العلة الخفية لطلب ام المؤمنين خديجة الزواج بالنبى صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كثيرا جدا ما يطنطن النصارى وبعض اللادينين حول هذه النقطة ويسئلون عن هذه المسألة،والحقيقة أن كتب السيرة اجمعت بأن خديجة رضى الله تعالى عنها هى من طلبت النبى صلى الله عليه وسلم للزواج،والسبب الظاهر هو أمانته ولكن امانته صلى الله عليه وسلم كانت معلومة قبلا،ولكن التدبر فى كتب السيرة يكشف سببا أخر،وهو ما وقع فى رحلة الشام،وما نقله غلامها ميسرة الذى ارسلته ليصاحب النبى صلى الله عليه وسلم ظاهرا ويراقب تصرفه فى المال باطنا على عادة التجار وكانت رضى الله تعالى عنها تاجرة لا تعطى الامان بمحض السماع،فلما نقل لها غلامها ميسرة اشياء عن النبى صلى الله عليه وسلم ،ماذا فعلت؟تصرفت بعقلية التجار وذهبت إلى أهل الاختصاص،لنقرء من سيرة ابن هشام
قال ابن إسحاق : وكانت خديجة بنت خويلد قد ذكرت لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ، وكان ابن عمها ، وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس - ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب ، وما كان يرى منه إذ كان الملكان يظلانه ؛ فقال ورقة : لئن كان هذا حقا يا خديجة ، إن محمدا لنبي هذه الأمة ، وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر ، هذا زمانه أو كما قال .
ويقول صاحب السيرة الحلبية
ثم إن خديجة ذكرت ما رأته من الآيات وما حدثها به غلامها ميسرة لابن عمها ورقة بن نوفل وكان نصرانيا: أي بعد أن كان يهوديا على ما يأتي، قد تتبع الكتب، فقال لها: إن كان هذا حقا يا خديجة إن محمدا نبي هذه الأمة، وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي منتظر هذا زمانه: أي وكان يتجر قبل النبوة قبل أن يتجر لخديجة،
ويقول صاحب السيرة الحلبية فى شأن زواج النبى من خديجة
قال النووي: وعند ذلك قال عمها عمرو بن أسد: هو الفحل لا يقدع أنفه وأنكحها منه. وقيل قائل ذلك ورقة بن نوفل: أي فإنه بعد أن خطب أبو طالب بما تقدم خطب ورقة، فقال: الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت، وفضلنا على ما عددت، فنحن سادة العرب وقادتها، وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم، ولا يردّ أحد من الناس فخركم وشرفكم ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم، فاشهدوا عليّ معاشر قريش إني قد زوّجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله وذكر المهر،
فهذه الأخبار يشد بعضها،أن ورقة رحمه الله تعالى رجح مما وقع فى رحلة الشام وشهادة ميسرة أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله ،فأشار على خديجة بالزواج منه،وربما هذا هو سبب نبرة الثقة التى جعلت أم المؤمنين خديجة رضى الله تعالى عنها
فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلاَّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَداً ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ ، وَتَقْرِى الضَّيْفَ ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ .

تعليق إضافى هذه القصة وجدتها محرفة عما ذكره ابن هشام،فقد روى صاحب السيرة الحلبية وكذلك ابن الجوزى فى المنتظم نفس القصة السابقة ولكن بدلا من ورقة بن نوفل كان المتنبأ يهوديا ولم يكن يهود فى مكة،يقول صاحب السيرة الحلبية والسبب في ذلك: أي في عرض خديجة رضي الله تعالى عنها نفسها عليه صلى الله عليه وسلم أيضا مع ما أراد الله تعالى بها من الخير، ما ذكره ابن إسحق. قال: كان لنساء قريش عيد يجتمعن فيه في المسجد، فاجتمعن يوما فيه، فجاءهن يهودي وقال أيا معشر نساء قريش إنه يوشك فيكنّ نبي قرب وجوده، فأيتكن استطاعت أن تكون فراشا له فلتفعل، فحصبته النساء: أي رمينه بالحصباء، وقبحنه وأغلظن له، وأغضت خديجة على قوله، ووقع ذلك في نفسها، فلما أخبرها ميسرة بما رآه من الآيات وما رأته هي: أي وما قاله لها ورقة لما حدثته بما حدثها به ميسرة مما تقدم قالت: إن كان ما قاله اليهودي حقا ما ذاك إلا هذا. ويقول صاحب المنتظم وَكَانَ مَيْسَرَةُ إِذَا كَانَتِ الْهَاجِرَةُ، وَاشْتَدَّ الْحَرُّ يَرَى مَلَكَيْنِ يُظِلانِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الشَّمْسِ، فَوَعَى ذَلِكَ كُلَّهُ مَيْسَرَةُ، وَبَاعُوا تِجَارَتَهُمْ وَرَبِحُوا ضِعْفَ مَا كَانُوا يَرْبَحُونَ، وَدَخَلَ مَكَّةَ فِي سَاعَةِ الظَّهِيرَةِ، وَخَدِيجَةُ فِي عُلَيَّةٍ لَهَا فَرَأَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَمَلَكَانِ يُظِلانِ عَلَيْهِ، فَأَرَتْهُ نِسَاءَهَا فَعَجِبْنَ لِذَلِكَ، وَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَبَّرَهَا بِمَا رَبِحُوا فِي تِجَارَتِهِمْ وَوَجْهِهِمْ، فَسُرَّتْ بِذَلِكَ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا مَيْسَرَةُ أَخْبَرَتْهُ بِمَا رَأَتْ فَقَالَ: قد رأيت هذا منذ خرجنا من الشَّامَ، وَأَخْبَرَهَا بِمَا قَالَ الرَّاهِبُ نَسْطُورُ، وَبِمَا قَالَ الآخَرُ الَّذِي خَالَفَهُ فِي الْبَيْعِ. فهذه المرويات ترجح السبب الحقيقى للنكاح الذى كان محل اشتباه،والحقيقة أن ام المؤمنين رضى الله تعالى عنها كانت شديدة الحرص جدا على هذا الزواج حتى إن بعض مرويات السيرة تزعم أنها رضى الله تعالى عنها استغلت ادمان عمها للخمر واكثرت له منه أثناء تقدم بنى هاشم لخطبتها حتى تضمن عدم رفضه للزواج وكذلك تقول بعض المرويات أنها جاءت بحلة والقتها على عمها فلما افاق من السكر قالت له اختها إن هذه هدية محمد صلى الله عليه وسلم وبغض النظر عن حقيقة ذلك أو كونه محرفا عن الحقيقة فإن من نستخرجه وهو ما يهمنا أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يسعى الى خديجة،فحتى عندما عمل لتجارتها كان ذلك بنصيحة من عمه ابى طالب وبوساطته،والحقيقة المخفية أن ورقة بن نوفل كان قد عاد الى مكة ينتظر نبى اخر الزمان كما اخبره الاحبار والرهبان ثم علم أنه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فنصح خديجة بالزواج منه،هذا هو الأمر كله.

وختاما وهذا من باب تقوية مذهبى لا اكثر،هناك مرويات فى السيرة تقوى هذا المذهب:
أولا قصة المرأة التى عرضت نفسها على عبدالله والد النبى وهذه المرأة قالت كتب السيرة أنها ممن سمعت من ورقة بن نوفل او كانت اخته،وبغض النظر عن صحة هذه القصة أو كون هذه الرواية هى تحريف اخر لقصة خديجة تماما كقصة خديجة واليهودى فالمعنى واحد.
ثانيا قصة زيد بن عمرو وورقة مع الاحبار والرهبان والنصيحة التى تلقاها كلاهما بالعودة إلى مكة او تيماء لأن هذا زمان نبى يبعث بدين إبراهيم،وهذه المروية جاءت بطرق عديدة ومتون عديدة تقوى ما ذهبت اليه بفضل الله تعالى.

انقلبت الموازين سبحان الله !
عُبّاد الوثن يستنكرون رغبة السيّدة خديجة رضي الله عنها في نبيّ الرحمة :salla: كزوج لها في النّور أمام الجميع و في الحلال بينما نجدهم يقبلون دعوة ثامار جدّة معبودهم لحميها يهوذا ليُعاشرها خفية كعاهرة على قارعة الطّريق مقابل جدي معزى من الغنم ، و الأغرب كونه لم يدفع ثمن جسد كنّته ناجزا ! يهوذا عاشر ثامار معاشرة المومسات مقابل عصاية و عصابة و خاتم كرَهن !

:p016:


مؤلّف الهولي بايبل وثّق للحادثة في سفر التكوين أصحاح 38 :


12- وَلَمَّا طَالَ الزَّمَانُ مَاتَتِ ابْنَةُ شُوعٍ امْرَأَةُ يَهُوذَا. ثُمَّ تَعَزَّى يَهُوذَا فَصَعِدَ إِلَى جُزَّازِ غَنَمِهِ إِلَى تِمْنَةَ، هُوَ وَحِيرَةُ صَاحِبُهُ الْعَدُلاَّمِيُّ.
13-فَأُخْبِرَتْ ثَامَارُ وَقِيلَ لَهَا: «هُوَذَا حَمُوكِ صَاعِدٌ إِلَى تِمْنَةَ لِيَجُزَّ غَنَمَهُ».
14- فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا، وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ، وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِ تِمْنَةَ، لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبُرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً.
15- فَنَظَرَهَا يَهُوذَا وَحَسِبَهَا زَانِيَةً، لأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ غَطَّتْ وَجْهَهَا.
16-فَمَالَ إِلَيْهَا عَلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ: «هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ». لأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَنَّتُهُ. فَقَالَتْ: «مَاذَا تُعْطِينِي لِكَيْ تَدْخُلَ عَلَيَّ؟»
17- فَقَالَ: «إِنِّي أُرْسِلُ جَدْيَ مِعْزَى مِنَ الْغَنَمِ». فَقَالَتْ: «هَلْ تُعْطِينِي رَهْنًا حَتَّى تُرْسِلَهُ؟».
18-فَقَالَ: «مَا الرَّهْنُ الَّذِي أُعْطِيكِ؟» فَقَالَتْ: «خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ الَّتِي فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَحَبِلَتْ مِنْهُ.

:p012: