انجيل يوحنا موجه الى بنى اسرائيل فقط

[الاسلام دينى 555]

الفصل الخامس -6:- انجيل يوحنا موجه الى بنى اسرائيل فقط

المقدمة :-
انجيل يوحنا هو رابع الأناجيل المعتمدة من المسيحيين
وينسبونه الى يوحنا بن زبدي وهو أخو يعقوب بن زبدي ومن ألقابه يوحنا الحبيب ويوحنا الرائي ويوحنا الرسول وهو من تلاميذ يوحنا المعمدان ثم أصبح أحد تلاميذ المسيح عليه الصلاة والسلام
ويزعمون أنه تم كتابة هذا الانجيل فى الفترة بين عام 85 م الى 100 م
وهناك خلاف حول مكان كتابته فهناك من يقول أنه كتب فى أفسس و هناك من يقول أنه كتب فى أنطاكية
ولكن أيا كان حقيقة كاتبه أو زمان كتابته فان هذا الانجيل موجه الى بنى اسرائيل فقط وليس العالم

ويحتوى الموضوع على :-

المبحث الأول (1-5-6) :-خلاف حول تاريخ كتابة الانجيل

المبحث الثاني (2-5-6) :- اقرار علماء المسيحية بأن هذا الانجيل موجه الى اليهود

المبحث الثالث (3-5-6) :- كلمة العالم المرتبطة برسالة المسيح عليه الصلاة والسلام فى انجيل يوحنا لم تكن تأتى بمعنى الكون فهي ليست دليل على عالمية الرسالة

المبحث الرابع (4 -5-6) :- خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة هم أبناء الله المشتتيين أي بنى اسرائيل فى الشتات

المبحث الخامس (5-5-6) :- تناقض النصوص التي تزعم شهادة يوحنا المعمدان للمسيح عليه الصلاة والسلام

المبحث السادس (6-5-6) :- تناقض انجيل يوحنا وسفر أعمال الرسل بشأن توقيت قبول السامرة للكلمة قبل أم بعد رفع المسيح عليه الصلاة والسلام

المبحث السابع (7-5-6) :-عدم شرح كاتب الانجيل بعض الأمور الخاصة باليهود واستخدامه لنبوءات العهد القديم ليقنع القارئ بفكرته يعنى أنه يوجه الانجيل الى بنى اسرائيل الذين يعلمون هذه الأمور

المبحث الثامن (8-5-6) :- اليونانيين الذين صعدوا ليسجدوا فى العيد هم من بنى اسرائيل

المبحث التاسع (9-5-6) :- جملة (الخلاص هو من اليهود) تعنى أن خلاص بنى اسرائيل يخرج من اليهود

[الاسلام دينى 555]

المبحث الأول (1-5-6) :- خلاف حول تاريخ كتابة الانجيل

هناك بعض العلماء يعترضون على تاريخ كتابته ويقولون أنه احتوى على فكر غنوصي هيلينى لم يكن موجود فى القرن الأول الميلادي بل فى القرن الثاني الميلادي
و لذلك يقولون انه ان كان من وضع أصوله يوحنا فانه تم اعادة كتابته فى القرن الثاني الميلادي بيد غنوصية فى أنطاكية أو فى الاسكندرية

بينما يزعم علماء المسيحية أن هذا الانجيل ردا على بدع و هرطقات الغنوصيين والدوسيتيون وهم بذلك يناقضون أنفسهم لأن هذه البدع والهرطقات ظهرت فى القرن الثاني الميلادي بينما يزعمون أن هذا الانجيل تم كتابته فى القرن الأول الميلادي

وما يؤيد أنه تم اعادة كتابته فى القرن الثاني الميلادي :-

هو ما ورد فيه حول عيد الفصح
حيث نقرأ من انجيل يوحنا :-
2 :13 و كان (( فصح اليهود )) قريبا فصعد يسوع الى اورشليم

يقول ((فصح اليهود)) و لم يقل (كان الفصح قريبا) ، المفروض أنه فى زمان يوحنا كان فصح واحد فقط ، فلا أحد عنده فصح أخر
ولكن مع ذلك يقول (فصح اليهود)

وهذا يعنى أنه فى زمان كتابة هذا النص كان هناك فصح أخر فى موعد أخر حيث أراد أن يحدد الموعد بفصح اليهود

والفصح الآخر بالتأكيد هو فصح المسيحيين (عيد القيامة)

والخلاف فى التوقيت بين فصح اليهود وفصح المسيحيين نشأ فى القرن الثاني الميلادي حيث ظهر جدل واسع بين المسيحيين فى تلك الفترة حول تحديد الاحتفال بالفصح
فالمسيحيين فى آسيا الصغرى و كيليكيا وبين النهرين وسوريا أيدوا توقيت فصح اليهود وهو 14 نيسان (ابريل) بينما خالفهم فى ذلك المسيحيين فى اليونان ومصر وفلسطين

http://st-takla.org/Coptic-Faith-Creed-Dogma/Coptic-Rite-n-Ritual-Taks-Al-Kanisa/09-Coptic-Liturgical-Calendar__R-W/Coptology-Calendar-Al-Abakty_010-Time-of-Resurrection-Feast.html

ولم يكن هذا الخلاف موجود قبل القرن الثاني الميلادي حيث احتفل المسيحيون فى نفس توقيت الفصح اليهودي

فنقرأ من موسوعة ويكيبيديا :-

The first Christians, Jewish and Gentile, were certainly aware of the Hebrew calendar.[nb 4] Jewish Christians, the first to celebrate the resurrection of Jesus, timed the observance in relation to Passover.

https://en.wikipedia.org/wiki/Easter#In_the_early_Church

وأيضا

The precise date of Easter has at times been a matter of contention. By the later 2nd century, it was widely accepted that the celebration of the holiday was a practice of the disciples and an undisputed tradition

https://en.wikipedia.org/wiki/Easter#Controversies_over_the_date

وهذا يعنى أن هذا النص تم كتابته بعد اختلاف التوقيت وبعد أن أصبح الفصح المسيحي فى موعد مختلف
أي فى القرن الثاني الميلادي
وهذا يؤكد على وجود تلاعب فى النصوص

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثاني (2-5-6) :- اقرار علماء المسيحية بأن هذا الانجيل موجه الى اليهود

نقرأ من مقدمة تفسير انجيل يوحنا للقمص تادرس يعقوب ملطي غاية هذا الانجيل و أنواع الموجه اليهم اليهود وهو يحصرهم فى الآتي :-

1- الرد على اليهود المقاومين

الذين رفضوا الايمان بالمسيح عليه الصلاة والسلام و المتمسكين بالتقليد اليهودي

2- المتشيعون ليوحنا المعمدان

يزعم البعض وجود جماعة من المتشيعين ليوحنا المعمدان لتعظيم دوره على حساب المسيح عليه الصلاة والسلام
ويرى القمص تادرس يعقوب أن انجيل يوحنا كان من ضمن أهدافه الرد على هؤلاء ، والأكيد أن هذه كانت جماعة من بنى اسرائيل

3- الرد على بعض أصحاب البدع والهرطقات

يرى القمص تادرس يعقوب أن انجيل يوحنا كان ردا على أصحاب البدع و الهرطقات ، منهم كيرنثوس و الدوسيتيين

ولكن كما قلت قبل ذلك فانه أيا كان زمان كتابة هذا الانجيل فالأكيد أن أصحاب هذه البدع كانوا من بنى اسرائيل الذين تأثروا بالأفكار اليونانية الوثنية لذلك حاولوا المزج بين ما عرفوه من أصول ديانة أجدادهم وبين ما تأثروا به من فلسفات وأفكار وثنية ثم صبغها بصبغة مسيحية بتطبيق تلك المعتقدات على المسيح عليه الصلاة والسلام
أما أصحاب الفلسفات الوثنية من غير بنى اسرائيل فلم يكن يعنيهم فى شئ معتقد أجداد بنى اسرائيل ليمزجوا بينه وبين فلسفاتهم

فنرى أمثلة لأصحاب هذه البدع ونجد أنهم من بنى اسرائيل :-

أ- كيرنثوس كان يهودي متنصر تمسك بالختان والسبت

http://st-takla.org/Saints/Coptic-Orthodox-Saints-Biography/Coptic-Saints-Story_1504.html

ب- وأيضا من ضمن الدوسيتيين

أصحاب عقيدة ساتورنينوس الذين تناولوا الحديث عن الملائكة السبعة ، وأيضا أصحاب عقيدة ماركيون وهم يعرفون الناموس و اسم قايين وكلا من الملائكة السبعة أو قايين والناموس فهؤلاء موجودون فى الديانة اليهودية
أي أن انجيل يوحنا لو كان ردا على هولاء فهو يرد على أشخاص من ذرية بنى اسرائيل

4- نداء الى المسيحيين من أصل يهودي فى الشتات

يرى القمص تادرس يعقوب أن هذا الانجيل موجه أيضا الى المسيحيين من أصل يهودي بدليل حديث الانجيل عن الذين أمنوا بالمسيح عليه الصلاة والسلام ولكنهم خافوا أن يعلنوا ذلك حتى لا يطردوا من مجمع السنهدرين (يوحنا 12: 42 ، 19: 38)

5- مساندة المسيحيين فى العالم أيا كان أصلهم

ويعتمد القمص تادرس يعقوب فى هذا على تكرار كلمة العالم فى انجيل يوحنا وأيضا لما ورد فى انجيل يوحنا على لسان المسيح عليه الصلاة والسلام بأن له خراف ليست من هذه الحظيرة (يوحنا 10 :16)

ولكن هذا ليس دليل على اعتقادهم بعالمية الرسالة والانجيل لأسباب سوف أوضحها ان شاء الله فى المبحثين التالين

أي أن فى اعتقاد علماء المسيحية فان أربعة طوائف من الموجه اليهم هذا الانجيل كانوا من بنى اسرائيل أما الطائفة الخامسة التي يزعمون أنها العالم فهذا بناء على نصوص يفسرونها تفسيرا خاطئا

[الاسلام دينى 555]

المبحث الثالث (3-5-6) :- كلمة العالم المرتبطة برسالة المسيح عليه الصلاة والسلام فى انجيل يوحنا لم تكن تأتى بمعنى الكون فهي ليست دليل على عالمية الرسالة

كلمة العالم لم تكن تأتى دائما بمعنى الكون ولكن كانت تأتى بمعنى الدنيا أو رجال أشرار
ويذكر قاموس سترونج Strong's Exhaustive Concordance

ان من معاني ودلالات الكلمة هو :-

the world (in a wide or narrow sense, including its inhabitants, literally or figuratively (morally))

http://biblehub.com/greek/2889.htm

أي أن تلك الكلمة وهى العالم كانت تأتى بمعناها الضيق أو الواسع بما فى ذلك سكانها ، وتأتى بالمعنى الحرفي أو المجازي

مثل ما نقول فى كلامنا على شئ ما أن العالم (أو الدنيا) عرفت بهذا الشئ ، ولا يكون فى الواقع العالم كله عرف بهذا الشئ ولكننا قصدنا الدائرة المحيطة بنا ومجتمعنا فقط فأطلقنا عليه مسمى العالم مجازيا
وأيضا مثل ما نقول (العالم العربي ) أو (العالم الاسلامي ) أو ( العالم الحر) أو (العالم الثالث) فهنا كلمة العالم لم يكن المقصود منها العالم كله أي الكون ولكن كان المقصود دائرة معينة وفى اطار محدد

وهناك العديد من الأدلة فى انجيل يوحنا على ذلك مثل :-

1- المسيح عليه الصلاة والسلام كلم العالم فى الهيكل والمجمع حيث يجتمع اليهود أي المقصود (العالم اليهودي)

إنجيل يوحنا 18: 20

أَجَابَهُ يَسُوعُ: «أَنَا كَلَّمْتُ الْعَالَمَ عَلاَنِيَةً. أَنَا عَلَّمْتُ كُلَّ حِينٍ فِي الْمَجْمَعِ وَفِي الْهَيْكَلِ حَيْثُ يَجْتَمِعُ الْيَهُودُ دَائِمًا. وَفِي الْخَفَاءِ لَمْ أَتَكَلَّمْ بِشَيْءٍ.

