضعيفان والله أعلم.
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي عمر العداني قال: كنت عند أبي هريرة فمر رجل من بني عامر بن صعصعة فقيل له هذا أكثر عامري مالاً, فقال أبو هريرة, ردوه إلي فردوه فقال: نبئت أنك ذو مال كثير. فقال العامري: إي والله إن لي لمائة حمراً ومائة أدماً حتى عد من ألوان الإبل وأفنان الرقيق ورباط الخيل, فقال أبو هريرة: إياك وأخفاف الإبل وأظلاف النعم, يردد ذلك عليه حتى جعل لون العامري يتغير فقال: ما ذاك يا أبا هريرة ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كانت له إبل لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها» قلنا: يا رسول الله ما نجدتها ورسلها ؟ قال: «في عسرها ويسرها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكثره وأسمنه وآشره, ثم يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه بأخفافها فإذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة, حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله, وإذا كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها, فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكثره وأسمنه وآشره, ثم يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها, ليس فيها عقصاء ولا عضباء, إذا جاوزته أخراها أعيدها عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله, وإذا كانت له غنم لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأسمنه وآشره حتى يبطح لها بقاع قرقر فتطؤه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها, ليس فيها عقصاء ولا عضباء إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة, حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله» فقال العامري: وما حق الإبل يا أبا هريرة ؟ قال: أن تعطي الكريمة وتمنح وتفقر الظهر وتسقي الإبل وتطرق الفحل وقد رواه أبو داود من حديث شعبة والنسائي من حديث سعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة به.
(طريق أخرى لهذا الحديث) قال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل, حدثنا حماد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه إلا جعل صفائح يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره, حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون, ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار» وذكر بقية الحديث في الغنم والإبل كما تقدم, وفيه: «الخيل لثلاثة: لرجل أجر, ولرجل ستر, وعلى رجل وزر» إلى آخره ورواه مسلم في صحيحه بتمامه منفرداً به دون البخاري من حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وموضع استقصاء طرقه وألفاظه في كتاب الزكاة من كتاب الأحكام, والغرض من إيراده ههنا قوله: «حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة» وقد روى ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية وعبد الوهاب عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال: سأل رجل ابن عباس عن قوله {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال فاتهمه, فقال: إنما سألتك لتحدثني, قال, هما يومان ذكرهما الله, والله أعلم بهما وأكره أن أقول في كتاب الله بما لا أعلم.
الصحيح ان الالف سنة هو يوم القيامة وهو وهو المقياس الذي يحدد
يوم القيامة وايامة من عذاب وخاصة لمن عذابهم في جهنم محدود من الموحدين
فاليوم الواحد من العذاب في جهنم يقابل الف سنة من سنوات الارض
وهذا نستدل عليه من الحديث التالي
4122 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة . حدثنا محمد بن بشر عن محمد بن عمرو عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: ( يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم . خمسائة عام ) .

قال الشيخ الألباني : حسن صحيح
سنن ابن ماجه
4124 - حدثنا إسحاق بن منصور . أنبأنا أبو غسان بهلول . حدثنا موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال استكى فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فضل الله به عليهم أغنياءهم . فقال
: ( يامعشر الفقراء ألا أبشركم أن فقراء المؤمنين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم . خمسائة عام )
ثم تلا مثوسى هذه الآية ( 22 / 47 ) وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
في الزوائد عبد الله بن بدينار لم يسمع من عبد الله بن عمر . وموسى بن عبيدة ضعيف .

قال الشيخ الألباني : ضعيف
سنن ابن ماجه

اما الخمسين سنة فهي ليست مما نعد بل خمسين الف سنة قد تساوى مليون سنة مما نعد اكثر او اقل العلم عند الله ولكنني اعتقد انها قليلة جدااااااا اقل من مدة الثواني
لانها مدة زمنية تختص بعروج الملائكة والروح البشرية عند الوفاة
والعروج الانتقال في السماوات والله تعالى اعلم





