سؤال عن : ( لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ)

[معجزة]

بسم الثالوث الأقدس
بما أن هذا المنتدى مخصص للرد على الشبهات
حول القرآن فأرجو الرد على موضوعي

سورة البقرة الآية رقم 219 :
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) .
هنا انتهت الاية
.
لنبدا مع الاية التالية لها رقم 220
فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

فبداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) لا يتناسب وضعها مع ما جاء بعدها لا ( لغة) ولا ( منطق) ولا (موضوعا).


إذن فنحن أمام ثلاث احتمالات خطيرة:


الاحتمال الاول
ان بداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) تابعة للأية التي قبلها( لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ).فيكون النص كالآتي (لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ) .


وهذا ما قال به جل علماء التفسير وطبعا لم يعلقوا على مسألة لماذا وضع جزء من اية في اية اخرى وهل هناك اسلوب قراني مشابه لتلك الاية .


وهو السؤال الذي شغل عقلي ...
اقول ... طالما انها تتبع لما قبلها ... لماذا وضعت في الاية التي بعدها يعني ان هناك (( خطأ في جمع القران)) ... وهذا كفيل بتدمير نظرية سلامة القران من الاخطاء والتحريف..


الاحتمال الثاني
ان بداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) لا تستقيم مع ما قبلها وما بعدها فهي نكرة ملزوقة لزق في غير مكانها و فى غير زمانها من قبل جامعي المصحف وهذا الاحتمال ايضا يظهر ان ايات القران فيه تحريف وتلفيق عند كتابته من قبل جامعيه


الاحتمال الثالث
ان بداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) كانت تابعة لآية حذفت عن عمد ...
فظلت (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) شاهدا حقيقي على تحريف القران .
.
فمن يستطيع الرد فاليرد
و لكم تحياتي

[أسد الجهاد]

بسم الله القوى العظيم القادر المقتدر

النظم القرانى البديع بهر العرب بحسن مبادئ الا يه والمقاطع وتماسك الكلمات واتساقها في التراكيب وقد تاملوه ايه ايه وسطر سطر وسورة سورة لم يجدوا اخطاء او غير دقه فى الاختيار بل وجدوا اتساقا بهر العقول واعجذ اهل العلم والبلا غات نظاما وتنا سقا فريد واحكاما ً بهر العقول واعجذ اهل الحكم والبلاغات و جدوا نظاما لم يدع في نفس واحد منهم موضع طمع حتى خرست الألسن أن تدعى وتقول مثل ماذكرته هل تعلم لما ذا؟؟؟
لا انهم كانوا اهل بلا غة وفصاحه ووو
حتى نفهم الا يات الفهم الصحيح علينا أن نتدبر السياق القرانى فعندما نتدبر السياق القرانى
نكتشف المعجذة ونعلم جيدا انه من عند الله محفوظ محفوظ
ونعلم انه لن يستطيع ان ياتوا بمثله
وهذا هو ماشهدت به اهل البلا غه بانفسهم واهل الفصاحه
فى اعداد الرد

[decent_knight]

السلام على من اتبع الهدى

اقتباس

فبداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) لا يتناسب وضعها مع ما جاء بعدها لا ( لغة) ولا ( منطق) ولا (موضوعا).

إذن فنحن أمام ثلاث احتمالات خطيرة:

الاحتمال الاول
ان بداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) تابعة للأية التي قبلها( لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ).فيكون النص كالآتي (لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ) .

وهذا ما قال به جل علماء التفسير وطبعا لم يعلقوا على مسألة لماذا وضع جزء من اية في اية اخرى وهل هناك اسلوب قراني مشابه لتلك الاية .

وكيلا أطيل يا صاحب المنطق فقد قال ابن كثير فى هذه الآية:

"وَقَوْله " كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الْآيَات لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة" أَيْ كَمَا فَصَّلَ لَكُمْ هَذِهِ الْأَحْكَام وَبَيَّنَهَا وَأَوْضَحَهَا كَذَلِكَ يُبَيِّن لَكُمْ سَائِر الْآيَات فِي أَحْكَامه وَوَعْده وَوَعِيده لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة . قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي فِي زَوَال الدُّنْيَا وَفِنَائِهَا وَإِقْبَال الْآخِرَة وَبَقَائِهَا . وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد الطَّنَافِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَنْ الصَّعْق التَّمِيمِيّ قَالَ : شَهِدْت الْحَسَن وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَة مِنْ الْبَقَرَة " لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة " قَالَ هِيَ وَاَللَّه لَمِنْ تَفَكَّرَ فِيهَا لِيَعْلَم أَنَّ الدُّنْيَا دَار بَلَاء ثُمَّ دَار فِنَاء وَلِيَعْلَم أَنَّ الْآخِرَة دَار جَزَاء ثُمَّ دَار بَقَاء وَهَكَذَا قَالَ قَتَادَة وَابْن جُرَيْج وَغَيْرهمَا . وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة : لِتَعْلَمُوا فَضْل الْآخِرَة عَلَى الدُّنْيَا ."

أما عن سؤالك عن وجود مثل هذا فى القرآن:
فنعم؛ مثل هذا الأسلوب موجود فى القرآن الكريم

سورة هود (54-55)

إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (54)

مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ (55)


و أنصحك بالقراءة عن أواخر الآيات فى القرآن الكريم فى الرابط التالى:

http://eltwhed.com/vb/showthread.php?t=9774

"لم تلتزم فواصل القرآن العزيز حرف الرويّ دائماً التزام الشعر والسجع ، ولم تُهمله إهمال النثر المرسل ، بل كانت لها صبغتها المتميزة في الالتزام والتحرر من الالتزام ، فهناك الفواصل المتماثلة والمتقاربة والمنفردة .
أما المتماثلة – وتسمى كذلك المتجانسة أو ذات المناسبة التامة (6) – فهي التي تماثلت حروف رويها ، كقوله تعالى : ( والطورِ/ وكتابٍ مسطور / في رَقٍّ منشور / والبيتِ المَعمورِ)(الطور:1 –4 ) ، أما الفاصلة المتقاربة – وتسمّى ذات المناسبة غير التامّة (7) – فهي التي تقاربت حروف رويّها ، كتقارب الميم من النون : ( الرحمن الرحيم / مالك يومِ الدين ) ( الفاتحة : 2-3) ." (من الرابط السابق)

فاقرأ و تأمل يا صاحب المنطق أولا قبل افترائك على القرآن. أحرى بك أن تفتش عما هو أعمق من هذا الذى افتريت على القرآن فى كتابك المقدس.

[أبو حفص الأيوبى]

الحمد لله الذي أقحم مصاقع الفصحاء بمعجز كلامه، وأخرس شقاشق البلغاء بترتيبه ونظامه، وبهر العرب العرباء باختراع مفتحه وختامه، والصلاة والسلام على من اهتزت بأرواح نصرة أعطاف دولة العرب، فماج بها خضم دول الأكاسرة والقياصرة فاضطرب, فعطست العرب فرحاً بأنف العز الشامخ، وجرت مرحاً ذيل الشرف الباذخ محمد المبعوث لامتطاء العباد جادة الرشاد، المبلغ عن الخالق إلى الخلائق قوانين الصواب والقواعد السداد، وعلى آله الذين شيدوا من بيوت الدين قواعد، وشرفوا بأقدامهم أعواد المنابر وساحات المساجد، وأصحابه أئمة الدين ورؤساء أهل اليقين بدور التمام ومصابيح الظلام، ما لمع البرق وغنّى الحمام، وأضحك الروض بكاء الغمام ثم أما بعد

فإن كتاب الله العزيز القرآن الكريم, هو الكتاب الوحيد الذى وعد الله تعالى بحفظه فقال عز من قائل (((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (الحجر 9)))) لكنكم لا تؤمنون بالقرآن وبالتالي تخترعون من الأباطيل ما لا أصل له لكي تثبوا أن القرآن قد حُرِِف !!!
يُرِيدُ بقولِه تَدْنِيسَ شمْسٍ وأين الشمـــسُ من دنسٍ وعارِ