يقول كلمت العالم وذلك بكلامه لبنى اسرائيل حيث يقول أنه علم اليهود فى الهيكل وفى المجمع فهؤلاء كانوا العالم الذى يقصده أي بنى اسرائيل فجاءت كلمة العالم هنا مجازية وكان المقصود منها هو مجتمعه فقط

[الاسلام دينى 555]

2 - العالم الذى ذهب وراء المسيح عليه الصلاة والسلام هم جمع من بنى اسرائيل

إنجيل يوحنا 12: 19:-

فَقَالَ الْفَرِّيسِيُّونَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «انْظُرُوا! إِنَّكُمْ لاَ تَنْفَعُونَ شَيْئًا! هُوَذَا الْعَالَمُ قَدْ ذَهَبَ وَرَاءَهُ!».

وهذا العالم الذى ذهب وراءههم من بنى اسرائيل

فنقرأ فى النصوص السابقة لهذا العدد :-

12 :9 فعلم جمع كثير من اليهود انه هناك فجاءوا ليس لاجل يسوع فقط بل لينظروا ايضا لعازر الذي اقامه من الاموات

12 :10 فتشاور رؤساء الكهنة ليقتلوا لعازر ايضا

12 :11 لان كثيرين من اليهود كانوا بسببه يذهبون و يؤمنون بيسوع

12 :12 و في الغد سمع الجمع الكثير الذي جاء الى العيد ان يسوع ات الى اورشليم

12 :13 فاخذوا سعوف النخل و خرجوا للقائه و كانوا يصرخون اوصنا مبارك الاتي باسم الرب ملك اسرائيل

ثم نقرأ :-

12 :19 فقال الفريسيون بعضهم لبعض انظروا انكم لا تنفعون شيئا هوذا العالم قد ذهب وراءه

أي أن العالم المقصود هم الجمع من بنى اسرائيل ، فجاءت كلمة العالم هنا بمعنى مجازي وكان المقصود مجتمعه من بنى اسرائيل

3- أقارب المسيح عليه الصلاة والسلام يطلبون أن يظهر نفسه الى العالم بالذهاب الى اليهودية واظهار المعجزات أمام اليهود فى عيد المظال ، وهو يخبرهم أن العالم يبغضه لأنه شهد عليه بأن أعماله شريرة (وهو شهد على الأعمال الشريرة لليهود)

نقرأ من انجيل يوحنا :-
7 :2 و كان عيد اليهود عيد المظال قريبا

7 :3 فقال له اخوته انتقل من هنا و اذهب الى اليهودية لكي يرى تلاميذك ايضا اعمالك التي تعمل

7 :4 لانه ليس احد يعمل شيئا في الخفاء و هو يريد ان يكون علانية ان كنت تعمل هذه الاشياء فاظهر نفسك للعالم

7 :5 لان اخوته ايضا لم يكونوا يؤمنون به

7 :6 فقال لهم يسوع ان وقتي لم يحضر بعد و اما وقتكم ففي كل حين حاضر

7 :7 لا يقدر العالم ان يبغضكم و لكنه يبغضني انا لاني اشهد عليه ان اعماله شريرة

7 :8 اصعدوا انتم الى هذا العيد انا لست اصعد بعد الى هذا العيد لان وقتي لم يكمل بعد

فى هذا الموضوع نقطتين :-

أ- أقارب المسيح عليه الصلاة والسلام يقولون له أن يذهب فى عيد اليهود وهو عيد المظال الى اليهودية ويظهر أعماله للعالم

وهذا يعنى أن العالم هنا جاءت بمعناها المجازي وكان المقصود منه هو مجتمعهم من بنى اسرائيل

ب- ثم يقول لهم المسيح عليه الصلاة والسلام أن العالم أبغضه لأنه شهد على أعماله الشريرة

والذين شهد المسيح عليه الصلاة والسلام على أعمالهم الشريرة هم اليهود (مت 23 :13 الى 23 :38 )

ومن انجيل يوحنا نرى بغض اليهود له لدرجة الرغبة فى قتله :-

7 :19 اليس موسى قد اعطاكم الناموس و ليس احد منكم يعمل الناموس لماذا تطلبون ان تقتلوني

وأيضا من تفسير القمص تادرس يعقوب ملطي للنص فى انجيل يوحنا الاصحاح 7 يقول :-

(لا تقدر القيادات اليهودية أن تضطهدكم، لأنكم تحملون ذات أفكارهم، حيث تطلبون مسيا زمنيًا، يقيم نفسه ملكًا أرضيًا. إنكم أبناء العالم وخدامه، لا يشغلكم أمر سوى الأرضيات، والعالم حتمًا يحب من له. أما أنا فإذ أدين الفساد والخطية فإن العالم يبغضني.)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/04-Enjeel-Youhanna/Tafseer-Engeel-Yohanna__01-Chapter-07.html#2._حوار_حول_صعوده_إلى_أورشليم

أي أن العالم قد أتى فى النص بمعناه المجازي وكان المقصود منه هم بنى اسرائيل

( وهناك العديد من الأدلة سوف أتكلم عنها تفصيلا ان شاء الله فى الفصل الثاني من الباب السابع )

[الاسلام دينى 555]

المبحث الرابع (4 -5-6) :- خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة هم أبناء الله المشتتيين أي بنى اسرائيل فى الشتات

من النصوص التي يعتبرها علماء المسيحية أدلة على صحة زعمهم بأن رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام للعالم هو ما ورد فى انجيل يوحنا على لسان المسيح عليه الصلاة والسلام بأن له خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة (يوحنا 10 :16)
ولكن هذا النص كان يقصد به اعادة المشتتيين من بنى اسرائيل الذين قلدوا اليونانيين ويعيشون فى شتات اليونان الى الأمة
فهؤلاء اليهود اليونانيين ليسوا من نفس حظيرة الفريسيين القاطنين فى فلسطين لا فكريا ولا مكانا ولكنهم أبناء الله لأنهم من نسل بنى اسرائيل
للمزيد عن اليهود المتشبهين باليونانيين راجع هذا الرابط :-

ما هي اليهودية الهلينستية



1- فالأمة كان يقصد بها فى بعض النصوص الأسباط الذين عادوا من السبي وسكنوا فلسطين وليس كل بنى اسرائيل

بدليل ما نقرأه فى (لوقا 23: 2 ) ، (أعمال 24: 3 ، 3: 10) فقد كانت كلمة الأمة فى تلك النصوص يقصد بها الاسرائيليين المقيمين فى فلسطين فقط حيث أن النص فى سفر أعمال الرسل يتحدث عن أن للأمة مصالح بتدبير الحاكم فيلكس
وكان الحاكم فيلكس يحكم اليهود فى فلسطين فقط وليس فى الشتات

وهذا يعنى أن كلمة الأمة لم تكن عامة لكل بنى اسرائيل دائما، فهؤلاء هم الذين بداخل الحظيرة وكان أمل كل يهودي فى فلسطين فى ذلك الزمان أن يجتمعوا مع الاسرائيليين المشتتيين (أي الذين خارج الحظيرة) ليصبح أبناء الله المتفرقين الى واحد

فنقرأ من انجيل يوحنا :-

11 :48 ان تركناه هكذا يؤمن الجميع به فياتي الرومانيون و ياخذون موضعنا و امتنا

ثم نقرأ :-

11 :52 و ليس عن الامة فقط بل ليجمع ابناء الله المتفرقين الى واحد

فالأمة هي بنى اسرائيل المتواجدون فى فلسطين

لأنه زعم قبلها فى العدد (48) أنه خائف من بطش الرومان الموجودين فى فلسطين فيأخذون موضعهم وأمتهم ، أي ممتلكاتهم وشعبهم وأرضهم التي فى فلسطين

(للمزيد عن معنى الأمة راجع الفصل الأول - الباب السابع)