شبهات وأقاويل حول الحجاب

بسم الله الرحمن الرحيم
شبهات وأقاويل حول الحجاب

مقدمة

من المعلوم أن الصراع قائم بين ابن آدم والشيطان، وهو صراع قديم ومستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فالشيطان يأتي الإنسان من مواطن الضعف فيه فيغويه، ويمنيه، ويوسوس له حتى يستجيب، فيقع في المحظور. وقصة آدم وحواء مع إبليس هي أول وأكبر دليل على ذلك، فتمثلت غوايته في كشف السوءات، وهتك الأستار، وبذلك ينكشف لنا أن هذا هدف مقصود له لما يترتب عليه من الأضرار الخطيرة كإشاعة الفاحشة، وحصول الخوف على الأعراض والأنفس، ومن ثم حذرنا الله عز وجل من هذه الفتنة خاصة فقال جل وعلا: {يا بني ءادم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يومنون} [الأعراف: 27].

ومن هنا يتبتن أن إبليس هو رائد الدعوة إلى كشف العورات، وهو المؤسس الأول لدعوة التبرج بدرجاتها المتفاوتة، بل هو الزعيم الأول لشياطين الإنس الداعين إلى "تحرير المرأة" من الستر والصيانة والعفاف، الذين يبثون شبهات التبرج والسفور التي يلقيها الشيطان في قلوبهم فينشرونها في طريق المسلمين أشواكا تؤذي، وكلاليباً تخطف، يقع فريستها الكثير، فلا ينجو منها إلا من رحم الله، وتسلح بسلاح العلم الشرعي وتزود بزاد التقوى.

وقبل أن أبدأ ببيان بعض هذه الشبه والعلائق الشيطانية والرد عليها وكشف عورها، أجد من الجدير أن تذكر مفهوم الحجاب وما يضاده، فالحجاب هو (ستر جسم المرأة وزينتها عن أنظار الرجال غير المححارم لها) وضده التبرج الذي هو (إبداء المرأة زينتها ومحاسن جسمها، ويدخل في ذلك التكسر والتبختر في المشية وإظهار الزينة المكتسبة، وقيل: إنها كل زينة تحلو المرأة

بإظهارها في أعين الرجال)، أما السفور فهو (كشف الوجه) وهو جزء من التبرج، وعلى هذا فالحجاب يقابل التبرج بجميع صوره بما في ذلك السفور، وعموماً أي زينة أخلت بشرط من شروط الحجاب تعتبر من التبرج المحرم. والتبرج متفق على تحريمه في كل المذاهب وأقوال أهل العلم.

هناك شبه عامة وحجج واهية يتحجج بها أصحاب الأهواء والجهالات للتفلت من بعض الأحكام والتنصل من تنفيذها، نبدأ بذكرها والرد عليها، ثم نذكر بعض الشبه التي تتعلق بالحجاب الشرعي خاصة.

أسماء راشد الرويشد

الشبهة الأولى:

قول البعض: (الدين يسر، ولبس الحجاب في هذا الزمن بطريقته المشروعة شيء صعب وشاق، خصوصاً في مجتمعات الانفتاح والتبرج).

والرد على هذه الشبهات من وجوه:

1- ينبغي أن يعلم أن كل ما ثبت أنه تكليف من الله للعباد فهو داخل في مقدورهم وطاقتهم.

2- أن تقرير خاصية التيسير للمشقة المرتبطة بالحكم ورفع الحرج لا يكون إلا بأدلة شرعية من القرآن أو السنة، فلابد للتخفيف في الحكم الشرعي ألا يكون مخالفاً لكتاب ولا سنة ولا قياس صحيح ولا مصلحة راجحة.

3- بناء على هذه الشبهة سيقال: إن مشقة التحرز من الربا في هذا العصر تقتضي جواز التعامل به، أو يقال: إن الرجم يسقط عن الحاج لمشقة الزحام، ومعلوم أن هذا كلام باطل لا يمكن أن يقال به.

4- أن العبادات لا تنفك عن المشقة غالباً غير أنها محتملة تتلاءم مع طاقة الإنسان العادية، قال تعالى: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} قال ابن القيم: "إن كانت المشقة مشقة تعب، فمصالح الدنيا والآخرة منوطة بالتعب ولا راحة لمن لا تعب له، بل على قدر التعب تكون الراحة ".

ورب حكم شرعي مصلحته مرتبطة بما فيه من المشقة والجهد كالقصاص والحدود، بل هناك عبادات عظيمة لا تنفك عنها المشقة عادة كمشقة الوضوء في البرد، ومشقة الصوم في شدة الحر وطول النهار، وكمشقة أعمال الحج.

5- أن عموم البلوى بالأمر الذي ثبت تحريمه ليس مبرراً لإباحته كما لا تبيحه عادات المجتمعات، ولا ينقلب مباحاً بتغير الزمان والمكان.

وقد فهم بعض السذج مدعي الثقافة، أنه ما دامت أعراف الناس متطورة بتطور الأزمان فلابد أن تكون الأحكام الشرعية متطورة بتطورها، وهذا ما يسمونه ب (الدين العصري)، ومقتضى ذلك التحلل من الواجبات وإباحة بعض المحرمات، تمشياً مع التقدم الحضاري والتطور العصري، كما يقول قائلهم.

ولا ريب أن هذا كلام يتبين سقوطه وبطلانه لمن كان عنده أدنى فقه في الدين، إذ لو أن هذا الكلام مقبول لاقتضى أن يكون مصير شرعية الأحكام كلها رهيناً لأعراف الناس وعاداتهم التي لا يزال يطغى عليها الفساد والانحراف بمرور الزمان، إذ لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم .

ولكن يقال: ما أبرم حكمه وثبت الأمر به بدليل شرعي فإن حكمه يبقى ما بقيت الدنيا ولا يتبدل ولا يتطور، مثال ذلك الطهارة وأحكام الصلاة والقصاص والحدود، وحجب المرأة زينتها عن الأجانب واشتراط الولي للمرأة وما شابه ذلك.

أما الأحكام التي لم يقض فيها بحكم مبرم شرعي، وإنما جعلت مرتبطة من أصلها بما قد يتبدل من أعراف الناس ومصالحهم فهذا الذي يجوز أن يقال فيه (العادة محكمة) مثال ذلك: ما تفرضه سنة الخلق وطبيعة الإنسان مما لا دخل للإرادة والتكليف فيه كاختلاف عادات الأقطار في سن البلوغ وفترة الحيض والنفاس ونحوها.

الشبهة الثانية:

أن يقال: أهم شيء سلامة النية، فتقول السافرة: أنا واثقة من نفسي وأنا لا أريد فتنة الرجل وقصدي سليم من كل ما يقال في التبرج وأهله.