مثال آخر للاختلافات:
2ـ بخصوص أيام الخلقة:
حيث يُذُْكِرفي سبع آيات قرآنية أن الأرض والسماء خلقت في ستة أيام كما في:
+ (سورة يونس3) "إن ربكم ... خلق السموات والأرض في ستة أيام ..."
+ وقد ورد ذلك أيضا في كل من (سورة الأعراف 54) (سورة هود 7) و(سورة الفرقان 59) و(سورة السجدة4) و(سورة ق 38) و(سورة الحديد 4)
+ ولكن جاء في (سورة فُصِّلَتْ 9ـ12) أن الأرض والسموات خلقت في ثمانية أيام:
"قل أئنكم لَتَكْفُرون بالذي خلق الأرض في يومين ... وقدر فيها أوقاتها في أربعة أيام ... ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائـتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين..." فيكون مجمل أيام الخلقة 8 أيام


وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحى الأرض ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والرمال والجماد والاَكام وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله تعالى دحاها وقوله: {خلق الأرض في يومين} فخلق الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلق السموات في يومين {وكان الله غفوراً رحيماً}
ابن كثير
الارض خلقها في يومين اضافة لتقدير اقواتها يومين يساوي اربعة ايام وخلق السماوات في يومين يساوي ستة ايام اين الثمانية


اما ما يخص سن عائشه ال9سنوات فيا أعزيزتي ا لأفاضل انتم دكرت كل مفسري القران والدين اختلفوا في عمر عائشه يوم دخل عليها الرسول محمد ولكن اكثرهم قال انها كانت في ال9 من العمر والاسئله التي تطرح نفسها هناهي 1. هل يسمح الله الحنان الرؤؤف بان يخصب حق الطفله ال9 سنوات ...2. لو سمحتم لي بان تجيبونني على سؤالي ولكنه ليس تجريح لشخصكم الكريم ولكنه في صلب الموضوع وهدا السؤال هو لو كان عندكم فتاة وعمرها 9 سنوات وتقدم للزواج منها رجل في 52 من العمر هل تزوجوها منه ....3. لقد قرءت ردودكم عندما قلتم انها عادات العرب والافارقه وشعوب اخرى يعني عادات ارضيه وليست سماويه او شريعة الله الدي يكرم البشر مند ولادته والى مماته

القول الفصل في زواج عائشة من النبي
ومسألة زواج عائشة من النبي وهي في عمر 9 سنوات وان كان الحديث صحيح

فتذكر ان راوي الحديث هو ابن اختها عروة بن الزبير فلايوجد رواية غير روايته هذا اولا
وقد سمعها منها على الاغلب وهي فوق سن الخمسين لانه ولد في خلافة عثمان
وفي الماضي لم تكن توجد هناك شهائد تسنين ومخالق للاعمار وهي قالت وهي فوق سن الخمسين كما ذكرت وبالتالي قد تحصل في خطأ تقديري في حدود ثلاث سنوات للاعلى طبعا اي 12 او 13 سنة هذا شاهد
اثنين اذا تتبعنا الرواية فان عروة بين الزبير رضي الله عنه نفسه ذكر انها قالت تزوجني النبي وعمري ست سنوات وبنى بي وعمري تسع سنوات
وفي رواية صحيحه ذكر ايضا عروة بن الزبير انها قالت تزوجني النبي وعمري سبع سنوات وبنى بي وعمري تسع سنوات

وفي رواية اخرى صحيحة ايضا ذكر نفس الراوي انها قالت تزوجني النبي وعمري تسع سنوات هذا شاهد

كذلك بين الدكتور محمد عمارة ان الفرق بين عائشة واختها اسماء بنات ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين اكثر من عشر سنوات وليس عشر سنوات ولنقل نحن ان الفارق

في حدود 18 سنة اي اسماء اكبر من عائشة ب18 سنة
ومنه : اسماء ماتت في عام 73 هجرية تقريبا عن عمر 100 عام

عائشة ماتت في سنة 57 هجرية وعمرها 66 سنة

مات النبي في سنة 11 هجرية وعائشة عمرها 21

تزوجها النبي في السنة الثانية للهجرة وعمرها 12 سنة تقريبا

والمسألة تحتاج الى بحث اكبر والله اعلم

وفي جميع الاحوال فان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بالغة بشهادتها هي نفسها ومن حلوها من النسوه في تلك الفترة وما صح من الاحاديث والروايات
وفي كلا الحالات الزواج حلال مادامت بالغة والا لماذا تبلغ الفتات في سن 12 مثلا هل حتى نزوجها في سن العشرين
وهل حرام ان تتزوج رجل عمره 40 او خمسين
اعطيني سبب ديني او فلسفي او علمي يحرم هذا الفعل ودعنا من كلام العلمانين
ولا تنسى ان مريم العذراء قد خطبت لرجل عمره ثمانين سنة وهي عمرها 12 سنة
اذن من زوجها واذن بزواجها الله لانه هو الذي جعلها تبلغ
ولم يجعلها تبلغ الا لاجل الزواج هل هناك حاجة تاينة من البلوغ يا فاهم

