التورية من اساليب البلاغة ...هل استخدمه القرآن؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
التَّوْرِيةُ لغة: تغطية القَصْد بإِظهار غيره؛ يميل في كلامه إلى الغمز والتورية.
واما اصطلاحًا: وهي أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد منهما,وقد استعملها ابو بكر ا لصديق اثناء خروجه مع الرسول عليه الصلاة والسلام,وتعقبهم اهل مكة للقبض عليهما ,وحين سأله رجل من انت ومن هذا الذي معم,فقال :رجل يهديني السبيل,وقد فهم الرجل انه يدله الطريق,ولكن ابو بكر قصد انه يهديه الاسلام,
وهناك من ينفي وجود التورية قي الفرآن, وفريق أخر يقر وجوده ويطلقون علية الابهام ومنهم جلال الدين السيوطي وجلال الدين القزويني,
وقال القزويني:ان التورية ضربان: مجردة ومرشحة؛ أما المجردة فهي التي لا تجامع شيئاً مما يلائم المورى به أعني المعنى القريب، كقوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " وأما المرشحة فهي التي قرن بها ما يلائم المروى به إما قبلها كقوله تعالى " والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون "
nوالسيوطي قال في التورية أن يذكر لفظ له معنيان، إما بالاشتراك أوالتواطؤ أوالحقيقة والمجاز، أحدها قريب والآخر بعيد، ويقصد بالبعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من أول وهلة.
قال الزمخشري: لا ترى باباً في البيان أدق ولا ألطف من التورية، ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله. قال: ومن أمثلتها الرحمن على العرش استوى فإن الاستواء على معنيين: الاستقرار في المكان وهوالمعنى القريب المورى به الذي هوغير مقصود لتنزيهه تعالى عنه. والثاني الاستيلاء والملك وهوالمعنى البعيد المقصود الذي ورى به عنه بالقريب المذكور انتهى.
وهذه التورية تسمى مجردة لأنها لم يذكر فيها شيء من لوازم المورى به ولا المورى عنه.
ومنها: ما يسمى مرشحة وهي التي ذكر فيها شيء من لوازم هذا أوهذا كقوله تعالى (والسماء بميناها بأيد) فإنه يحتمل الجارحة وهوالمورى به، وقد ذكر من لوازمه على جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وهوالبعيد المقصود.
قال ابن أبي الأصبع في كتابه الإعجاز: ومنها (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم) فالضلال يحتمل الحب وضد الهدى، فاستعمل أولاد يعقوب ضد الهدى تورية عن الحب فاليوم ننجيك ببدنك على تفسيره بالدرع، فإن البدن يطلق عليه وعلى الجسد والمراد البعيد وهوالجسد.
قال: ومن ذلك قوله عد ذكر أل الكتاب من اليهود والنصارى حيث قال( ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم) ولما كان الخطاب لموسى من الجانب الغربي وتوجهت إليه اليهود وتوجهت النصارى إلى المشرق كانت قبلة الإسلام وسطاً بين القبلتين،
قال تعالى( وكذلك جعلناهم أمة وسطاً) أي خياراً، وظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين صدق على لفظه وسط ها هنا أ، يسمى تعالى به لاحتمالها المعنيين، ولما كان المراد أبعدهما وهوالخيار صلحت أن تكون من أمثلة التورية. قلت: وهي مرشحة تلازم المورى عنه وهوقوله (لتكونوا شهداء على الناس )فإنه من لوازم كونهم خياراً: أي عدولاً، والإتيان قبلهم من قسم المجردة ومن ذلك قوله (والنجم والشجر يسجدان )فإن النجم يطلق على الكوكب ويرشحه له ذكر الشمس والقمر، وعلى ما لا ساق له من النبات وهوالمعنى البعيد له وهوالمقصود في الآية.
ونقلت من خط شيخ الإسلام بن حجر أن من التورية في القرآن قوله تعالى (وما أرسلناك إلا كافة للناس) فإن كافة بمعنى مانع.. أي تكفهم عن الكفر والمعصية، والهاء للمبالغة وهومعنى بعيد، والمعنى القريب المتبادر أن المراد جامعة بمعنى جميعاً، لكن منع من حمله على ذلك أن التأكيد يتراخى عن المؤكد، فكما لا تقول رأيت جميعاً الناس لا تقول رأيت كافة الناس.