والتعلل بسلامة النية مبرر يسمع دائمأ ممن تشبع قلبها بالشهوات والأهواء، ووقعت في المآثم، والرد عليها من وجوه:

1- أنها متعبدة لله عز وجل بالستر والحجاب الذي جاء الأمر به محكماً في كتاب الله تعالى، فعليها أن تسمع وتطيع، بقطع النظر عن أي اعتبار آخر.

2- أن النية السليمة لا تبرر العمل المحرم كما لا تقلبه مباحاً، فالعمل الخطأ يبقى خطأ يأثم فاعله، ولو مع سلامة النية، بدليل أن مشركي العرب كانت نيتهم في عبادتهم الأوثان نية حسنة كما أخبر الله عز وجل عن قولهم (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } فلم تنفعهم هذه النية في دفع وصف الشرك عنهم.

3- أنها وإن أمنت الفتنة على نفسها- كما تدعى أنها واثقة من نفسها- فهي لا تأمن الفتنة الحاصلة لمن نظر إليها، وهذا يغلب على الظن وقوعه؟ فتحمل وزر فتنته وغوايته من حيث لا تشعر، ومن هنا قال العلماء: (من تحققت من نظر أجنبي عنها يلزم ستر وجهها عنه، كانت معينة له على الحرام فتأثم).

4- ثم إنه يغتر ويتأثر بفعلها السفيهات وصغيرات السن، لاسيما إذا كانت في مقام القدوة كالأم والمعلمة.

5- وإن كانت النية الطيبة أمر مهم جداً في عمل الإنسان، ولكن لو اقتصر عليها لكان كمن يمشي على رجل واحدة أو يطير بجناح واحد، إذ لا بد من موافقة الشرع في ذلك.

الشبهة الثالثة:

أن تقول: أستحي من لبس الحجاب بصورته المطلوبة- من إدناء العباءة من الرأس وستر الوجه والأطراف.

- يقال لهذه المرأة: أهل المعاصي يتبجحون بمعاصيهم وتبرجهم، وأهل الحق يستحيون مما هم عليه، والله إنها لمصيبة عظيمة تدل على غياب العزة بالدين وضعف الولاء لله تعالى، فهذه هزيمة من الداخل، تلجأ فيها المرأة إلى لبس ما يرغبه الناس ويحبونه، ولو خالف ما تعلم أنه من واجبات دينها ومن حق ربها عليه.

وهذا نوع رياء- كما وصفه أهل العلم- رياء أهل الدنيا، وهو التجمل للناس والتحسن أمامهم بظاهر لا يرضي الله تعالى.

الشبهة الرابعة:

أن تقول السافرة: غطاء الوجه من أجل الحياء فقط وليس مطلوباً في الدين.

وهنا يقال لها: أو تظنين الحياء ليس ديناً؟

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "والحياء شعبة من شعب الإيمان ".

فالحياء خلق إيماني يمنع المؤمن من ارتكاب المعاصي خوفاً من الله تعالى، وهو رأس كل الفضائل، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحياء والإيمان قرنا جميعاً، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر" وقال: "الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة".

فبين الذنوب وبين قلة الحياء تلازم من الطرفين،وكل منهما يستدعي الآخر ويطلبه حثيثاً، ولقد أبرز القرآن الكريم خلق الحياء في ابنتي الرجل الصالح في قوله تعالى: {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء}، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة، ولكن جاءت مستترة، قد وضعت كم درعها على وجهها استحياء) والسلفع المرأة السليطة الجريئة. فلذلك وجب على المسلمين أن يعودوا بناتهم على الحياء، والتخلق بهذا الخلق الذي اختاره الله تعالى لدينه القويم؛ لأن عدم الحياء علامة على زوال الإيمان

الشبهة الخامسة:

يطلق بعض أنصار السفور والتبرج على الحجاب والستر الكامل بعض الأوصاف والأراجيف، الهدف منها تنفير المسلمات منه، وترسيخ روح الاشمئزاز والكراهية من التجلبب والعفاف، منها قولهم:

1- أنه يسهل عملية إخفاء الشخصية، وقد يتستر وراءه بعض النساء اللواتي يقترفن الفواحش ويتعاطين الآثام، فأصبح عندهم الحجاب بصورته الشرعية مشبوهاً وعرضة للتهمة.

الرد على هذه الشبهة:

قبل أن نجيب على هؤلاء نذكرهم بقول الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثما ميينا} [الأحزاب: 58] ثم يجاب على هذا الإرجاف بأنه لا يمكن بأي حال أن يسوقنا هذا التخوف المحتمل من سوء استخدام الغطاء والحجاب واستغلاله في الأغراض المحرمة إلى أن نتخفى عن أمر أمرنا الله عز وجل به.

وإذا حاولت فاسقة مستهترة أن تواري عن أعين الناس صنيعها بارتداء شعار العفاف ورمز الصيانة، فما ذنب الحجاب؟

مع أن هناك من يستغل اللبس العسكري- مثلا- في التحايل علي الناس واستغلاله فيما لا يسمح له، فهل يصلح أن يكون ذلك مبررا لإلغاء الزي العسكري؟

بل لم نسمع في يوم من الأيام من يقول ذلك مع أن الإساءات قد تكررت فيه.

ومن قبيل هذه المزاعم والافتراءات على الحجاب، قول قائلهم: إن العباءة تحولت إلى فخ أو قيد.. بل "كلبشة" شديدة الاتقان. وقوله: قد تحول الستر إلى قيد محكم "أو حبل مشنقة".

وذلك عندما قضى الله أن تتوفى طالبة بسبب انغلاق باب السيارة على طرف العباءة كما يذكر، مع أن هذا الحادث ممكن أن يقع ويتكرر بسبب طرف الثوب أو الفستان فهل يقال بإلغاء لبس الثياب والفساتين؟ هذا ما نخشى حدوثه!!

2- يقولون: إن عفة المرأة واستقامتها ليس في الغطاء، فكم من فتاة متحجبة ومتسترة من جميع الوجوه ولكنها على خلق ذميم وسلوك سيء، وكم من فتاة حاسرة سافرة لا يعرف السوء سبيلا إلى نفسها وسلوكها.

الجواب:

إن الإسلام أمر المرأة بالحجاب، وأمرها أن تكون ذات خلق ودين وصفاء سريرة، إنه يربي التي تحت الحجاب قبل أن يسدل عليها الحجاب ويقول لها:{ولباس التقوى ذلك خير ذلك}.