يطلع علينا أحد عباد الثالوث -كما يقول- والذي نسأل الله أن يكون باحثاً عن الحق, وهذا الذى يستشف من غرابة الشبهة ....
يطلع علينا بدعوى أن القرآن قد حُرف بناءاً على عدم فهمه لمسألة ترتيب الآيات فى القرآن الكريم, وأدخلنا فى مسألة احتمالات وهل وهل وهل لماذا كل هذا العناء أيها الفاضل ؟؟؟
كان من الأفضل أن تفتح أي كتاب لعلوم القرآن وتقرأ عن تلك المسألة لتعلم كيف يتم وضع الفواصل وعلى أي أساس, أو افتح أي مصحف لترى فى أخره :
"واتبعت فى عد آياته طريقة الكوفيين عن أبى عبد الرحمن عبد الله ابن حبيب السُّلمِيِّ عن على بن أبى طالب على حسب ما ورد فى كتاب ((ناظمةُ الزُّهر)) للإمام الشاطبي, وغيرها من الكتب المدونة فى علم الفواصل, وآي القرآن على طريقتهم 6236 آية "

وتبسيطاً للمسألة نقول بعون الله, أولاً :
إن ترتيب الآيات فى السور مسألة توقيفيه, أو مسألة موحى بها, لا خلاف بين العلماء على ذلك, فقد كانت الآيات تنزل فيأمر الرسول أحد كتاب الوحي ويقول له ضع هذه الآية فى الموضع الذى يذكر فيه كذا من سورة كذا, هذا عن ترتيب الآيات فى السور.

ثانياً الفواصل التى بين الآيات :
مسألة خلافية بين أهل العلم لا مجال فيها للتوقيف أو للوحي بل هو اجتهاد من العلماء, وأكبر دليل على هذا تلك الصورة

فكما ترى فى تلك الصورة من مخطوطة المصحف المنسوب لعثمان والمحفوظ فى مشهد الحسين بالقاهرة, ترى الآيات مرتبة كما هى بين يدينا اليوم لكن بدون فواصل بين الآيات, فتلك الفواصل التى ظهرت متأخراً هى اجتهاد من العلماء وليست توقيف من النبى

هذا لبيان أمر الفواصل وترتيب الآيات أما عن الشبهة التى طرأت لك فى بحثك فنتناولها بالتفصيل:
تقول فى الاحتمال الأول ما نصه بتصرف فى التنسيق

اقتباس

الاحتمال الاول: ان بداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) تابعة للأية التي قبلها( لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) فيكون النص كالآتي (لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ) وهذا ما قال به جل علماء التفسير وطبعا لم يعلقوا على مسألة لماذا وضع جزء من اية في اية اخرى

لم يعلق المفسرون على مسألة وضع جزء من آية فى آية أخرى, لأن الفواصل التى بين الآيات ليست توقيفيه فيجوز للقارئ أن يصل بين الآيتين ويجوز له أن يفصل بينهما, لا خلاف على تلك المسألة بين أهل العلم, ثم افتح معي المصحف على تلك الآية وانظر لتلك العلامة التى بعد قوله عز وجل (فِى الدُّنْيَا وَاْلأَخِرَةِ) علامة (قلى) وهى من علامات الوقف الجائز, أى إذا أردت أن تقف فلتقف وإذا أردت أن تصل فلتصل, لكن مع كون الوقف أولى, وذلك للفصل بينها وبين ما جاء بعدها.

اقتباس

وهل هناك اسلوب قراني مشابه لتلك الاية .

وما الذى يضيرك فى هذا, ربما كان يضيرك قبل الشرح لكن بعد الشرح اعتقد ان الشبهة انتهت ولا حاجة لجواب السؤال, لكن نشير إلى المثال الذى جاء به الأخ من سورة هود لعل هذا يفيدك, ولعلك تتدبر قليلاً !!!

اقتباس

وهو السؤال الذي شغل عقلي ...
اقول ... طالما انها تتبع لما قبلها ... لماذا وضعت في الاية التي بعدها يعني ان هناك (( خطأ في جمع القران)) ... وهذا كفيل بتدمير نظرية سلامة القران من الاخطاء والتحريف..

