أسباب الخلل الأخلاقي
المقدم: نحمد الله رب العالمين حمد عباده الشاكرين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأن سيدنا محمد عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليك يا سيدي يا رسول الله صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين، ثم أما بعد.
أحبتي في الله أحييكم جميعاً بتحية الإسلام، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ومازالنا نتحدث في هذا البرنامج أخلاقنا في الميزان، وإننا نؤكد في بداية هذه الحلقة وأنتم أهل فكر وأهل ثقافة وأهل دين أحسنتم كذلك ولا نزكيكم على الله... أبنائي وبناتي وإخواني وأخواتي من المشاهدين والمشاهدات. إن الخلل الأخلاقي الحادث بيننا نتيجة عدم فهمنا للمنهج، ولأننا ندرك أن المنهج في يعني زوايا ثلاثة خطيرة. الزاوية الأولى المنهج نفسه، الزاوية الثانية المبلغ، الزاوية الثالثة المبلغ يعني إحنا عندنا قرآن. هذا كتاب ربنا بلغه شارح أيه بعد تبلغيه وتلاوته على المسلمين والمسلمات من الصحابة والصحابيات؟ رسولنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ واضح المنهج عندما بلغه قول وضح فيه هو فعلاً. يعني هو عمله وسلوكه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قام بتطبيق المنهج تطبيقا واقعيا بلغ هذا المنهج إلى الصحابة. يبقى أنا عندي منهج عندي مبلغ، عندي مبلغ تستطيع أن تقول أو تستطيعين أن تقولي أو تقول: إن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكتب المصحف في ورق، لا هو كتب من مداد من نور آيات كتاب الله ـ سبحانه وتعالى ـ على سطور قلوب الصحابة فأصبح كل إنسان منهم مفعلا أن يسير قرآنا يمشي على الأرض. وإذا توقفت عند السلوكيات العليا أو الأخلاقيات السلمية والمثل القيمة التي تستطيع أن تقول أن الصحابة مثلوا في التاريخ الواقعية المثالية، أو المثالية الواقعية. يعني عندما أتكلم عن مثل يحملها بعض الناس أو مبادئ أو قيم معينة يحملها بعض الناس ترى أن المطبقين لها يطبقون جزءاً من منهجها. يعني جزء بسيط من المنهج. لكن أن ترى إنساناً يطبق المنهج كما هو بحزافيره ويظهر هذا في سلوكه وفي تعاملاته لابد أن يعني تشده لما رأيت. لما ترى من مثالية واقعية أو واقعية مثالية يصل الأمر كما يعلم الجميع أن يضع الصحابة الثمرة في فم أخيه فيجد حلاوتها في فمه. هو وهذه قمة ما يصل إليه المجتمع أن أضع التمرة في فم أخي فأشعر أنا وأستشعر لذتها في فمي. أنا حينما وصلت إلى كيف وصل الصحابة إلى هذا القدر. يعني كيف عكرمة بن أبي جهل في اليرموك لما وقع جريحاً في المعركة جاءه من يحمل له إناء ليشرب، فقال له أخي فلان أكثر مني حاجة ذهب إليه والثاني والثالث ستة أو سبعة كم روت كتب السير ـ سبحانه الله ـ الأخير أشار إلى عكرمة أن يؤثر أخاه بشربة ماء وهو ينازع، فلما عاد إلى عكرمة وجده قد فارقت روحه وفارقت الروح هؤلاء الشهداء كلهم نتيجة إيثار أو انتهاء مسك الختام بإيثار أخيه عليه { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
إذاً هذا المجتمع القيمي أو المجتمع المثالي والمثالي الواقعي والواقع الأمثل يعني وجدناه تاريخا مجسداً أو سلوكا مجسدا عن صحابة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ. لماذا حدث هذا من السلف؟ ولماذا حدثت أمور أخرى من الخلف؟ الخلف كلما ابتعدوا عن المنهج كلما أصبح بعيدا عن المنهج أصبح بعيدا عن تطبيق. هذه النخب وأصبح ـ سبحانه وتعالى ـ يتعجب حينما يسمع هذه الحكايات. ويعني رأينا أن أبي الدحداح ـ رضي الله عنه ـ تنزل الآية انظر إلى تطبيق المنهج وهذا مؤثر جدا. أنا ما خرجت عن موضوع الحلقة، ولكن أنا أتكلم لماذا وضحت أخلاق الصحابة في الميزان بميزان الكتاب والسنة مائة بالمائة تقريباً بفضل الله ونحن يعني إذا وضعنا على الميزان كانت الخسارة بينة. أبو الدحداح تنزل الآية أبو الدحداج صحابي يقول له يعني عندما سمع الآية الكريمة { مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} أبو الدحداح الآية نزلت أيستقرضنا ربنا يا رسول الله؟ فلما علم أن الإجابة نعم، قال عندي بستان يسمى في اللغة حائط. عندي بستان ما أملك سواه أقرضته لله رب العالمين. هذه هي القصة لها مراحل ثلاثة خطيرة. هذه المرحلة الأولى واحد تفهم النص أراد أن يطبقه. أنا عندي بستان فأنا أريد أن أتبرع به، ذهب إلى حائط أو بستان وجد زوجه زوجته يعني وأولاده وأطفاله في البستان لأنهم أصحاب البستان قال يا أم الدحداج أخرجي أبناءك، فقد أقرضنه لله. دي المرحلة أيه الخطيرة الأولى. هو سمع النص فطبق النص: من ذي الذي يقرض... قال أنا سوف أقرض. أيستقرضنا ربنا؟ نعم. قد أقرضته لله. هذا كلام نظري، فلما ذهب ووجد زوجته وأولاده في البستان يا أم الدحداح أخرجي أطفالك فقد أقرضناه لله. المرحلة الثانية هذه أخطر مرحلة تقول له ربح البيع أبا الدحداح، ربح البيع أبا الدحداح. وتخرج أطفالها من البستان وتخرج ثمرات كانت في أفواههم. أو ممسكين في أيديهم تقول لا حق لنا فيه، لقد أقرضناه لله. هذه هي المرحلة الثانية. المرحلة الثالثة لما بلغ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال كم من عقبٍ فواح ودار فياح في الجنة لأهل الدحداح. إذاً الخلق هل هو كلام نظري. يعني كلام هو جميل كرم الله جميل، الكرم شيء جميل الصبر شيء جميل.
هذا كله يتكلم فيه المنظرون والعقلاء والفلاسفة والعلماء، أو أي حد جالس على مقهى. لكن مثال عند الآخر يقولون له إذا ضربت على خدك الأيمن فأدر لأخيك الخد الأيسر. هل رأينا هذا إلا كلاما نظريا داخل معبد، هل هذا يقال داخل المعابد أو داخل هذه الأماكن إذا ضربت على خدك لو خرج هو من هذا المعبد لو خرج ـ سبحانه الله ـ ما الذي يحدث لا تراه قد يضرب الوجه والظهر والقفه والرأس وباليد وبالقلم والقنابل. فأين الذي يدير له خده الأيسر؟ هذا كلام نظري، لكن الكلام العملي رأينه تطبيقاً في صحابة الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ. لما اشترى عثمان ـ رضي الله عنه ـ أو أراد أن لما جاءه قافلة وجاءه تجار قال أنا أشتريها بضعف ثمنها. قال لا جاءها من يدفع أكثر، يقول له تاجر ثاني أنا أشتريها بثلاثة أضعاف. يعني إذا كانت القافلة بعشرة آلاف أنا أدفع ثلاثين ألفا، قال لا جاءني من يدفع أكثر. قالوا لا تجار في المدينة سوانا، إحنا كل تجار المدينة فمن أين هذا الذي يأتيك بأكثر من ثلاثة أضعاف، قال: أتاني من يعطيني عشرة أضعاف. عشرة أضعاف ألا وهو رب العباد ـ سبحانه وتعالى ـ حسنة بعشرة أمثالها. كل يعني سبحان الله { مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
إذاً سلوكيات الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ وصل بهم الأمر أنهم أخذوا المنهج وطبقوا في الواقع، فرأينا قرآنا يمشي على الأرض. أين هذه الأخلاق العجيبة التي نراها، رأينا في بنت بائعة اللبن لما مر أمير المؤمنين عمر على بنت بائعة اللبن، ما الذي حدث؟ تسمع الأم تقول لابنتها هل غششت اللبن؟ تقول لها ألم ينهانا رب العباد عن غش اللبن، ولم علم عمر أن هذه هي البنت ومر في اليوم التالي وسمع نفس الأم تقول لابنتها هل غششت اللبن؟ تقول عاهدت أمير المؤمنين على عدم غش اللبن مرة أخرى، قالت: وهل يرانا أمير المؤمنين؟ قالت البنت: إذا كان أمير المؤمنين لا يرانا فإن رب أمير المؤمنين يرانا. عندئذ عاد عمرو عمل اجتماع فوري بأبنائه من يتزوج بنت بائعة اللبن. بالله عليك تخيل أنت بنت أمير المؤمنين التي تحت يده الدول وسبحان الله وبيت المال وهو الحكم العام وهو رئيس الدولة ـ سبحان الله ـ يجمع أولاده ليزوج أحدهم بنت بائعة اللبن. سكت الأولاد أبناء عمر قال: ثكلتكم أمكم إن لم يتزوجها أحدكم لتزوجتها أنا.. فعاصم بن عمر قال أنا أتزوجها يا أبي. زوج عمر عاصم من هذه البنت، فلما تزوجها أنجبت له ليلى، ليلي تزوجها عبد العزيز بن مروان التي أنجبت عمر بن عبد العزيز. هذه البنت الصالحة كانت جدة عمر بن عبد العزيز حفيد عمر بن الخطاب الذي ـ سبحانه الله العظيم ـ وضح صورة خلق هذه الإنسانة في أن أنجبت لنا من سلالتها خامس الخلفاء الراشدين. إذاً قضية الأخلاق ليست قضية بهذا المنظور البسيط السهل، ولكن هو تطبيق عملي لما يجب أن يكون. فهل عدنا إلا أخلاقيات السلف حتى نصلح كخلف فيما صلح في السلف. هذا مدار حديثنا ولكن ـ إن شاء الله ـ بعد الفاصل كونوا معي نكمل حوارنا وحديثنا عن ميزان الأخلاق في الإسلام، وبعد الفاصل كونوا معي أهلا بكم.
فاصل...........
المقدم: مرحباً بكم أحبتي في الله مرة أخرى، ونحن نتواصل عن هذا المثلث الذي يجب أن يتضح أمامنا منهج ومبلغاً ومبلغ عندك منهج عندك مبلغ، عندك مبلغ المنهج لم يتغير. بل بالعكس حفظه وتكفل بحفظه رب العباد { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} إذاً المنهج ما فيه محفوظ منذ أن نزل أُقِرَّ إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. طيب المبلغ... المبلغ هو النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ { وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} هذا عنوان حياته، وهذا إذا أردت أن تقول أو تجمل أو تصف أو تعظم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم تجد أفضل من هذا التكريم، من هذا التعظيم الذي عظمه به خالقه ـ سبحانه وتعالى ـ. لما قال له وإنك لعلي خلق عظيم. إذاً المنهج باقي واضح. الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كلنا نحبه كلنا نعشقه، كلنا نفديه بأرواحنا وأبنائنا وأموالنا. سبحان الله لا أحد من المسلمين حتى ولو كان عاصيا إلا وهو يحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ولكن نود أن تتحول المحبة إلى محبة عملية. باقي المبلغ، المبلغ سبحان الله العظيم لما أنسط إلى صاحب المنهج وهو يبلغه لم يدخل الهواء في المسألة. بمعنى أيه؟ بمعنى أن الله غضب على بني إسرائيل لأنهم ـ سبحان الله العظيم ـ كارثتهم أن يعني يكثرون من الأسئلة. الرجل ثري غني ولا ولد له، ولكن له أولاد كثر أولاد كثيرين. أيه الذي حصل؟ استبطأ الأخ موت أخيه حتى يرث هو وأبناؤه وهو فقير، ما سوف يتركه الأخ فلما استبطأ موته سولت وطوعت له نفسه أن يقتل أخاه فقتله، وذهب إلى كليم الله موسى، يا كليم الله إن أخ قتل ولا أدري من قتله، هذه مشكلة هذه مشكلة واضحة المعالم. واحد يقتل ولا يدري كما يقول أخوه ويدعي من الذي قتله، والذي قتله هو المبلغ عن الأمر وهو أخوه للأسف. ما الحل يا كليم الله؟ قال إن الله يأمركم يأمر بني إسرائيل يعني أن تذبحوا بقرة، لو ذهب بنو إسرائيل إلى أي بقرة وذبحوا انتهى الأمر، لكن ما المصيبة بدوا يتساءلون هل البقرة دي فارض أم بكر، هل هي يعني ـ سبحانه الله ـ يعني ما لونها، أيه المواصفات فيها... ظلوا يعقدون في المسألة، وسبحان الله العظيم أن مع هذا التعقيد تعقيد عليهم. الإجابات هذه قصة إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة. أنظر إلى الإجابة السيئة قالوا أتتخذنا هزوا يعني أتسخر بنا يا كليم الله؟ { هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ } أنا رجل مبلغ عن الله وأمين على وحي السماء، وأحد من الرسل أولي العزم الخمسة فكيف أستهزئ؟ وهذا كلام الله ـ سبحانه وتعالى ـ أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. صعبوا المسألة في آخر القصة كلام سيئ منهم يقولون الآن جئت بالحق كلمة الآن دي ضع تحتها عشرين خطا... دليل على سوء خلق القوم " الآن جئت بالحق" طيب وقبل ذلك أفهم أنت النص. الآن جئت بالحق، طيب وقبل الآن يعني أنت تريد أن تلمز كلام الله أنه لم يأت قبل هذا الوقت بالحق. الآن جئت بالحق. طيب وقبل ذلك سبحان الله!! المهم فبعد ما ذبحوها. اضربوها ببعضها، فأخذوا جزء من اللحم وضربوا المتوفى والمقتول ووقف على رجليه وقال إن الذي قتلني هو أخي ثم مات مرة أخرى. وهذه كانت معجزة من معجزات كليم الله موسى، لكن سوء خلق القوم هو الذي صنع بهم هذا. انظر إلى حسن الخلق في الجانب الآخر من القصة. ما أساس القصة نتكلم عن الجانب الأخلاقي في كتاب الله، وكيف نضعه في الميزان. الجانب الآخر أن رجلاً يأكل حلال والدخل الذي عنده يعطي لأبيه وأمه جزء ويطعم زوجته وابنه جزءاً ويتفضل من الجزء الثالث. فكان عنده بقرة عدة صغيرة، هذه العدة الصغيرة وضعها في البرية فقبل أن يموت أوصى زوجته أن إذا مت اذهبوا إلى البرية هاتوا البقرة وبيعوها واقتاتوا منها بعد الموت. فمات الرجل وبعدين راح الولد ابنه لما كبر يأتي بالعدة من البرية فجابوا البقرة الصغيرة هذه وقالت له أمه اذهب لتبيعها في السوق. قابله رجل قال بكم تبيع؟ قالت له أبيع بعشرة، فلما ذهب إلى السوق قابله رجل أتبيع قال نعم؟ قال الولد بكم تشتري؟ قال أشتري بعشرين، رغم أن أمه قالت له بع بعشرة، فلم وجد المشتري يضاعف الثمن قال لا حتى أستشير أمي. عاد إلى أمه طبعا السوق معروف في البلاد وفي القرى أنه يعقد كل أسبوع مرة، فرجع في الأسبوع الذي يليه بعد أن استشار أمه وقالت بع بعشرين، فلما ذهب فوجئ هذا الرجل يقابله مرة أخرى تريد أن تبيع ؟قال نعم، بكم تشتري؟ قال أدفع ثلاثين. المبلغ اختلف المرة الثالثة بأربعين، فقالت أمه له بيعها بأي مبلغ يعطيه لك. ذهب فقال له لا تبع هذه البقرة إلا بملء مسكها ذهبا. واكتشف أن الذي يراوده في الشراء هو ملك من الملائكة. هذه أساس قصة سورة البقرة {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} ملء مسكها ذهبا. يعني الجلد تذبحوا البقرة وتسلخوها وتفردوا جلدها ويملأ سبائك من الذهب. وهذا ثمنها ويتعجب الولد كيف أن يكون ثمن بقرة بهذا المبلغ الكبير، فلما بنو إسرائيل صعبوا المسألة ما لونها ما سنها تعمل أو لا تعمل، فارض أو بكر سبحان الله كل المواصفات إذاً لم عقدت لم تجتمع هذه المواصفات إلا في هذه البقرة التي كان صاحبها يأكل حالاً ويطعم حالاً ويزكي من ماله. فانظر إلى فضل التخلق بالخلق الحسن في هذا السلوك الذي صنعه صاحب البقرة من البداية، والخير الذي كان يصنعه والخير الذي تركه لولده. ولذلك الله ـ سبحانه وتعالى ـ يقول { وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا } وأنا من الواجب هذا أكبر تأمين تستطيع أن تؤمن به أولادك أن تعلمهم الأخلاق، أن تحفظهم القرآن أن لا تغفل عنهم، أن لا تطعمهم إلا من حلال، أن تتقي الله فيهم، أن تراعي رب العباد ـ سبحانه وتعالى ـ فيهم. ولذلك قلنا في حلقة المعلم أن المعلم إذا اتقى الله في أبنائنا رب العباد يرب له أبناءه، والطبيب الذي يتقي الله في عيادته وفي المستشفي الله سبحانه وتعالى سوف يبارك له في صحته، وهكذا الإنسان الذي ينهي مصالح الجماهير سوف نأتي للموظف الحكومي وموظف القطاع الخاص، سوف نأتي ونرى ما هي المقاييس في كل هذه المسائل. فلماذا هذا السؤال؟ أقوله في آخر الحلقة لماذا تخلق السلف بخلق القرآن وخلق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومازال القرآن بيننا ومازال خلق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واضحا أيضا بيننا، ولكننا لا نطبقه؟
هل لأن الأخلاق قيد، لأن الأخلاق قيد الإنسان أم أن الأخلاق عبارة عن انطلاق، أو يعني انطلاق بعيداً عن حدود الشح. { وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} لأن الشحيح بالأخلاق شحيح سبحان الله بكل خير، لا يستطيع أن يقدم أي خير لأنه فاقد الشيء لا يعطيه. ما الذي يصعب تخلقنا بالأخلاق الفاضلة؟
أنا أقول إن الذي يصعبها إنما هو هوانا. الهوى يقول فلان شتمني لابد أن أشتمه، فلان آذني لابد أن أؤذيه، فلان أساء إليَّ بكلمة لابد أن أقول له كلمتين. حكاية ردود الأفعال المستنفرة الموجودة في حياتنا هذه تؤثر كثيرا على مسألة أخلاقا. ولذلك لا تعب أنت على صاحب الخلق السيئ، وتشير إليه وتقول والله هذا إنسان كذا وكذا. أنا أقول لك بكل وضوح ابدأ بنفسك ولأبدأ أنا بنفسي، ولا دعي لأن تشغل بالك بعيوب الناس. فإن عندك من العيوب ما لو مكثت طوال حياتك لن تصلحها وتموت وأنت مازالت عندك عيوب، وأنت كذلك وأنا كذلك وكل بني آدام خطاء. إن الذي يفرغ نفسه لعيوب الناس اعلم أنما يريد أن ينصر العيوب التي عنده. اعلم أنما يريد أن يعمل عملية إسقاط كما يقول علماء النفس في أن يبتلي الآخرين بالعيوب التي عنده والعيوب عنده هو.
نعيب زماننا والعيب فينــا *** وما لزماننا عيب سوانا
يعاف الذئب يأكل لحم ذائب *** ويأكل بعضنا بعض عيان
نعيب زماننا والعيب فينــا *** وما لزماننا عيب سوانا
هذه هي القضية الخطيرة، نسأل الله أن يصلح ذات بيننا، وأن يخلقنا بالخلق الحسن، وأن يردنا إلى الإسلام رداً جميلاً حسنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، ونستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