ولكن البشر عموما معرضون للخطأ والعصيان كما قال صلى الله عليه وسلم: "كل ابن آدم خطاء". فإذا أخطأت العفيفة المحتشمة فوقع منها سلوك مشين أوخلق ذميم فهل تعاب على ذنبها وتقصيرها أم على حجابها؟

ثم إن الحجاب لا يستلزم أن لا تلبسه إلا من كانت نقية تقية، بل على المرأة أن تطيع ربها في لبس الحجاب وفي سائر ما أمرت به، فلو قصرت في شيء من ذلك استحقت الذم والإثم، ولا تكون أبدأ طاعتها مبررا لإساءتها وتقصيرها كما يقولون في شبهتهم.

ثم يقال لهم: هل المطلوب أن تكون المسلمة إما محجبة سيئة السلوك أو سافرة حسنة السلوك؟ ألا يمكن أن تجمع بين الحسنيين فتكون محجبة، حسنة السلوك؟ بل هذا هو الأصل الذي ينبغي أن تطمح إلى تحقيقه كل مسلمة، وتسعى لإكماله في نفسها وفي أخواتها المسلمات بدلا من أن تقف راضية عن نفسها في نقصها، مزرية للأخريات في قصورهن.

3- ومن ذلك أيضا: من تحتج على تساهلها في حجابها بفعل بعض النساء الخيرات اللاتي يتساهلن في لبس العباءة أو لا يتحرزن في تغطية الوجه، بلبس النقاب الواسع الفتحات مثلا، وقد يكون أولئك النساء زوجات أو بنات لرجال صالحين.

وهذا المبرر الذي نسمعه من بعض النساء يكتنفه الهوى والشهوة، وهي تعلم أنها ليست على صواب، فبعض النساء الخيرات يفرطن بالحجاب الكامل جهلا منهن بحكمه، والبعض الآخر قد يكن نساء متمردات على أزواجهن الصالحين.

فلا يجعل أبدا تقصيرهن حجة، بل المقطوع به عند المسلمين جميعا أن تصرفات الآخرين لابد أن توزن- صحة وبطلانا- بميزان الحكم الإسلامي. وليس الحكم الإسلامي هو الذي يوزن بتصرفاتهم ووقائع أحوالهم، فهو كما يقولون (لا تعرف الحق بالرجال، ولكن اعرف الحق تعرف أهله)، وعلى ضوء هذه القاعدة ينبغي أن يسير المسلم في طاعة ربه غير متأثرا بأفعال الآخرين الباطلة مهما كانوا.

ثم لماذا لا نعتجر بفعل الجمهرة العظيمة من النساء المصونات العفيفات ونجعله حجة لنا بدلا من جعل حجتنا قلة شاذة في الصالحات؟

وهذه الجمهرة ليست فحسب في وقتنا الحاضر بل هي قائمة على مر عصور التاريخ الإسلامي، وإليك أقوال علماء عاصروا أزمنة شتى، يخبرون عن واقع حجاب المرأة المسلمة:

- يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله:

(لم تزل الرجال على مر الأزمان تكشف الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات أو يمنعن من الخروج).

- والإمام ابن رسلان رحمه الله يقول:

(اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات).

- ويقول ابن حجر رحمه الله:

(إن النساء كن يخرجن إلى المساجد والأسفار متنقبات لئلا يراهن الرجال).

4- قول القائل: إن لبس الحجاب المستوفي للشروط في البلاد التي ليس فيها نساء يتحجبن كذلك أو لا يتحجبن مطلقا من الشهرة المذمومة شرعا.

هذه الشبهة بنيت على الجهل بمفهوم الأحكام، وعلى هذا يكون الرد عليهم بإيضاح مفهوم لباس الشهرة المحرمة شرعا، إذ هو كل ثوب يقصد به الاشتهار بين الناس، سواء كان الثوب نفيسا غاليا طلبا للتفاخر والكبر، أو وضيعا رخيصا إظهارا للزهد والقناعة، يريد أن يرفع الناس إليه أبصارهم.

فيكون مدار اعتبار الثوب ثوب شهرة من عدمه إنما هو على النية والقصد، فيكون الواجب في لبس الحجاب في البيئة التي يشذ فيها الحجاب النية الصحيحة المتوجهة لله خالصة.

ونحن إذا تمسكنا بحجابنا بين أهل التبرج لا نقصد الاشتهار بل نقصد طاعة الله تعالى والتمسك بقوله تعالى: (يا أيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}.

وكذلك لا يكون الثوب ثوب شهرة محرم إلا إذا كان أهل البلدة مستقيمين على طاعة الله ورسوله، أما إذا فسدت فطرتهم وانحرفوا عن الجادة، فلا نجاريهم في ضلالهم بحجة عدم الاشتهار.

واعتبار الحجاب ثوب شهرة مذموماً ينبغي طرحه من أعجب العجب!! إذ كيف يكون التمسك بالآيات والنصوص النبوية شهرة وشذوذاً، وإتباع سبيل الإفرنج والكفار والمستهترين يعد إلفاً واعتدالاً.

إنه الهوى قاتله الله {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدىمن الله}.

الشبهة السادسة:

يقولون: العباءة تشمل جميع ما يلبسنه نساء اليوم عند خروجهن بما في ذلك الكابات والعباءات الفرنسية وما شابهها، فالكل عباءة وليس بينها فرق في غرض الستر مع عباءة الرأس المحتشمة.

وهذه من الأغاليط المشهورة عند النساء المغرمات بلبس العباءات المجملة والمنمقة والملففة.

ونرد عليهن بقولنا:

لا تنخدعي بالأسماء والشعارات وإنما انظري لحقائقها ومسمياتها.

فالجميع يسمي ما تلبسه النساء اليوم عند خروجهن "عباءة"ولكن هل كلها بحق عباءة؟

وفصل الجواب في ذلك يكون بعرض ما يسمى عباءة على الشروط الشرعية الواجب توفرها في حجاب المرأة عند خروجها، فإن استوفت الشروط فهي عباءة، وإذا نقص فيها من الشروط شيء فلا يستحق أن تسمى عباءة بل هي تماماً ما يسميه البعض (موضة).

وعلى هذا يجدر بنا أن نعرض شروط الحجاب الشرعي، ولكن قبل ذلك نعرض سؤالا لكل ذات عباءة: هل أنت مؤمنة بأن العباءة التي تلبسينها عبادة تتقربين لله عز وجل بها؟ فإن كان الجواب بنعم فنقول لها إذا فاعتبري بهذه الشروط واعتني بها؛ لأنها شروط عبادة تأدينها لله تعالى لا تتم إلا بها.