ندعوا الله أن يكون حقاً قد شغل هذا السؤال عقلك وألا تكون قد نقلته من أحد المفترين, ونشكرك على تدبرك لآيات الله عز وجل, وندعوك إلى التريث فى الحكم على الأمور وعد إطلاق الاتهامات بدون دليل ... والله المستعان
أما عن سؤالك أنه طالما إنها فى الآية الأولى لما وضعت فى الآية الثانية فقد أوضحنا مسألة الفواصل هذه سابقاً ولا حاجة لتكريرها, لكن قولك إن هذا خطأ فى جمع القرآن وأنه كفيل بتدمير نظريتنا فى سلامة القرآن من التحريف فهذا الذى يحتاج إلى وقفة, فهل تعرف كيف تم جمع القرآن الكريم؟
وهذا الذى أود منك أن تجيب عليه ...

اقتباس

الاحتمال الثاني
ان بداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) لا تستقيم مع ما قبلها وما بعدها

كيف لا تستقيم مع ما قبلها وما بعدها, إن كانت لا تستقيم مع ما بعدها وإن كنت لا أرى ذلك ... فكيف لا تستقيم مع ما قبلها وأنت تدعى أنك قرأت جل التفاسير, تعلم قبل أن تعترض !!!

اقتباس

فهي نكرة ملزوقة لزق في غير مكانها و فى غير زمانها من قبل جامعي المصحف وهذا الاحتمال ايضا يظهر ان ايات القران فيه تحريف وتلفيق عند كتابته من قبل جامعيه

كلام سقيم لا يتوافق مع عقل أحد ولا مع المنطق, والاحتمال مرفوض !!!

اقتباس

الاحتمال الثالث
ان بداية الاية 220 (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) كانت تابعة لآية حذفت عن عمد ...
فظلت (فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) شاهدا حقيقي على تحريف القران .

والله إن هذا لهو العجب العجاب, هل هذا كلام رجل يدعى أنه قرأ لجل علماء التفسير ؟؟؟
أكرر سؤالي هل تعرف كيف تم جمع القرآن؟ إن كنت لا تعلم وأردت البحث عن الحق فأخبرنا نُعرِفك ... والله المستعان
هذا ردنا وننتظر ردك والله تعالى أسأل أن يجعل ما كتبته وما ستقرأه زاداً إلى يمن القلوب عليه وعتاداً إلى حسن الوقوف بين يديه إنه بكل جميل كفيل وبالإجابة جدير وهو حَسْبُنَا ونعم الوكيل .... وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالميـــــن .

[أسد الجهاد]

اقتباس

كان الأخ الفاضل خالد فريد يردد دائماً:
أن كل شبهة تحاولون إلقاءها زوراً وبهتاناً تنقلب بفضل الله عز وجل دليل إثبات دامغ على أن القرآن هو كلام الله، وأن سيدنا محمد عبد الله ورسوله وخاتم النبيين

جزاكم الله خيرا المو ضوع انتهى خلا ص
والشبهه تم الرد عليها
نضيف المعجذة للسيد معجذة
مسالة خطا فى الجمع وووو ليس فى قراننا القران كتاب الله محفوظ من الله سبحانه وتعا لى
هديه للاخ معجذة

(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (فصلت:53)
شا يف المعجذة يسيد معجذة
اتفضل لترى المعجذة
http://www.maknoon.com/e3jaz.php
http://www.elnaggarzr.com/
http://www.islamiyyat.com/encyclopedia.htm
http://www.islamiyyat.com/encyclopedia.htm
http://www.geocities.com/rr_eem/Ala3gaz-Al3alme.htm
وكمان هديه للا ستاذ معجزة كى يعلم انه الاسلام
وانه القران

البروفيسور . كيث مور

البروفيسور كيث مور من أكبر علماء التشريح والأجنة في العالم , في عام 1984 إستلم الجائزة الأكثر بروزا قدّمت في حقل علم التشريح في كندا، جي. سي. بي . جائزة جرانت من الجمعية الكندية لإختصاصيي التشريح. وجّه العديد من الجمعيات الدولية، مثل الجمعية الكندية والأمريكية لإختصاصيي التشريح ومجلس إتحاد العلوم الحيوية.