وهل رأيت عائشة تشتكي اليك او الى اي احد

بل قالت ماكان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما عن ما تفضلتم به وقلتم لايوجد دليل علمي على أن الفتاة لا تحيض في ال9 من العمر واحب ان اقول لكم ان كل الاطباء والعلماء اكدوا على ان الفتاة في سن ال12 عشر تبداء عندها عملية الحيض ... اما عن تلفظكم بالفاظ بديئه على السيد المسيح فهدا ليس بلجديد لانه انتم تتبعون الرسول محمد الدي قتل واحرق كل معارضيه ابتداءا من ام قرفه المراء الحكيمه والتي كان عمرها120سنه امر بشقها الى نصفين بربطها بجملين معاكسين وانتهائا بقتل كل اليهود والنصارى الدين كانوا يعيشون في الشبه الجزيره

كذبت اتحداك تثبت لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قتلها هذا اذا كانت الرواية صحيحة

اما قتل النصارى واليهود

فيكفي انه الى اليوم يوجد يهود في اليمن ومختلف البلاد الاسلامية

كذلك يوجد نصارى من امثالك في مختلف البلاد الاسلامية على مر العصور

فلماذا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لم يقتلوهم ياترى؟؟؟؟؟؟

الدي زنا بماريا القبطيه في فراش عائشه واليس محمد الدي رائ زوجة ابنه بلتبني زينب بنت جحش واشتهاها

هذا كلام مردود كيف يزني بجاريته ؟؟؟؟؟؟؟؟
وقصة زينب ضعيفة واهية

لماذا لم يغضب زيد بن حارثة ولم يرتد بسبب تصرف محمد هذا ؟؟؟هممم



وبعدها تكلموا على السيد المسيح

جيت طيب ممكن سؤال
من هو الذي صلب على الصليب نفسي اعرف من هو


الهكم محمد الدي تفدوه بأنفسكم لم يستطيع ان يتفوه باي كلمه بديئه على السيد المسيح قرانكم الدي تقدسوه كرم السيد المسيح اكثر من محمد خير تكريم واخيرا احب ان اقول لكم ان كل من يتكلم بكلام بديء على السيد المسيح من المسلمين فهو ينقظ وينفي ويمسح ويشطب ولا يعترف بالقران

ازداد يقيني بهذه المقوله ((اذا رأيت النصراني (المسيحي) يستشهد بالقرآن او السنة ليثبت صحة معتقدة فاعلم بانه جاهل ))

واقول لكم يا أعزيزتي الأفاضل ارجوا منكم ان تبحثوا عن الحقيقه بعيدا عن التعصب التطرف لان الدين لا يورث ولكن يؤخد بلعقل لان الله اعطانا العقل لكي نميز بين الصح والخطاء واخيرا تقبلوا مني خالص تقديري واحترامي

طيب الحقيقة فين في سفر نشيد الانشاد
او في أي عهد قانوني او غير قانوني او ابوكريفا هممممممم

[بوعبد الرحمان]

أخي العزيز

قبل مارد على اسألتك ،، بسألك سؤال وابيك تجاوبني عليه ،

لو أتي عيسى عليه السلام للزواج من بنت من بنات المسيح واهي في عمر التاسعه هل سترضون فيه او سترفضونه ؟؟


هناك أسباب كثيرة أدت إلى زواج الرسول من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

1- تستنكرون هذا الزواج بسبب صغر عمر عائشة رضي الله عنها ولكنكم تعلمون جيداً أن الزواج لايحدده سن معين بل يحدده شروط ومن بين هذه الشروط العقل والبلوغ، أولا إن فتاه ذاك الزمان تختلف تماما عن الفتاه في هذا العصر من ناحية العقل والبلوغ والفطنة والجسم، فلا نقدر أن نجعلها متساوية مع بنت تكون من عمرها في هذا الوقت ، فالبنت قديما وبسبب البيئة الصحراوية التي كانوا يعيشونها ، كانت ذو جسم كجسم المرأة الآن وكانت تتحمل أعباء المنزل بسبب عدم انشغالها بشي آخر مثل الدراسة أو العمل، ولكن هناك أمثله من حياتنا الآن انه يوجد فتيات في عمر أمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنجبن وأصبحن أمهات وهن في سن التاسعة أو أكبر قليلاً وهذا سيزيد من يقينك أن العمر ليس سبب من اسباب الزواج بل العقل والفطنة والقدرة على تحمل الأعباء هو الأهم

وإليك مثال على ذلك
http://forum.te3p.com/54391.html
2- نأتي الآن عن النقاط التي تفرق زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زواج أي رجل آخر ، فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يختلف اختلافاً كثيراً عنا لرجال، فعلى الرغم من مكانته لكنه من احن الناس وارقهم ، كان رحيما بالصغير قبل الكبير ، بالعجوز قبل الشاب ، فما بالك كيف ستكون معاملته لزوجه من زوجاته، فكان زواجه لها تكريماً لأبيها ابوبكر الصديق رضي الله عنها وإنزال أبنته أكرم المنازل في بيت النبوّة.
فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعامل عائشة رضي الله عنها معاملة طيبة بل كان يحبها كثيراً وأبي أن يموت إلا في بيتها وهذا يدل على إكرامها في حياته وقبل مماته.
ولقد سُئل عليه الصلاة والسلام: من أحبّ الناس إليك؟ قال: (عائشة) قيل: فمن الرجال؟ قال: (أبوها). هذه هي السيدة عائشة رضي الله عنها الزوجة الأثيرة عند الرسول صلى الله عليه وسلم وأحبّ الناس إليه.
3- والآن نأتي لماذا اخص الرسول صلى الله عليه وسلم من الزواج ببنت صغيرة على الرغم من وجود الكثير من من كانوا يتمنون أن يكونوا زوجات للرسول صلى الله عليه وسلم، والسبب في ذلك إننا نحن نعلم أن كل ماصغر السن زاد قدره المخ على الفهم والحفظ أيضا ،وكانت عائشة رضي الله عنها متميزة في الفهم والحفظ ، ولقدر اختارها الرسول صلى الله عليها وسلم لكي تحفظ الدين من بعده وتنقل لنا الأحاديث ولولاها لما وصلتنا كل هذه الأحاديث الآن
4- أخيرا، ساءضع بين يديك احاديث عائشة رضي الله عنها وهي تتحدث عن زوجها رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام
- تقول أيضا عائشة: كنت مع رسول الله في بعض أسفاره, وكنت جارية ( سريعة الجري ) لم أحمل اللحم ولم أبدن .
فقال رسول الله للناس : تقدموا تقدموا . فتقدم الناس .
ثم قال : ياعائشة تعالي حتى أسابقك . فسابقته فسبقته , فسكت .
حتى إذا حملت اللحم ( بدنت ) ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره . فقال للناس : تقدموا . فتقدم الناس , ثم قال لي : تعالي أسابقك .
فسابقته فسابقني , فجعل يضحك ويقول : ( هذه بتلك )
( ماأروع طيبة وحنان حبيبي محمد ( صلي الله عليه وسلم ))
- لقد كان رسول الله يملك من العطف والرحمة مايغني زوجه الصغير عن عطف أبويها , وكانت لاتنسي أبدآ هذه الذكريات الجميلة فكانت تذكرها دائما وهي في غاية السعادة والنشوة .
قالت:عائشة : قدم رسول الله من غزوة تبوك , وفي مكان ما ألعب ستر يسترني , فهبت ريح فكشفت ناحية الستر من بنات لعائشة أي ( لعب ) : فقال : ماذا ياعائشة ؟ . قالت : بناتي .
ورأي بينهن فرسا له جناحان من رقاع .
فقال : ماهذا الذي في وسطهن ؟ . قالت : فرس .
قاقالت: جناحان. عليه ؟ قالت: جناحان .
قال : فرس له جناحان . قالت : أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة ؟ قالت : فضحك النبي حتى رأيت نواجذه ( أسنانه )...
والآن مع وصف زوجته عائشة رضي الله عنها له:
وكانت عائشة تقول عن زوجها رسول الله : كان أخلاقه يعجز القلم عن وصفها ....
وحسبه الله تعالي فقد قال (وإنك لعلي خلقا عظيم ). .. ما أجمل هذا الوصف.
وتقول ماضرب الرسول شيئا بيده قط , ولا امرأة , ولاخادمآ , إلا أن يجاهد في سبيل الله .
وماله من ( ظلمه أحد ) فلقد كان لايرد بمثل مافُعل به , إلا أن ينتهك شئ من محارم الله , فينتقم لله ( عزوجل )...
وكان الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) رغم كثرة انشغاله بالعبادة وبهموم الأمة المسلمة, إلا إنه كان زوجا مثاليا, محال أن نجد له مثيلا في الدنيا كلها. ..
فلقد كان يساعد أهله في عمل البيت – في الوقت الذي يستنكف ويبعد فيه أحدنا أن يحضر لزوجته كوب ماء أثناء مرضها –.
سألت عائشة: ماذا كان النبي يصنع في البيت ؟
فردت : كان يكون في مهنة أهله , فإذا سمع الأذان خرج.
فلنهاية نقول إلى كلمن يأتي بالشبهات هذه أدلة واضحة لكل الشبهات أولا بان الله سبحانه وتعالى لايعترض على سن الزواج وهذا أهم شي ، ثانيا أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام علاقته لايمكن أن يأتي احد لها مثيل ثالثا أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ملمة بكل الواجبات الزوجية وسعيدة بزواجها رابعا واهم شيء رضا الطرفين وسعادتهم في هذا الزواج إذاً أين الأخطاء أو الشبهة في ذلك .والأهم من هذا كله أن الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنته السيدة فاطمة رضي الله عنها من الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وهي كانت صغيرة ايضأ فهذا يدل على ان هذه هي كانت عاداتهم ولكل زمان عادات وتقاليد تختلف عن سابقتها.