ومن قالت مجيبة على السؤال: لا إنما هو أمر اعتدته وألفته. فنقول لها إذن لن تهمك الشروط الشرعية؛ لأنك في الأصل غير متعبدة لله بها، وسترضين بكل جديد ومستحدث يكون فيها بما يتناسب مع حب الجمال والزينة لديك، وليس أدل على ذلك مما نراه اليوم من السباق الحاد بين كثير من السفيهات في عرض أزياء لما يسمونه عبايات- زعموا-.

أما الشروط فهي باختصار:

1- أن يستوعب جميع البدن، فلا يبدو منه عضو.

2- ألا يكون زينة في نفسه فلا يكون مزخرفا ولا مطرزا ولا ملونا.

3- أن يكون صفيقا- أي كثيفا- لا يشف فيبدو من تحته الجسم والزينة.

4- أن يكون فضفاضا لا يصف حجم الأعضاء والجسم.

5- ألا يكون مبخرا ولا مطيبا.

6- ألا يشبه لباس الرجال.

7- ألا يشبه لباس الكافرات.

8- ألا يكون لباس شهرة.

فإن خلت العباءة من أحد هذه الشروط فهي نوع تبرج يخالف الشرع.

إذا التبرج كما عرفه العلماء: (هو كل زينة أو تجمل تظهره المرأة تحلو به في أعين الأجانب، حتى القناع الذي تستتر به المرأة إن انتخب من الألوان البراقة، والشكل الجذاب لكي تلذ به أعين الناظرين، فهو من مظاهر تبرج الجاهلين).

وما نراه اليوم من مظاهر الفتنة والعصيان فيما يسمى بالعباءة المزعومة التي يلبسها كثير من النساء عند خروجهن، وقد لفتها على بدنها فأبرزت مفاتنها، وأخرجت ذراعيها من خلال تلك الأكمام الواسعة، ثم زينتها بأنواع الزينة الرائقة فهي من قبيل ذلك التبرج المحرم. وما هن إلا كما وصفهن الشاعر بقوله:

إن ينتسبن إلى الحـجاب فإنـه نسب الدخيل

أهي التي فرض الحجاب لصونها شرع الرسول؟

خل الحـجاب معاذها من ذلك الداء الوبيل

ولو أن كل امرأة مسلمة التزمت درجة الحجاب المثلى عند احتياجها للخروج من بيتها لما كان لكثير من الفتن مكان في حياتنا، ولسلمنا على أعراضنا وشبابنا.

ثم نذكر أخواتنا الملتفات بتلك العباءات بحديث النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في السلسلة الصحيحة في قوله عليه السلام: "خير نسائكم الودود الولود، المواتية، المواسية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات، وهن المنافقات، لا يدخل الجنة هن إلا مثل الغراب الأعصم " والغراب الأعصم هو الأبيض الجناحين. وقيل: الأبيض الرجلين. وقيل: هو أحمر المنقار والرجلين، وهذا الوصف في الغربان قليل، وهذا الوصف كناية عن قلة من يدخل الجنة من النساء؛ وذلك لكثرة تلبسهن بتلك الأوصاف- عافانا الله منها ومن النار. ثم لتستمع تلك المرأة التي ألصقت العباءة بجسدها غير آبهة بما يبرز منه، إلى موقف المؤمنات الصادقات اللاتي كانت إحداهن تستقبح أن يصف الثوب جسدها بعد موتها عندما تطرح على النعش، فتقدم بين يدي الرجال ليصلى عليها، فتبحث عن طريقة لستر وصف جسدها وهي ميتة فكيف بالله تظنين كان حرصها على ذلك في حياتها؟.

فتروى عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت:

(يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع النساء أن يطرح على المرأة الثوب فيصفها) فقالت أسماء: يا ابنة رسول الله، أريك شيئاً رأيته بالحبشة!! فدعت بجرائد رطبة فحنتها، ثم طرحت عليها ثوباً، فقالت فاطمة: (ما أحسن هذا وأجمله).

كثيراً ما نواجه من النساء الجاهلات من تقول: أعطوني دليلاً على أنه لا يجوز لبس عباءة الكتف، وأنه لا بد أن تكون العباءة على الرأس .

فهذه يقال لها: هل أنت طالبة للحق أم طالبة للمستحيل؟

فإن قالت: أنا طالبة للحق، فيقال لها: قد وجدتيه في الضوابط والشروط التي ذكرت في حجاب المرأة المسلمة، والذي جاءت بها الأدلة، وقد وجدتيه أيضاً في فتاوى العلماء الأثبات الثقات، الذين أمرنا الله بطاعتهم فقال جل وعلا: { يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} .

فإن لم تكن طالبة للحق فهي طالبة للمستحيل، وهو إتيانها بمنطوق آية أو حديث في ذلك الأمر.

فنقول لها: إن الإنسان الذي يعلق استجابته بأمر مستحيل هو صاحب هوى لن يستجيب أبداً ولو تحقق له هذا المستحيل؛ لأن تعليق الاستجابة على الأمر البعيد يدل على عدم صحة الرغبة وصدوا الطلب للحق، بل يدل على التعنت والعناد، كما كانت مواقف بني إسرائيل مع أنبيائهم بطلب أمور محالة خارجة عن المألوف مقابل استجابتهم تعنتاً وعناداً، فلما حصلت لهم لم يؤمنوا بها. وفي مثل ذلك يقول الله تعالى: {فإن لم يستتجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم }.

الشبهة السابعة:

الكثير يحتج بحجة تدل على جهله بأدلة الحجاب من جهة ومن جهة أخرى جهله بما اتفق عليه علماء المذاهب في وجوب غطاء الوجه في زمن كثرة الفتن والفساد، وهذا الزمن الذي نعيشه أولى بهذا الوصف.

الحجة تقول: (إن غطاء الوجه مسألة خلافية بين أهل العلم).

الجواب من عدة جوه:

1- على المسلم الصادق أن يتحرى الصواب في المسائل والأحكام بالبحث عن الحجة الأقوى وترك إتباع الهوى والاستعانة بالله تعالى للدلالة على الحق والقيام به، ومن قام بذلك كله فإنه لا محالة سيوفق إلى الحق وييسر له سبيله كما قال تعالى: {إن يعلم الله في قلوبكم خيراً يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم}.

ومن كان غير ذلك فهو ممن قال تعالى فيهم: !الو أؤ!بهث آللأين لؤييرب أدئه آن ظفرقلوبهؤ!و وقال تعالى عنهم: !و قلن تضلف تل! مئ آلئو شتئأ!و، إذ حجة (المسألة خلافية) تبناها كثير من الناس اليوم في عبادتهم، فظفروا بمرادهم وأهوائهم في زلة عالم، أو رخصة متكلفة، أو قول شاذ، أو فهم خاطئ، دون أي اعتبار لمخالفة ذلك القول لقول المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. وقد وصف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دواء شافياً عند داء الاختلاف وذلك في قوله: "فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين).

ولقد جعل الله تعالى الإجماع حجة معصومة من الضلال، فلا يصح أن نجعل ما يضاده وهو الاختلاف حجة أيضاً!!!.

ومن تتبع في دينه الرخص والاختلافات الشاذة، فإنه سيؤدي إلى نقص عبوديته ورقة دينه، بل ربما إلى ذهابه بالكلية، كما قد قيل: من تتبع الرخص فقد تزندق، أي خرج عن الدين.

2- أن الواقع المؤكد والمنقول أن نساء الإسلام ظللن محجبات خلال مراحل التاريخ الإسلامي، ونقولات أهل العلم التي ذكرناها خلال الموضوع تؤكد أن الالتزام بالحجاب كان أحد معالم سبيل المؤمنين في شتى العصور.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

"كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحرة تحتجب والأمة تبرز".

وعن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا، تنقبت به، فنقول لها: رحمك الله قال الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة } قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: {وأن يستعففن خير لهن} فتقول: هو إثبات الحجاب "

3- نستطيع أن نلخص مجموع أقوال علماء المذاهب الأربعة في مسألة حجاب المرأة بأنهم متفقون على وجوب تغطية المرأة جميع بدنها عن الأجانب سواء منهم من يرى أن الوجه والكفين عورة، أو من يرى أنهما غير عورة، لكنه يوجب تغطيتهما في هذا الزمان لفساد أكثر الناس، ورقة دينهم أو عدم تورعهم عن النظر المحرم إلى المرأة.

يقول الشيخ محمد المقدم حفظه الله في كتابه (عودة الحجاب) (1): (اتفق جمهور علماء المذاهب في هذا الزمان على وجوب تغطية الوجه والكفين عند المرأة سداً لذرائع الفساد وعوارض الفتن).

أخيراً:

فبعد إيراد بعضاً من الشبهات التي يثيرها أنصار السفور والتبرج. نقول لصاحبة (حجاب التبرج)!

حذار أن تصدقي أن حجابك هذا هو الذي أمر به القرآن والسنة، أو أن تغتري بأنك أحسن حالاً من صاحبات التبرج الصارخ؛ فإنه لا أسوة في الشر، فالنار دركات بعضها أسفل من بعض.

وإياك أن تنخدعي بمن يبارك عملك هذا من أرباب الأغراض الشيطانية، والمصالح الشهوانية، والمنافع المادية، ممن يخطط للحجاب المتبرج وينفذه ويعرضه ويبيع ويشتري فيه، فهؤلاء أشبه باليهود والنصارى الذين عصوا الله ورسوله وقابلوا أمر الله ونهيه بقولهم {سمعنا وعصينا} وقول الله تعالى فيهم {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} فهؤلاء كأنهم لم ينزل فيهم قرآناً يتلى، كأنهم لم يسمعوا قوله {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} وقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وقوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} وكأن الآيات نزلت على قوم آخرين غير نساء المسلمين.

ثم نوجه كلمة للأخت المباركة التي حافظت على أمر ربها- حفظها الله وثبتها- نقول لها: طيبي خاطراً وقري عيناً ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم لك ولأمثالك ممن صبرن وصابرن في سبيل الله "طوبى للغرباء" قيل: ومن الغرباء يارسول الله؟ قال: "ناس صالحون في ناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم " فأنت تسمعين في مجتمع يسوده التفريط والتبرج من يقول لك: شكلك غريب وشاذ، فاصبري وصابري واثبتي في مواجهة الفتن، فإنما هي أيام قلائل وبعدها ترفلين بنعيم الجنة وحلل الكرامة برحمة الله تعالى. روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قالى: (إذا نظر الشيطان فرآك مداوماً في طاعة الله فبغاك وبغاك- أي طلبك مرة بعد مرة- فرآك مداوماً، ملك ورفضك، وإذا كنت مرة هكذا ومرة هكذا طمع فيك).

ومسك الختام ما ختم الله عز وجل به الآيات الآمرة بالحجاب بقوله جل وعلا: {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } (النور: 31).

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

جزاكم الله خيرا اللهم اهدنا لكل ما يرضيك عنا واعنا على ارتداء ما يجعلنا نساء عفيفات مؤمنات تقيات يا رب

http://jailruiner.blogspot.de/2017/05/blog-post.html

بين حجاب الحُرَّةِ و حجاب الأَمَة

https://4.bp.blogspot.com/-fTGgvnBSG...-partycopy.jpg

مُقَدِّمة.

كان انطلاق نابليون بونابرت على رأس الجيوش الفرنسية إلى الشرق مستهدفًا مصر و الشام على وجه الخصوص بمثابة الحملة الصليبية العاشرة و التي كانت تبعد زمنيًا عن سالفتها التاسعة بحوالي ثلاثة قرون. و قد اختلفت تكتيكات و أساليب تلك الحملة في أنها جعلت هدفها الاستيلاء على إرادة و وعي المجتمعات الإسلامية و ليس الاستيلاء على الأراضي؛ أو أن يكون الاستيلاء على الأراضي هدفًا ثانويًا و متشعبًا أقل أهمية من الاستيلاء على الإرادة و الوعي. و قد نجحت تلك الحملة و التي بدأت قبل نحو 200 عام بنسختيها الفرنسية و الإنجليزية في صناعة نماذج و رموز تابعة لها من بين مجتمعات المسلمين ترسخت أقدامها في مواقع الفكر و السياسة و العسكرية و الإعلام و صناعة القرار مع قمع وحشي و ممنهج و مدروس ضد أي شكل من أشكال المقاومة و إنكار باطلهم.
{ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } – ســـورة البقـــرة 217

و لأول مرة في تاريخ المسلمين تعلو رايات الباطل و يعلو صوته و تنتشر دعوات التشكيك و الضرب و التحريف في الإسلام ذاته دون رادع أو مُدافع يخمد نار فتنتهم و يستأصل شأفة إفسادهم. بعد وفاة النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) و انتقاله إلى الرفيق الأعلى مُباشرةً ظهر المرتدون و أدعياء النبوة و مانعو الزكاة فقمعهم الخليفة أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) و رد فتنتهم و حَفِظَ الدين من النقصان و لما ظهر من المغرضين و السفهاء و المصطادين في الماء العكر من ادَّعَى الألوهية لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كَرَّم الله وجهه) حرقهم أمير المؤمنين. و هكذا لا تجد دعوى باطل و إفساد إلا و تم اجتثاثها كشجرة خبيثة ما لها من قرار.
و في أيامنا هذه التي تموج بالفتن و علو دول الباطل و إفسادهم بغير الحق كان التشكيك في الحجاب و اللباس الشرعي للمرأة المُسلمة واحدًا من الأساليب الخبيثة لرد المسلمين عن دينهم و نشر التهتك بينهم جنبًا إلى جنب مع الدعاوى المبطنة للعري و التفسخ الأخلاقي عبر الأفلام و البرامج و الأغاني و الحفلات.
{ وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا } – ســـورة النســــاء 27

و قد لجأوا في تلك الفرية و الشُبهة إلى التنقيب في كُتُب التراث الإسلامي و تراوحوا بين تتبع غرائبها و ذلاتها تارة و بين التزييف و الخداع تارة أخرة ليجعلوا لكذبتهم في عدم فرضية الحجاب بل و اعتباره دخيلًا على الإسلام أصلًا موتورًا من الدين. فذهبوا تارة إلى أن الحجاب جاء للتفريق بين الحرة و الأمة. و ذهبوا تارة إلى "عدم صحة" حديث أسماء بنت أبي بكر (رضي الله عنهما) في إظهار الوجه و الكفين. و آخر ما ذهبوا إليه هو أن عورة المرأة بين سُرَّتها و رُكْبتها!
الغريب أن حجاب المرأة المسلمة و لباسها الشرعي لم يكن يومًا طوال أربعة عشر قرنًا من الزمان مثار خلاف أو جدال اللهم إلا إظهار أو إخفاء الوجه حتى أن "الطوائف و الملل الإسلامية" من أهل سُنة و شيعة و إباضية لا تجد بينهم من يختلف على مسألة الحجاب و اللباس الشرعي. فقط ظهرت بعض الطوائف المشبوهة أمثال النُصيرية و الإسماعيلية و الدروز الذين ظهروا سِفَاحًا في العصور الوسطى بين القلاع الصليبية في الشام تنادي بنسخ الحجاب الشرعي من ضمن الكثير مما نسخوه حتى أن بعضهم نسخ القرآن ذاته!
بل إن الحجاب الشرعي تراه في الأمم السابقة من أهل الكتاب حتى إنك لا تدري إن نظرت إلى المتدينات الملتزمات من اليهوديات و النصارى فلا ترى فيهن فرقًا بينهن و بين المُسلمات... نفس الحجاب و نفس اللباس و نفس النقاب. هل رأيتم أيقونةً أو صورةً للسيدة مريم العذراء (عليها السلام) – مع قناعتي بعدم صحة تلك الصور من الأساس - سافرة الشعر؟
فضلًا ألقي نظرةً على المواد المرئية التالية و لا تستغرب فدعوى الأنبياء واحدة من لدن آدم (عليه الصلاة و السلام) و حتى النبي الأكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) و هي الإسلام... رسالة واحدة و أمة واحدة لتوحيد الله و تكريم الإنسان و للأخذ بيده إلى نعيم الآخرة.
https://www.youtube.com/watch?v=Mm_kmgQ24QE
https://www.youtube.com/watch?v=q7KtPF-Rgtw
https://www.youtube.com/watch?v=oaMyqOOlHnE
كُل ما حدث هو أن شياطين الإنس و الجن نجحوا بنسبة تقارب 100% من تحريف و تحويل دين الإسلام الذي جاء به الأنبياء من قبل و هُم يسعون منذ 1400 عام إلى فعل نفس الشيء مع الرسالة التي جاء بها رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم).
و بإذن الله تعالى و طالبًا عونه و توفيقه و تسديده سأقوم في تلك الرسالة الصغيرة بتفنيد تلك الإدعاءات و إبطالها و بيان ضلالها.
السامريون و الأنواطيون.

نبدأ من حيث يبدأ الإفساديون شبهاتهم بالاقتباس من كُتُب التراث ...
1 – جاء الحجاب للتفريق بين الحُرَّة و الأَمَة. أي أنه تشريع طبقي و باختفاء الإماء يختفي الحاجة و الغرض من الحجاب.
2 – ضرب عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) جاريةً لآل أنس بالدرة لما رآها متقنعة و قال لها: "اكشفي رأسك و لا تتشبهي بالحرائر".
3 – عورة الأَمَة بين السُرة و الركبتين.
4 – حديث أسماء بنت أبي بكر (رضي الله عنهما) عن إظهار الوجه و الكفين غير صحيح.
و قبل الولوج إلى تفنيد تلك النقاط و دراستها نتناول بشيءٍ من الإنجاز ما أسميه بظاهرة (السامرية) أو (الأنواطية) و هي ظاهرة غريبة تصيب المجتمع المُسلم بعد أن يُنعم الله عليه بالتحرر من ربقة الكفار و قيد الظالمين فيسلكون مسالكًا تتشابه مع مسالك الظالمين و الكفار أنفسهم الذين أذلهم الله و حرر المؤمنين منهم!
بعد أن أنعم الله على بني إسرائيل بالنجاة من فرعون و عتوه، و بينما نبي الله موسى (عليه الصلاة و السلام) يذهب إلى ميقات ربه ظهر من بين أظهر القوم شخصٌ سماه القرآن الكريم بــ(السامري) صنع لهم عجلًا من ذهب شبيه بالعجل (أبيس) الذي عبده قوم فرعون و فتن السامري بني إسرائيل و جعلهم يخرون لتمثال العجل الذهبي سُجدًا! و ظلوا على فتنتهم تلك حتى أتى موسى (عليه الصلاة و السلام) فطرد و نبذ السامري و نسف العجل و أتى بالألواح الربانية التي فيها وحي الله إلى العالمين.
بعد فتح مكة و قد دخل في الإسلام خلق مر النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) في طريقة إلى حُنَيْن بشجرة يُقال لها (ذات أنواط) كان يتبرك بها العرب في الجاهلية و يعتبرون فيها القداسة، فقال للنبي بعضٌ ممن كانوا معه: " يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما ان لهم ذات أنواط "؛ فرد عليهم النبي (صلى الله عليه و آله و سلم): " سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ".
و في التاريخ القريب نجد أن الدولة العثمانية و قد من الله عليها بفتح الكثير من الديار الأوروبية بدأت منذ عهد السلطان سليمان القانوني بالتأثر ببعض أنماط الحياة الأوروبية. بدأت بالملابس و المراسم الاحتفالية و استجلاب المسارح و انتهت بالتشريع من دون الله و رهن الدولة العثمانية كلها في خزائن الكفار ثُم سقوطها و زوالها!
كذلك نجد في بعض كُتُب التراث الإسلامي تلك " السامرية" أو " الأنواطية" في التأثر بأمم الكُفر أو بجاهلية سابقة. نعم هي لم تصل إلى درجة الشرك بالله و لكنها تخدع المسلمين فتجعل بينهم أنماط من السلوك مشابهة لأنماط الفُرس أو الروم أو الأعاجم أو جاهلية العرب. و ما نراه في كُتُب التراث و المنقولات من أعاجيب لا يقبلها عقل و لا تقبلها فطرة سوية بل و تتناقض مع القرآن الكريم و السُنة النبوية الشريفة في شأن الحجاب و العورات هو صورة من صور طغيان المجتمع بنقائصه الإنسانية على الشرع بإرشاداته الربانية بدلًا من أن يُهيْمن الشرع بتزكية المجتمع. و إن كان في بني إسرائيل نبينا موسى (عليه الصلاة و السلام) يردهم إلى الجادة لما أضلهم السامري و إن كان في صدر الإسلام نبينا مُحَمَّد (صلى الله عليه و آله و سلم) لما فُتِن من معه بشجرة ذات أنواط فبين لهم؛ فقد حفظ الله للبشرية إلى يوم الدين كتابًا هُدى للعالمين يقوم مقام النبيين و يفرق بين الحق و الباطل. فلا عبرة لا مقام لفعل أو كلام عبد لو تعارض مع كتاب الله و سُنة رسوله الثابتة.
( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ) – ســـورة المائـــدة 48

الكريمة حازمة و صارمة و واضحة في التأكيد على أن القرآن هو المهيمن و السيد على ما سبق مما مع أهل الكتاب و بالتأكيد فإن القرآن مهيمن و سيد على ما سيلي من آثار و مرويات.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } – ســـورة النســـاء 59

ألا يحق للمسلم إن لم يستسغ أثرًا أو قولًا أو فعلًا عن صحابي أو إمام أو شيخ أن يرده لله و رسوله؟
ألا يجب على المسلم أن ينجو مما سقطت فيه الأمم السابقة من اتخاذ الأحبار و الرهبان أربابًا من دون الله؟
{ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } – ســـورة التوبة 31

عن سعيد بن عمرو السكوني قال: حدثنا بقية، عن قيس بن الربيع, عن عبد السلام بن حرب النهدي, عن غضيف, عن مصعب بن سعد, عن عدي بن حاتم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ " سورة براءة "، فلما قرأ: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله)، قلت: يا رسول الله, إما إنهم لم يكونوا يصلون لهم! قال: "صدقت, ولكن كانوا يُحلُّون لهم ما حرَّم الله فيستحلُّونه, ويحرّمون ما أحلّ الله لهم فيحرِّمونه."
أو ليس في القرآن الكريم و السُنة الشريفة غِنى و وقاء عن الغرق في دوامة الآثار و المرويات و الأخبار؟ هل هي صحيحة أم ضعيفة أم موضوعة؟ ما الظروف المحيطة بهذا الآثار و ما خلفيات تلك المرويات؟ و ما دقة ما وصلت من أخبار؟
الحجاب عنصرية و تشريع طبقي و لا منزلة له اليوم.

قالوا أن الحجاب جاء للتفريق بين الحُرَّة و الأَمَة. أي أنه تشريع طبقي و باختفاء الإماء يختفي الحاجة و الغرض من الحجاب.
يقول الله تعالى:
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا } – ســـورة الأحـــزاب 59

أو ليست الأمَة التي آمنت بالله و رسوله من نساء المؤمنين؟
دلوني على قول لرسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) يُفَصِّل في تلك الآية فيقول أنها فَرَّقَت بين الحُرة و الأَمَة!
ثُم فليأتني أحد هؤلاء الذين يصطادون في الماء العكر فيقول أن التشريع بالحجاب يسمح للمنافقين بالتعرض للإماء و التحرش بهن و لا يبيح لهم الأمر نفسه مع الحرائر... ألم تر ماذا قال الله قبل تلك الآية السالفة و بعدها في أمر المنافقين؟
أما قبلها ...
{ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (58) } – ســـورة الأحـــزاب 57،58

و أما بعدها ...
{ لئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (62) } – ســـورة الأحزاب 60،61،62

بل و الآية التالية من سورة النور تقطع بأن أمر الحجاب لكل مؤمنة و لا دخل بكون المؤمنة حُرَّة أم أَمَة...
{ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } – ســـورة النـــور 31

الآية الكريمة توضح بلا تعقيب كيف يكون اللباس الشرعي و هو أن يُغَطِّي غطاء الرأس (الخمار) شق الصدر (الجيب)... كلمات و مفردات عربية لا تحتمل لي المعاني أو التقعر في التفسير!
جاء في الحديث الشريف: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَرْمَلَةَ الْقَلْزُمِيُّ بِمَدِينَةِ قَلْزُمَ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى الأُبُلِّيُّ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ هَاشِمٍ الْبَيْرُوتِي ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) : " لا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ امْرَأَةٍ صَلاةً حَتَّى تُوَارِي زِينَتَهَا ، وَلا مِنْ جَارِيَةٍ بَلَغَتِ الْمَحِيضَ حَتَّى تَخْتَمِرَ "
عَوْرَةُ الأَمَةِ مَا بَيْن سُرَّتِها و رُكْبَتِها.

و إذا كان من الحجاب ألا تضرب المرأة برجلها حتى لا ينتبه إليها الرجال الأجانب؛ فكيف جرؤ البعض و تخلى عن عقله و جعل الأمة عورتها بين سرتها و ركبتها؟
ثُم من أين أتى الناس بذلك التفريق و قد كان أمر رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) في سيرته العترة يأمر كل من امتلك مملوكًا بأن يُلبسه مما يلبس و يؤكله مما يأكل، و بل جعل المالك و المملوك أخوة!
عن المعرور بن سويد قال: لقيت أبا ذر بِالرَّبَذَةِ وعليه حلة وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك فقال: إني ساببت رجلا فعيرته بأمه، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا ذر أعيرته بأمه ؟! إنك امرؤ فيك جاهلية، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم ."
بل جاء في شأن الإماء الإناث على وجه الخصوص ما فيه تكريمهن و صونهن و السمو بهن. فكيف يتخيل موتور أو غافل أن الشرع الحنيف يفسح المجال للسفهاء للتحرش بالإماء أو يستبيح عرضهن؟
عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ: "مَنْ كَانَ لَهُ جَارِيَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا فَلَهُ أَجْرَانِ"
و في الحديث الشريف التالي إسكات لأصوات المتنطعين الذين استباحوا عِرْض الإماء المسكينات باسم الدين و تخاريف و نباح المتهتكين المنافقين الذين يتاجرون بالإنسانية و الحداثة لطعن الدين...
عن يزيد بن أبي شيبة قال: كنتُ رجُلًا بطَّالًا، قال: فمَرَّت بي جاريةٌ في بعضِ طُرُقِ المدينةِ، إذ هَوَيتُ إلى كَشحِها، فلمَّا كان الغَدُ قال: فأتى النَّاسُ رَسولَ الله (صلَّى اللهُ عليه وعلى آله وسلَّم) يُبايِعونَه، فأتيته فبسَطْتُ يدي لأبايِعَه، فقبَضَ يَدَه وقال: "أحسَبُك صاحِبَ الجُبَيذةِ؟" يعني، أمَا إنِّك صاحبُ الجُبيذةِ أمسِ، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، بايعِني، فواللهِ لا أعودُ أبدًا؟ قال:" فنَعَم إذًا".
و ضرب عُمَر بن الخطاب أَمَةً و نهى عن حجابها.