حمل الفلم الأول من هنا
حمل الفلم الثاني من هنا

---------------------------------------------------

البروفيسور . بيرسود

البروفيسور بيرسود أستاذ علم التشريح، وأستاذ صحة الطفل وطب الأطفال ، وأستاذ التوليد، طبّ نسائي ، كان رئيس قسم علم التشريح لـ16 سنة. وهو مشهور في حقله. وهو المؤلف لـ 22 كتاب دراسي ونشر أكثر من 181 صحيفة علمية. في عام 1991 إستلم الجائزة الأكثر بروزا التي قدّمت في حقل علم التشريح في كندا، جي. سي. بي . جائزة جرانت من الجمعية الكندية لإختصاصيي التشريح

حمل الفلم من هنا

-----------------------------------------------------

البروفيسور . جولاي سيمبسن

البروفيسور جولاي سيمبسن رئيس قسم التوليد والطبّ النسائي ، أستاذ التوليد والطبّ النسائي ، وأستاذ علم الوراثة الجزيئي والإنساني في كليّة بايلور للطبّ، هيوستن، تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية

حمل الفلم من هنا

-----------------------------------------------------

البروفيسور . مارشال جونسون

البروفيسور مارشال جونسن الأستاذ لعلم التشريح وعلم الأحياء التطويري في جامعة توماس جيفيرسن ، فيلاديلفيا، بينسلفانيا ، الولايات المتحدة الأمريكية

حمل الفلم الأول من هنا
حمل الفلم الثاني من هنا

-----------------------------------------------------

البروفيسور . جيرالد سي

البروفيسور جيرالد سي . غويرينجير , مدير وأستاذ علم أجنة طبي في قسم علم حياة الخلية، كلّية طبّ جامعة جورج تاون ، واشنطن ، دي سي ، الولايات المتحدة الأمريكية

حمل الفلم من هنا

------------------------------------------------------

البروفيسور . يوشيهيدي كوزاي

البروفيسور يوشيهيدي كوزاي الأستاذ إميريتوس في جامعة طوكيو، هونجو ، طوكيو، اليابان ، وكان مدير المرصد الفلكي الوطني ، ميتاكا ، طوكيو ، اليابان

حمل الفلم من هنا

------------------------------------------------------

البروفيسور . تيجاتات تيجاسين

---

البروفيسور تيجاتات تيجاسين رئيس قسم علم التشريح في جامعة شيانك مي ، تايلند وقد أدلى بشهادته بأن هذا الكلام لايمكن أن يصدر من بشر وبعد ذلك نطق بالشهادتين

حمل الفلم من هنا

------------------------------------------------------

البروفيسور . وليام دبليو

البروفيسور وليام دبليو هاي , عالم بحري مشهور , هو أستاذ العلوم الجيولوجية في جامعة كولورادو، بولدر، كولورادو، الولايات المتحدة الأمريكية بعد مناقشة مع الأستاذ هاي حول القرآن ذكر حقائق مكتشفة مؤخرا على البحار

حمل الفلم من هنا

------------------------------------------------------

البروفيسور . ألفريد كرونر

البروفيسورألفريد كرونير أحد أكبر جيولوجيي العالم المشاهير , وهو أستاذ علم طبقات الأرض ورئيس قسم علم طبقات الأرض في معهد جوسيينسيس، جامعة يوهانز جوتينبيرج ، مينز ، ألمانيا. قال : من أين جاء محمد بهذا . . . أعتقد إنه من شبه المستحيل بأنّه كان يمكن أن يعرف حول هذه الأشياء مثل الأصل المشترك للكون ، لأن العلماء إكتشفوا ذلك فقط ضمن السنوات القليلة الماضية ، بالطرق التقنية المعقّدة والمتقدّمة جدا .

حمل الفلم الأول من هنا
حمل الفلم الثاني من هنا[/B]
&&&&&&&&&
فها هو النبى الكريم تؤكد اعظم العلماء صدق ما يقول
ونبينا الكر يم صلى الله عليه وسلم كان امى
وندعو الله ان يو فقنا ويو فقك الى ما يحبه وير ضاه [/SIZE]

[معجزة]

اقتباس

وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد الطَّنَافِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَنْ الصَّعْق التَّمِيمِيّ قَالَ : شَهِدْت الْحَسَن وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَة مِنْ الْبَقَرَة " لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة "

أي أن جمع الآية الموجود في القرآن حاليا خاطئ

اقتباس

نقول بعون الله: إن كانت الآية الأولى في الحديث عن الخمر والميسر فكانت هي أمور الدنيا

وجاءت التالية لتخبرنا بأنه لعلنا نتفكر في الدنيا والآخرة، فإن كانت الخمر والميسر والإنفاق هي من أمور الدنيا ( على حسب أن الإنسان يشعر أن زاده ودنياه هي في ماله وفي ملذاته) ،فأين إذاً أمور الآخرة التي يأمرنا الله عز وجل أن نتفكر فيها؟
فكان الحديث عن اليتامى وحُسن المعاملة والفصل بين أموالنا وأموالهم

سياق الآية 220 لا يتحدث عن أمور الآخرة التي يأمرها ألله
إقرأ الآية جيدا

[السيف البتار]

اقتباس

اقتباس

وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد الطَّنَافِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَنْ الصَّعْق التَّمِيمِيّ قَالَ : شَهِدْت الْحَسَن وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَة مِنْ الْبَقَرَة " لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة "

أي أن جمع الآية الموجود في القرآن حاليا خاطئ

اقتباس

نقول بعون الله: إن كانت الآية الأولى في الحديث عن الخمر والميسر فكانت هي أمور الدنيا

وجاءت التالية لتخبرنا بأنه لعلنا نتفكر في الدنيا والآخرة، فإن كانت الخمر والميسر والإنفاق هي من أمور الدنيا ( على حسب أن الإنسان يشعر أن زاده ودنياه هي في ماله وفي ملذاته) ،فأين إذاً أمور الآخرة التي يأمرنا الله عز وجل أن نتفكر فيها؟
فكان الحديث عن اليتامى وحُسن المعاملة والفصل بين أموالنا وأموالهم

سياق الآية 220 لا يتحدث عن أمور الآخرة التي يأمرها ألله
إقرأ الآية جيدا

ممكن حضرتك تقدم لنا المصدر الإسلامي الذي اقتبس منه كلامك ؟

فإن كان الأمر اجتهاد منك ، فهذا إعلان صريح منك لنا بالسماح لكل شخص بتفسير الأناجيل على هواه .

فهل هذا إعلان منك لنا بذلك ؟

قال الإمام الشعراوي :

{ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ ٱلْيَتَامَىٰ قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ ٱلْمُفْسِدَ مِنَ ٱلْمُصْلِحِ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

إن الحق يبدأ هذه الآية بقوله: { فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ } وكأنه يقول لنا: إياك أن تعتقدوا أن كل تكليف من الله جزاؤه في الآخرة فقط، أبدا إن الجزاء سيصيبكم في الدنيا أيضا.

وتأمل سيرة المستقيمين الملتزمين بمنهج دينهم ومنهج الأخلاق في حياتهم تجدهم قد أخذوا جزاءهم في الدنيا رضا وسعادة وأمنا حتى أنك تجد الناس تتساءل: كيف ربى فلان أولاده، وكيف علمهم برغم أن مرتبه بسيط؟

هم لا يعلمون أن يد الله معه بالبركة في كل حركات حياته. فلا تظن أن الجزاء مقصور على الآخرة فقط، بل يعجل الله بالجزاء في الدنيا، أما الآخرة فهي زيادة ونحن نأخذ متاع الآخرة بفضل الله .

--------------
.

وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم

[معجزة]

اقتباس

ممكن حضرتك تقدم لنا المصدر الإسلامي الذي اقتبس منه كلامك ؟

من زميلك في المنتدى
انظر المشاركة رقم 3
.
فقد قال ابن كثير فى هذه الآية:

"وَقَوْله " كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الْآيَات لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة" أَيْ كَمَا فَصَّلَ لَكُمْ هَذِهِ الْأَحْكَام وَبَيَّنَهَا وَأَوْضَحَهَا كَذَلِكَ يُبَيِّن لَكُمْ سَائِر الْآيَات فِي أَحْكَامه وَوَعْده وَوَعِيده لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة . قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي فِي زَوَال الدُّنْيَا وَفِنَائِهَا وَإِقْبَال الْآخِرَة وَبَقَائِهَا . وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد الطَّنَافِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَنْ الصَّعْق التَّمِيمِيّ قَالَ : شَهِدْت الْحَسَن وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَة مِنْ الْبَقَرَة " لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة " قَالَ هِيَ وَاَللَّه لَمِنْ تَفَكَّرَ فِيهَا لِيَعْلَم أَنَّ الدُّنْيَا دَار بَلَاء ثُمَّ دَار فِنَاء وَلِيَعْلَم أَنَّ الْآخِرَة دَار جَزَاء ثُمَّ دَار بَقَاء وَهَكَذَا قَالَ قَتَادَة وَابْن جُرَيْج وَغَيْرهمَا . وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة : لِتَعْلَمُوا فَضْل الْآخِرَة عَلَى الدُّنْيَا ."

[السيف البتار]

اقتباس

من زميلك في المنتدى
انظر المشاركة رقم 3
.
فقد قال ابن كثير فى هذه الآية:

"وَقَوْله " كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الْآيَات لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة" أَيْ كَمَا فَصَّلَ لَكُمْ هَذِهِ الْأَحْكَام وَبَيَّنَهَا وَأَوْضَحَهَا كَذَلِكَ يُبَيِّن لَكُمْ سَائِر الْآيَات فِي أَحْكَامه وَوَعْده وَوَعِيده لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة . قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي فِي زَوَال الدُّنْيَا وَفِنَائِهَا وَإِقْبَال الْآخِرَة وَبَقَائِهَا . وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم : حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُحَمَّد الطَّنَافِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَنْ الصَّعْق التَّمِيمِيّ قَالَ : شَهِدْت الْحَسَن وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَة مِنْ الْبَقَرَة " لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة " قَالَ هِيَ وَاَللَّه لَمِنْ تَفَكَّرَ فِيهَا لِيَعْلَم أَنَّ الدُّنْيَا دَار بَلَاء ثُمَّ دَار فِنَاء وَلِيَعْلَم أَنَّ الْآخِرَة دَار جَزَاء ثُمَّ دَار بَقَاء وَهَكَذَا قَالَ قَتَادَة وَابْن جُرَيْج وَغَيْرهمَا . وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة : لِتَعْلَمُوا فَضْل الْآخِرَة عَلَى الدُّنْيَا ."

القرآن منقول بالإجماع وليس بالآحاد ... وقول : {شَهِدْت الْحَسَن وَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَة مِنْ الْبَقَرَة " لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة "}(أكمل باقي الكلام يا أستاذ) قَالَ هِيَ وَاَللَّه لَمِنْ تَفَكَّرَ فِيهَا لِيَعْلَم أَنَّ الدُّنْيَا دَار بَلَاء ثُمَّ دَار فِنَاء وَلِيَعْلَم أَنَّ الْآخِرَة دَار جَزَاء ثُمَّ دَار بَقَاء.

ولا داعي للتزوير لأنك قلت : (أي أن جمع الآية الموجود في القرآن حاليا خاطئ) وقلت : (سياق الآية 220 لا يتحدث عن أمور الآخرة التي يأمرها ألله إقرأ الآية جيدا)....... فمن أين جئت بهذا الكلام ؟ هل من تعاليم يسوعك التدليس في أقوال الأخرين ؟ أنت هنا تمثل يسوعك وكل خطأ منك يحسب علي يسوعك قبل أن يُحسب عليك .

[ismael-y]

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...Page=10&Size=1