[anything]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمد عبده و رسوله

اخي العزيز، تبعا الى مقالتك الى قمت بكتابتها و بنبره كلامة الحاقدة الغير واضحة و التي لا تعبر عن الحقيقة بشئ، اريد ان ارد عليك بشئ من الاختصار، مع احترام الكلام للسادة الاعضاء العلماء، اولا دعاويك التي قدمتها او الاسئلة التى طرحتها المضللة ليست بجديدة، و انما هي ترديد .. فقط ترديد من دون دليل و حتى من دون تفكر في كلامك، و اعمل انه قد تم الرد على ذلك ليس من الان و ليس قبل سنه و لكن قبل ما يزيد على 30 عاما، و لكنكم و للاسف و حتى اذا قرأتم ما نرد فيه على دعاويكم و حتى اذا تكلمنا بشكل شخصي وجها لوجه نشرح فيه لكم الغلط في كلامك، مع الاسف تبقون ترددون هذه الاكاذيب.. ( .. و لكن الظالمون بايات الله يجحدون).

اي تناقض هذا الذي تتكلم عنه، و اعلم قبل الرد، انه لا يوجد تناقض واحد في القران المجيد .. و لا واحد .. و لكن الجهله يعتقدون انه يوجد حتى من دون دليل و من دون ان يسالون المشكلة التي تعترضهم ان كان هنالك مشكلة .. ... المهم

الايات الكريمة التي ذكرتها و التي سوف اشرحها لك بشكل سريع جدا لا تتكلم عن يوم القيامة ... و كيف تستشهد بشخص يقول عن انه (امام) و انت تدعي انه يقوم القران متناقض .. هذا اذا صح ادعائك على الشخص و صح ما تنسبه اليه، و حتى لو قال يكون قوله خاطئ و ليس حجة على المسلمين. .. و لكن انتم تحبون المغرضين و تعتبرهم أأمة الاسلامة ... و هو ليس حجة علينا , و ارجو منك التفرقة بين الاسلام و المسيحية .. فلا يوجد لدينا في الاسلام كهنوت .. (و ان كنت لا تعرف معنى الكهنوت الذي لديكم .. فسوف نقوم بافادتك ببعض المعلومات) ... المهم

الاية الكريمة : (يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون ) السجدة 5.
تعرض الاية الكريمة سرعة تنفيذ امر الله عز و جل .. ينزل امره من السماوات الى الارض لقضاء .. و هي واضحة مثل جميع ايات القران الكريمة , و لكن تتطلب معرفة في اللغة العربية .. و التي للاسف لم نعد نجدها من بعد الاحتلال الذي قدم الى البلاد الاسلامية و ترك مخلافته و سمومة ..
والمعنى: كان مقدار ذلك التدبير ألف سنة من سني الدنيا، أي يقضي أمر كل شئ لألف سنة في يوم واحد . ببساطة. و ان اردت ان تستزيد يوجد الكثير من علمائنا الذي قامو بشرح هذه الايه .. و انا انصح بالاعجاز العلمي للاياة و الدكتور راتب النابلسي تكلم كثير فيه هذا المجال ..

الاية الكريمة الثانية: (تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه ) المعارج 4.
و تعرض الاية الكريمة سرعة الملائكة .. بكل بساطة .. اين التناقض الذي تدعيه ؟؟ و لماذا تقوم بقضم الاية .. و ايضا يوجد الكثير في الاعجاز العلمي الذي ينتظر اي شخص مراجعته. ..
و اضع بين يدك مسالة للتفكير .. و هي سرعة الضوء .. هل سمعته به من قبل ؟؟ هل يمكنك حساب ما يقطع الضوء فيه ثانية/دقيقة/ساعة/يوم/شهر/سنة !! :)

نطلب من اي عاقل ان يرينا التنافض ؟؟ اين هو ؟؟ و تقول مثال اخر عن الاختلافات .. يا صديقي القران الكريم يتحد منذ الاف السنين عن وجود اختلاف واحد .. و لا نريد ان نتطرف على الاختلافات و التناقضات و التعاكسات و التضادات الغير معقول و التي في بالالاف الالاف في كتابكم الذي تدعونه خطأ بالمقدس .. المهم

ان الله خلق السموات و الارض في ستة ايام و لم يتعب او يصيبه شئ ... طبعا لانه اله .. اله و ليس شئ اخر (ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب).

و مشكلتكم القديمة التي ما فتأتم ترددونها و لم تنتهوا هي في سورة فصلت، الاية المفصلة للخلق.
الايات الكريمة المحكمة: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ(9)وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ(10)ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ(11)فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ(12))

لنبدا بشكل مبسط، اولا اين هي الثمانية ايام .. اين الاية التي تقوم خلق الله السموات و الارض في ثمانية ايام ؟؟!! و ايضا بشكل منطقي الحديث، و كمان قال الشيخ الشعراوي و لكم ليكون المثال على سوريا. من دمشق الى حمص ساعتين و الى اللاذقية اربع ساعات ... فكم يكون الزمن من دمشق الى اللاذقية ... هل سيكون ستة ساعات .. !!! ام اربعة ... المشكلة انه المنطق منفي لديكم بشكل عام و ليس خاص و احترم اي غير مسلم يريد ان ياخذ الافكار المنطقية .. وكما قلت الدين لا يورث .. فلماذا انت قاعدون في (الأم أم) او (أمئوم) كلمة سورية قاعدين مع انفسهم تظنون انكم تعلمون كل شي و تفسرون الاشياء على هواكم. و تاركين المنطق و العقل و حتى الدليل. ... المهم .. تفسير الجلالين :
(وجعل) مستأنف ولا يجوز عطفه على صلة الذي للفاصل الأجنبي (فيها رواسي) جبالا ثوابت (من فوقها وبارك فيها) بكثرة المياه والزروع والضروع (وقدر) قسم (فيها أقواتها) للناس والبهائم (في) تمام (أربعة أيام)
(سواء) منصوب على المصدر أي استوت الأربعة استواء لا تزيد ولا تنقص (للسائلين) عم خلق الأرض بما فيها

الله يفصل لنا الخلق في اياته المحكمة و اي عاقل لا يفهم غير ذلك، خلق الارض في يومين و خلق و قدر فيها اقواتها في يومين .. مجموع هذه الايام في خلق الارض ككل هي اربعة ايام .. و خلق السموات في يومين مجموعهم ستة ايام .. افلا تعقلون

تفسير ابن كثير :
........ فخلق الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلق السماوات في يومين ..

يتبع ..