تقول الرواية: عن أنس بن مالك: رأى عُمَر أمة لنا متقنعة فضربها و قال: لا تَشَبَّهِي بالحرائر
1 – رواية إن صحت لا ندري ما الظروف المحيطة بها و لا من هي تلك الأمة.
2 – لماذا لم يأتنا حالات مماثلة لتلك الرواية قبل خلافة عمر في عهد أبي بكر أو بعد خلافة عمر في عهد عثمان أو علي؟
3 – هل كانت تلك الأمة مسلمة؟ لأن دين الأمة سيشكل فارقًا.
عِلْمًا بأن عصر عُمَر (رضي الله عنه) شهد انفتاحًا على العالم و تواصلًا مع الأمم الأخرى نتيجة الفتوحات و التوسعات في أقطار الفُرس و الروم و ما وراء النهرين و بدأ المماليك من العبيد و الإماء يفدون إلى جزيرة العرب و إلى المدينة. و ما أمر أبي لؤلؤة المجوسي (لعنه الله) ببعيد.
كانت أم المؤمنين صفية بنت حيي (رضي الله عنها) من بني قريظة من اليهود فلما كانت في سبي المسلمين و كانت لرسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) أعتقها رسول الله و تزوجها فما درى الناس أدخلت في الإسلام و تزوجها رسول الله فتكون أُمًا للمؤمنين أم هي مما ملكت يمينه إلا لما ضرب رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) عليها الحجاب فعلم الناس إنها من أمهات المؤمنين (سلام الله عليهن).
و هُناك من الحديث الشريف ما يُعضد مفهوم العلاقة بين سفور المرأة و انحرافها عن سبيل المؤمنين كما انحرف أهل الكتاب من قبل ...
عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) قال: " سيكونُ في آخِرِ أمَّتي رجالٌ يركَبونَ على سُروجٍ كأشباهِ الرِّحالِ ينزِلونَ على أبوابِ المساجدِ نساؤُهم كاسياتٌ عارياتٌ على رؤوسِهنَّ كأسنمةِ البُخْتِ العِجافِ، الْعَنُوهُنَّ فإنَّهنَّ ملعوناتٌ لو كان وراءَكم أمَّةٌ مِن الأممِ خدَمهنَّ نساؤُكم كما خدَمكم نساءُ الأممِ قبْلَكم"
4 - كلام الله المتين و سُنَّة النبي المصونة هما الحكمان على أفعال الصحابة و التابعين و البشر أجمعين. فإذا كان فِعل عُمَر (رضي الله عنه) أو غيره مُعارضًا للحكمين فلا محل له. و لعل لو أدرك رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) عُمَرًا على ذلك الحال لأنكر عليه. و السيرة النبوية مليئة بمواقف النصح و الإرشاد، بل اللوم و العتاب لأصحابه...
ألم يبرأ رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم) من رهق سيف خالد بن الوليد (رضي الله عنه) و قال : اللهم إني أبرأ إليك من فعل خالد؟
ألم يُعنف رسول الله أبا ذر (رضي الله عنه) لما عير مملوكًا بأمه فقال له النبي: إنك امرؤ فيك جاهلية؟
ألم يغضب رسول الله من أسامة بن زيد (رضي الله عنه) لما ذهب إليه يستشفعه في المرأة السارقة فقال له النبي: أفي حد من حدود الله يا أسامة؟
حديث أسماء... قشة يتعلق بها غَرْقَى التنطع و سَقْطَى التهتك.

جاء في الحديث عن أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) أنَّ أسماءَ بنتَ أبِي بكرٍ دخلَتْ على رسولِ اللهِ (صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ) وعليها ثيابٌ رِقاقٌ فأعرض عنها رسولُ اللهِ (صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ) وقال" يا أسماءُ إنَّ المرأةَ إذا بلغت المَحيضَ ، لم يصلُحْ أن يُرى منها إلا هذا وهذا" وأشار إلى وَجهِه وكفَّيه.
أراد المتنطعون أن يحملوا الناس على وجوب تغطية الوجه و الكفين فاستشهدوا بأن راوي الحديث خالد بن دريك لم يدرك عائشة. و أراد المتهتكون حمل الناس على نبذ الحجاب فاستشهدوا كذلك بأن راوي الحديث خالد بن دريك لم يدرك عائشة!
و لأنني هُنا في هذه الرسالة لست معنيًا بيان موقف الوجه و الكفين، بل أعني فقط ببيان فرضية الحجاب فأسوق إليكم استشهادات أخرى من السُنَّة النبوية المُطهرة ...
عن عروة بن الزبير (رضي الله عنهما) عن عائشة (رضي الله عنها) قالت : يرحمُ اللهُ نساءَ المهاجراتِ الأُّوَلِ ، لمَّا أنزلَ اللهُ { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } شقَقْنَ مُروطَهنَّ فاختَمرْنَ بهَا .
و عن عائشة: لقد كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصَلِّي الفَجرَ، فيَشهَدُ معَه نِساءٌ مِنَ المُؤمِناتِ، مُتَلَفِّعَاتٍ في مُروطِهِنَّ، ثم يَرجِعنَ إلى بُيوتِهِنَّ، ما يَعرِفُهُنَّ أحَدٌ .
خاتمة.

الحديث في أمر الحجاب و تلبيس أهل التهتك و الضلال على المسلمين بشأن حجاب الحرة و حجاب الأمة يفتح بابًا للحديث عن الرق في الإسلام و أن وحي الله فيه من صيانة حقوق الرقيق و تحريرهم و تزكيتهم ما ليس في غير أُمة الإسلام. أسأل الله أن يعينني على بيان ذلك و لا أجد خيرًا من قول الله تعالى أختم به...
{ هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ } – ســـورة آل عمـــران 7