التفسير الرمزي لسفر نشيد الانشاد

#التفسير_الرمزي_للسفر_____

_ الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله وعلي اله وصحبه ومن والاه وبعد :-

- من المشهور عند عوام النصاري وكثير من المفسرين ما يعرف بالتفسير الرمزي للسفاله والنجاسه التي ينسبونها زورا وبهتانا الي الله عز وجل _ مايعرف بسفر نشيد الاناشيد التفسير الرمزي مثلا نص كهذا :-
- ليقبلني بقبلات فمه لأن حبك أطيب من الخمر."
-اصحاح١ /عدد٢

*يقولون ان العروس هنا هي التي تتكلم، وهيالكنيسة
ويقولن ان هذا السفر الذي يحتوي علي شعر غزلي فاحش انه حوار رمزي بين المسيح والكنيسه *الخ .(راجع تفسير المدعو انطونيوس فكري للنص )

* وان شاء الله في منشوري هذا سافصل الرد علي ذلك التفسير الذي يتهربون به من نص هذا السفر الاباحي الذي سبب لهم احراجا ، هم واليهود علي حد سواء

#نبدء_ بمشيئة الله _________
_ اولا :- ينبغي ان نعلم ان علماء الكتاب اختلفوا اختلافا كبيرا في تفسير هذا النص ووضعت لنا الترجمه اليسوعيه في مدخل الي سفر نشيد الاناشيد هذه ٤ اتجاهات لتفسير نص هذا السفر ينبغي ان نعلمها قبل ان نبدء باذن الله الرد علي _ استدلالهم بالتفسير الرمزي :-

1_ التفسير التمثيلي (الرمزي ):- يرقي علي الاقل الي القرن الاول ب.م. ويتجنب ما في هذه القصيده الغزليه من معثرة كثيرا ما اوقعت اليهود والمسيحيين في الإرتباك ، إنه يفسر علاقات للفتي والفتاة ، إما تفسيرا تاريخيا واما تفسيرا صوفيا .
-وفي الحالة الاولي (التفسير التاريخي ) احتمالان:- او نحن امام مجابهة شعب الله لشعب اخر في حقبة من حقبات التاريخ ( كرغبة بقية اسباط الشمال الاثني عشر في اواخر القرن الثامن في الاتحاد بحزقيا وتصدي يهوذا لهم ، او علاقة اسرائيل بالامم الغريبه ) _ او نحن امام علاقة بين الرب وشعبه اما في ساعة من الساعات (كالزمن بعد العودة من الجلاء ) ، واما طوال حقبة في حياة اسرائيل ، لا بل في تاريخ الكنيسه كله
- والتفسير الصوفي ايضا طريقان ، الاول جماعي يخص الله واسرائيل ، يخص المسيح والكنيسه او المسيح والبشريه ، والثاني فردي يربط بين الله او المسيح والنفس البشريه لابل بين الروح القدس ومريم العذراء ، او بين سليمان والحكمه ونضيف ان هذه الصوفيه تتطور ، اما تطور صعود الانسان الي الله ( علي مثال الحب في مادية افلاطون ) ، واما تطور جواب الايمان الذي يقترب من الانسان .

٢_ الاتجاه الليترجي :- هو صبغة آخري للتمثيل ، يري في نشيد الانشاد نقل شعائر دينيه وثنيه شرق اوسطيه اكراما لإله يموت وتفتش عنه في الجحيم حبيبته إلهة الحب والحرب ، يمثلها الملك وعظيمة الكهنة اللذين يرمز زواجهما ( الزواج المقدس ) ، الي الإتحاد ويؤدي الي تجديد الخصب في راس السنه وفي هذا التفسير ايضا إزالة المعثرة الغرامية ، اذ ان الاتحاد الجنسي لم تبقي غايته في حد ذاتها ، بل هي في خدمة قضية دينيه .
-قاوم انبياء اسرائيل هذا النوع من العباده ( راجع عز ١٧ / ١٠ وحز٨ /١٤ ، وزك١٢ /١١) ، ولكن من المحتمل ان يكون هذه اللترجية قد دخلت الي اورشليم في القرن السابع ، عندما كان منسي خاضعا لزعيم اقطاعي وكيفت فيما بعد علي تفكير اسرائيل اللاهوتي ، كما ان عيد الفطير الزراعي اعيد تفسيره للتعبير عن الايمان الفصحي التاريخي .

٣_ التفسير الماسوي :- يقبل ما في سفر نشيد الانشاد من واقع جنسي ، ولكن يتجنب ما يخشي ان يكون معثرة ، ينقل هذا الواقع الي مرتبة ثانوية .
-يريد ان يبين ان هذا الكتاب لا يحتاج الي ان يكون صوفيا يتحاشي كل ما هو اباحي ، فيري فيه وصف حب شريف تقصد به الامانة اكثر منا يقصد به الجنس ، واكثر من ذلك فان في الكتاب ثلاثة اشخاص لا شخصين بحيث اننا امام ماساة الراعية الامين لراعيها ، بالرغم من سعي سليمان لخطفها منه وبذلك يخفف من قيمة الشهوة الغرامية .

٤_ التفسير الطبيعي :- يري في نشيد الاناشيد مجموعة من اناشيد الحب فيه بعد واقعي اكيد حفظت هذه المجموعه كمجموعة ، علي مثال مجموعات الحب المصريه القديمه او الاناشيد الشعبية العربية ، او نظمت علي نمط الاعراس السورية التي نجدها في اواخر القرن الماضي في عبر الاردن وفي لبنان لا يري بعض المفسرين في نشيد الاناشيد سوي مؤلف دنيوي ( كتبرير زواج سليمان ببنت فرعون ) ، ويذهبون الي القول بانه نشيد إباحي دخل قانون الكتاب المقدس عن طريق المصادفه ، وهناك من يتكلم علي معني خلقي لحب شريف فينضم احيانا عن طريق المثالية او المأساة ، الي بعض المواقف المشار اليها انفا .
#انتهي_ الاقتباس / ص١٣٧٩/ص١٣٨٠.

_تعليقي :- بعد ان انهينا استعراض اختلاف المفسرين في تفسير نص النشيد اقول مستعينا بالله ردا علي من يستدل بالتفسير الرمزي او التمثيلي :-

_ اولا :- ما هي حجتك في ترك باقي التفاسير او التوجهات التي وردت في تفسير نص النشيد كما ذكرتها بفضل الله من الترجمه اليسوعيه والاخذ بالتفسير الرمزي ؟
فنحن امام ٤ توجهات في تفسير النص لما ضربة بالتوجهات الثلاثه ( الليترجي _والماساوي _والطبيعي ) عرض الحائط واخذت بالتفسير الرمزي فقط ؟ ام تاخذ ما يوافق هواك دون معيار علمي ؟!؟

_ ثانيا :- ان التفسير الرمزي في حد ذاته مختلف فيه كما قرءنا من الترجمه اليسوعيه ، فمنهم من فسره تاريخيا ومنهم من فسره صوفيا والتاريخي منقسم هو الاخر منهم من فسره كما قرءنا بانه مجابهة شعب الله لشعب اخر ومنهم من فسره بانه علاقة الشعب بالرب الخ
والتفسير الصوفي هو الاخر منقسم الي تفسير جماعي يخص اما الله واسرائيل واما المسيح والكنيسه واما المسيح والبشريه او تفسير فردي يربط بين الله او المسيح و النفس البشريه او بين الروح القدس والعذراء او بين سليمان والحكمه فلما ضربت بكل هذا عرض الحائط واخذت فقط التفسير الرمزي الذي يتكلم عن علاقة المسيح بالكنيسه لانه يوافق هواك ؟!؟ اين حجتك في الاخذ به والضرب بكل تلك التقسيمات عرض الحائط بلا دليل ولا برهان !!!

_ ثالثا :- نص النشيد اصلا لا يوجد فيه مفتاح لتفسيره فباي حجة فسرته رمزيا بانه علاقة الكنيسة بالمسيح ؟
-تقول الترجمه اليسوعيه مؤكدة كلامي :- إن هذا الكتاب صغير يشكل مسألة من اشد المسائل المتنازع عليها في نصوص الكتاب المقدس ، فما معني هذه القصيده الغزليه ( او مجموعة القصائد الغزليه ) ، في العهد القديم ؟ فللكتاب طابع غرامي وهو لا يتوقف الا علي الجمال الطبيعي ولا يذكر الله ولا انجاب الاولاد له اشارات الي جغرافية فلسطين لا بل فيه ذكريات اسطوريه ، ومع ذلك #لا_نجد_فيه_اي_مفتاح_لتفسيره .
#انتهي_ص١٣٧٨

-ويقول ادوارد إم.كيوتس في كتابه الجامعه ونشيد الانشاد:- وقليلون هم الذين يوافقون علي ان سفر النشيد كتب كقصة رمزية بالنظر الي انه لا يتضمن الإشارات التي يذكرها الكاتب عادة لينبه القراء لمثل هذه النوايا علي الاقل.
#انتهي_ص١٥٤.
-فهنا تاكد بفضل الله كلامي حول عدم وجود اي اشارة او مفتاح لتفسير النص بل ويؤكد ادوارد ان حجة النص لابد ان تقوم علي اساس قصد الكاتب وليس في تفسيره المجازي !!!
-فيقول :- إن حجة النص يجب ان تقوم علي أساس قصد الكاتب وليس في تفسيره المجازي ، والكثيرون من مفسري الكتاب المقدس فسروا هذا السفر تفسيرا مجازيا عبر القرون .
#انتهي_ص١٥٤

_ رابعا :- ان الاجماع العام في يومنا هذا يقر بالفعل ان السفر عبارة عن نشيد يصف علاقة حب بين رجل وامراة منحيا جانبا كذبة التفسير الرمزي يقول ادوارد إم. كيوتس :-
- اما الاجماع العام في ايامنا هذه هو ان السفر نشيد الانشاد يصف علاقة حب بين رجل وامراة ولكن هذه النتيجة لم تحقق اتفاقا عن الغرض الذي يرمي اليه السفر او القصة التي يحكيها
#انتهي_ص١٥٤/ ص١٥٥.

-وهذا ماجزم به حبيب سعيد بعد ان استعرض الاقوال المختلفه في تفسير النص فقال :- وكل ما نستطيع الجزم به ان لدينا سفرا حوي اروع الاناشيد واعزب الاغاني التي تصور الحب المتبادل بين الرجل والمراة .
#انتهي_المدخل الي الكتاب المقدس _ص١٥٥.

-بس لي ملحوظه اعزب واروع دي بامارة اي ؟!؟
دا واحد بيتغزل في جسد امراه سواء في سرتها وفي ثدييها وفي دوائر فحذيها الخ نقرء مثلا في الاصحاح السابع
- سُرَّتُكِ كأسٌ مُدَوَّرَةٌ، لا يُعوِزُها شَرابٌ مَمزوجٌ. بَطنُكِ صُبرَةُ حِنطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بالسَّوْسَنِ.
(3) ثَدياكِ كخَشفَتَينِ، توأمَيْ ظَبيَةٍ.

اعزب واروع ازاي مش فاهم ولاهو اي كلام بترميه وخلاص ان كانت هذه في نظرك روعة وعذوبه فما هو الغزل الفاحش اذا ؟!؟

#ختاما_________
-انوه فقط علي عدة نقاط :-
-النقطه الاولي :- ان الكنيسه حاولة فرض التوجه المتعلق بالتفسير الرمزي لدرجة ان كثيرا ممن كان يترك هذا التوجه يصدر ضده حرمان كنسي يقول ادوارد إم. كيوتس في كتابه السالف ذكره :- ومع ان شعبية هذا الرآي قد قلة كثيرا جدا ، إلا ان هذا النهج كان بارزا في معظم تاريخ الكنيسه والكثيرون ممن تخلوا عنه وجدوا انفسهم وقد صدر ضدهم حرمان كنسي .
#انتهي_ص١٥٤.

_النقطه الثانية:- ان ما يؤيد كون هذا السفر مجرد اناشيد حب ان شعر الحب كان من ادبيات كثير من الثقافات القديمه فلما لا يكون هذا النشيد من ضمنها ؟
-يقول ادوارد :- شعر الحب كان جزءا من ادبيات الكثير من الثقافات من الشرق الاوسط قديما ، ولعل اقدم قصيدة حب معروفة هي تلك هي تلك التي وجدت علي لوح سومري( 2037_ 2029 ق.م) ، وبين قسم من قصيدة شرق العروس ورغبتها :- يا عريسي دعني اداعبك / إن قبلاتي احلي مذاقا من العسل / في غرفة النوم / اعرفك في العسل / دعني اتمتع بجمالك الرائع .

#انتهي_ص١٥٤ .




هذا والله اعلي واعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم.