الرد على : القرآن بين العصمة والتحريف

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1150326724

خرج علينا أحد الأشخاص ويطلق على نفسه اسم "أندروس" بموضوع جديد بأسم "القرآن بين العصمة والتحريف" مُدعي به أنه يحاول إظهار أن (المسيح لجميع الأمم) وصدق الديانة المسيحية ، ولكن عن طريق الأكاذيب وقذف الأخرين بالباطل ليصبح يسوعهم ملاك ... ولا أعرف لماذا الإسلام ؟ فهناك البوذية وغيرها من الديانات الأخرى يمكن التشكيك فيها بكل الطرق لكونها أديان باطلة ووثنية . وهناك التلمود اليهودي الذي أساء للسيد المسيح وامه أكبر الإساءات التي وجهت لبشر حيث أقروا بأنه ابن زنا ، فقد زنت امه مع عشيقها يوسف النجار الذي كان يكبر عنها بأثر من ثمانون عاماً ونتجت عن هذه العلاقة ابن سفاح اسمه ( يسوع) .. فلم نجد حرف واحد من العهد الجديد أو رد صارم من احد رجال الدين المسيحي ليرد على التلمود بنفس الصيغة الدائم توجيهها إلى الإسلام ولكن الواضح أن المسيحي يخاف أن يوجه كلمة ليهودي لأنه يعلم أن اليهود لا يتعامل معه إلا بالأحذية الملوثة بروث البهائم وعلى أم رأسه .

ولكن عليهم ان يعلموا أن المسلمين أكثر أدباً وأخلاقاً عما يظهره لهم اليهود ، وان المسلمين يؤمنوا بأن الله نصر الإسلام قبل خلق الخلق ولكن ما يقوم به المسلمين الآن أمام هذه الأباطيل والأكاذيب ليس لنصر الإسلام فقط بل لإبتغاء وجه الله أولاً .

ودائماً يدعوا بالكذب أننا نحتقر كتابهم المقدس ، فالإنسان عندما يحتقر شيئاً فيحتقر السيء .

وقد وجدنا مرارا وتكراراً أن كل طائفة مسيحية تحتقر الكتاب المقدس لطائفة أخرى ... وهكذا .

فقد وجدنا أن الكتاب المقدس باللغة العربية نسختان .. نسخة للكاثوليك وأخرى للبروتستانت علماً بأن الطائفة الأرثوذكسية تتبع نسخة البروتستانت والنسختين مختلفتين في عدة فقرات ونحن لسنا بصدد كشف ذلك إلا في نطاق ضيق مثل :

نسخة الأرثوذكس
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1140645363


نسخة الكاثوليك
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1140645363

ولا يفوتنا كشف أقوال البابا شنودةوهو يحتقر الكتب المقدسة للطوائف الأخرى في قوله :

لا تعتمدوا ترجمتهم للكتاب المقدس أثناء هذا الحوار، مهما قالوا عنه أنه كتاب الله لكنه هو كتاب منحرف فى ترجمته، فى كثير من ألفاظه ومعانيه، لو حدث ذلك تمسك بالرجوع إلى الترجمة الخاصة بنا، ورفض ترجمتهم فهى الترجمة الخطرة.

فلو حاولت الطائفة الأرثوذكسية التكذيب وإدعاء أن لهم نسخة منفصلة وخالصة للأرثوذكس فقط فهذا يزيد الطينة بله فيصبحوا ثلاثة نسخة مختلفة وليس نسختان .

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1129467219

وعلى الرغم من استخدام الطائفة الأرثوذكسية الترجمة البروتستانتية إلا أنهم يشككوا في هذه الترجمة ... بمعنى أخر : البابا شنودة يشكك في ترجمة الكتاب المقدس الذي بين أيدي الطائفة الأرثوذكسية ! .. فهل بل كل هذا تدعوا أن المسلمين يحتقروا الكتاب المقدس ؟

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...1&d=1129467405

فنحن كمسلمين لا نؤلف أو ندعي أقوال من بنات أفكارنا بل هو نقلاً على لسان رجال الدين المسيحي ، ولا يفوتنا ذكر ما جاء على لسان زكريا بطرس رب أرباب المسيحية وهو يسب ويلعنفي كل الطوائف المسيحية كما جاء في موضوع (موجز تاريخ انشقاق الكنائس) فقد ادعى بأن جميع الطوائف المسيحية من كاثوليكية وبروتستانتية وغيرهم كفره وخارج الإيمان المسيحي وأن الطوائف الأرثوذكسية أنفصلت عن بعضها وان الشيطان أمتلك وتحكم في الديانة المسيحية يوم أنشقت الكنائس وذلك بسبب {مجمع خلقيدونية سنة 451م} الذي أقر بخروج الطائفة الأرثوذكسية (كنيسة الأسكندرية) خرجت عن الإيمان المسيحي وكفرت ونفي "البابا ديسقوروس" بابا الإسكندرية نفي الكلاب ، لذلك نجد دائماً خطابات كنيسة الأسكندرية تؤكد بأنهم لا يعترف بهذا المجمع ولا بقراراته . ههه ، فعدم أعترافهم أمر طبيعي جداً ، فهو قرار يصدر من المعترض لا من المؤيد ... فهل كل الطوائف اخطأت في حق الأرثوذكس فقط ؟ أعتقد العيب نجده عند الشارد وليس عند القطيع الواحد .


لذلك حاول القائمين على الديانة المسيحية التشكيك في الإسلام لتتساوى الرؤوس ويصبح الإسلام مُفكك كما هو الحال في المسيحية ولكنهم تناسوا أن الإسلام هو دين الله والله حاميه وزلكن المسيحية دين ضل طريقه وسعى الشيطان في امتلاكه فنجح ، ونجاحه يثبت أنه دين بشر لا دين سماوي .

لذلك كل إدعاء طالب هو من إدعى أن الكتاب المقدس هو (التوراة والإنجيل) المذكورين بالقرآن لعدة أسباب :

أولاً : هل الكتاب المقدس هو التوراة و الإنجيل ؟
.
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=808
.

ثانياً : للكتاب المقدس ( العهد الجديد ) ثلاثة أصول يونانية هي :


Stephanus New Testament
.
http://www.biblegateway.com/passage/...5;&version=69;
.

Westcott-Hort New Testament
.
http://www.biblegateway.com/passage/...5;&version=68;
.

Scrivener New Testament

.
http://www.biblegateway.com/passage/...h=1%20John%205
.

الكتاب المطلق عليه التوراة زوراً .. هناك ثلاثة نسخ

النسخة اليونانية
النسخة العبرانية
النسخة السامرية

اصول التوراة
.
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...7150#post37150
.

فهل الله يرسل نسخة واحدة ام ثلاث نسخ مختلفين ؟

أين النسخة الحقيقية .

وللكاثوليك نسخة وللأرثوذكس وللبروتستانت نسخة وللسبتيين نسخة ولشهود يهوه نسخة ... الخ .

فلماذا لا تتفق هذه الطوائفة على نسخة واحدة ؟

فعندما يتفقون على التوحد تحت نسخة واحدة فأبلغونا بذلك حتى نتشاور فيما طرحتموه من إفتراءات ضد القرآن

:kaal:
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (المائدة68)

وهذه الآية للتعجيز وليس للإثبات وقوع التوارة والإنجيل بين أيديكم لأنكم حرفتموها .

ولن أتحدث أكثر من ذلك بل أترك هذا الموضوع يتحدث بالشكل الكافي في ذلك .
.
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=7863
.

لكل هذا خرج علينا العبقري"اندروس" ليحاول محاولة فاشلة التشكيك في الإسلام ومنهجه كمحاولة ليثبت لشيطانه وأتباعه أن كل الديانات باطلة ..... ليقول لنا : من كان بيته من زجاج لا يرم بيوت الناس بحجر .... ولكنه فشل ... لأنه يحارب الله ولا يحارب المسلمين .

وهذا ما سنكشفه لاحقاً .
.

:kaal:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ

(الأنفال36)

بارك الله فيك يا اخونا الكبير السيف البتار

.
يدعي "اندروس" أن القرآن الحالي لا يحتوي على ما نطق به سيدنا محمد :salla-icon: ويؤكد ذلك ما جاء في (الإتقان في علوم القرآن) قال ابن عمر : " ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله ؟ قد ذهب منه كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر "

فلو نظرنا إلى عنوان الكتاب ( الإتقان في علوم القرآن ) ومقارنته بين الرواية التي جاءت على لسان ابن عمر نجد الآتي :

أن للقرآن علوم ، فمن ادعى أنه أخذ القرآن كله فقد أخطأ لأن للقرآن ليس ظاهره فقط بل هناك علوم للقرآن لذلك جاء عن ابن عمر قوله ( قد ذهب منه كثير ) فهل الهاء تعود على القرآن وام على القائل ؟ فلو الهاء تعود على القرآن رجعنا إلى ما رواه نافع أن ابن عمر قال : " ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله ؟ قد ذهب منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر " فنجد قول (قد ذهب منه قرآن كثير) تكشف أن الهاء تعود على القائل وليس القرآن لأن لو الهاء عادت على القرآن لما جاءت بالرواية قول (قد ذهب منه قرآن كثير) بل كان يجب قول (قد ذهب من القرآن الكثير) ، وكون ان الهاء تعود على القائل فهذا لأن للقرآن علوم ، فالأمر لا يتوقف عن ظاهره فقط وهذا ما أدكتده الرواية عن ابن عمر في قوله (ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر)
وطالما للقرآن ظاهر فإذن له باطن ولا يعلمه إلا العلماء الإسلام فقط .

فيأخذ الزركشي في تعداد علوم القرآن علماً علماً فيقول:

الأول: معرفة سبب النزول.

الثاني: معرفة المناسبات بين الآيات.

الثالث: معرفة الفواصل.

الرابع: معرفة الوجه والنظائر.

الخامس: علم المتشابه.

السادس: علم المبهمات

سابعاً : أسرار الفواتح والسور

ثامناً : ومن علوم القرآن الكريم المكي والمدني

تاسعاً : ومن علوم القرآن الكريم معرفة على كم لغة أُنزل

عاشراً : ومن علوم القرآن ما يتعلق بجمعه وحفظه *

الحادي عشر : ومن علوم القرآن الكريم إعرابه

الثاني عشر : ومن علوم القرآن الكريم معرفة الوقف والابتداء

الثالث عشر : ومن علوم القرآن الكريم المتعلقة به علم مرسوم الخط

الرابع عشر : ومن علوم القرآن الكريم علم معرفة فضل القرآن بشكل عام، وفضل الآيات التي وردت فيها نصوص معينة بشكل خاص .

الخامس عشر : ومن علوم القرآن الكريم معرفة الأمثال الكائنة فيه

السادس عشر : ومن علوم القرآن علم معرفة موهم المختلف.


وفي ختام الحديث عن علوم القرآن الكريم ، التي هي بمثابة حصونٍ لحمايته، وأدواتٍ لفهمه ووسائل لدعوته، نعود فنذكر أننا لم نستعرض إلا طرفاً، ولم نذكر إلا حرفاً... فسبحان من جعل القرآن العظيم بحراً لا ساحل له، ولا نهاية لأعاجيبه، ولا مطمح للأنفس في بلوغ قعره.

{ قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً }(الكهف/109).

إذن ما جاء عن ابن عمر : " ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله ؟ قد ذهب منه كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر " ليس بخطأ او به شبهة ضد القرآن بل المشكلة تنحصر في فهم المعنى بالعقل المثقف والدارس لعلوم اللغة العربية .

ولكون أن المستشرقين ينظرون إلى القرآن كعدو لدود لهم بدأوا في التشكيك في صحته من خلال موضوع السبعة أحرف واعتبار أن القرآن نزل بسبعة قراءات ،علماً بأن السبعة احرف غير السبعة قراءات تماماً .

فالسبعة أحرف هي سبع لغات لسبع قبائل من العرب. أي نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وهكذا . سيتم الحديث عنها لاحقاً بشكل أوسع .

فقد روى الترمذي عن أبي بن كعب أنه: لقي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ. فقال: يا جبريل إني بعثت إلى أمةٍ أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتاباً قط . فقال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف.

قال الله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } (القمر/17).

لما كان سبيل معرفة موضوع الأحرف السبعة هو النقل الثابت الصحيح عن الذي لا ينطق عن الهوى، نقدم ما يوضح المراد من الأحرف السبعة:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".


اما القراءات السبع : فنود أن ننبه بأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، التي يظن كثير من عامة الناس أنها الأحرف السبعة. وهو خطأ عظيم ناشىء عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات.

وهذه القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع، على يد الإمام المقرىء ابن مجاهد الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعة موافقة لعدد الأحرف، فلو كانت الأحرف السبعة هي القراءات السبع، لكان معنى ذلك أن يكون فهم أحاديث الأحرف السبعة، بل العمل بها أيضاً متوقفاً حتى يأتي ابن مجاهد ويخرجها للناس …

وقد كثر تنبيه العلماء في مختلف العصور على التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة، والتحذير من الخلط بينهما.

فتعريف القراءة:

لغة: مصدر لـ: قرأ

واصطلاحا: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها.

هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

والمقرئ: هو العالم بالقراءات ، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم.


إذن فالقرآن الكريم كتاب هداية يحمل دعوتها إلى العالم، وهو كتاب إعجاز يتحدى ببيانه هذا العالم ، فبرهن بمعجزة بيانه عن حقية دعوته، ونزول القرآن بهذه الأحرف والقراءات تأكيد لهذا الإعجاز، والبرهان على أنه وحي السماء لهداية أهل الأرض من أوجه هذه الدلالة:

إن هذه الأحرف والقراءات العديدة يؤيد بعضها بعضاً من غير تناقض في المعاني والدلائل، ولا تناف في الأحكام والأوامر، فلا يخفى ما في إنزال القرآن على سبعة أحرف من عظيم البرهان وواضح الدلالة.

ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في آية الوضوء: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6]، قرىء: {وأرجِلَكم} بالنصب عطفاً على المغسولات السابقة، فأفاد وجوب غسل القدمين في الوضوء، وقرىء بالجر، فقيل: هو جر على المجاورة، وقيل: هو بالجر لإفادة المسح على الخفين، وهو قول جيد.

لذلك فإن نظم القرآن المعجز، والبالغ من الدقة غايتها في اختيار مفرداته وتتابع سردها، وجملة وإحكام ترابطها، وتناغمه الموسيقي المعبر يجري عليه كل ما عرفنا من الأوجه السابقة في الأحرف والقراءات ثم يبقى حيث هو في سماء الإعجاز، لا يعتل بأفواه قارئيه، ولا يختل بآذان سامعيه، منزها أن يطرأ على كلامه الضعف أو الركاكة، أو أن يعرض له خلل أو نشاز.

فالتشكيك في القرآن من جهة الأحرف السبعة والقراءات السبعة باطل لأنهم علم من علوم القرآن يؤكد الإعجاز القرآني وذلك لأن كل كتاب تقدم كتابنا نزوله ، فإنما نزل بلسان واحد، وأنزل كتابنا بألسن سبعة بأيها قرأ القارىء كان تالياً لما أنزله الله تعالى ... ألا يكفي هذا إعجاز لا يأتي إلا من عند الله ؟ أفلا تعقلون ؟

يتبع :-
.

متابع
بارك الله فيك:p015:

.
أشكر الأخوة "wela" و "وليد أمين" على المتابعة .

:444:

أصل الموضوع انـ(هنـــا)ــقر

----------------------

هيا بنا نضحك على ما جاء عن " أندروس " .

يقول : الآيات التي لعبت بها أيدي التحريف :

1) الفاتحة : حيث لفظ (( صراط )) كان يقرئها البعض (( بالصاد )) والبعض الآخر (( بالسين )) .

وهناك من كان يقرأ الآية السابعة من الفاتحة بقول (( صراط الذين أنعمت عليهم )) والبعض الآخر كان يقرئها بقول : (( صراط من أنعمت عليهم )) ... أما تتمة الآية (( ولا الضالين )) فإن الإمام البيضاوي يقول إن بعضهم كان يقرأها (( وغير الضالين )) .


فبالبحث بتفسيرات الإمام البيضاوي أكتشفت كالمعتاد تزوير "اندروس" لتفسيرات المسلمين فقد جاء عن الإمام البيضاوي قوله :

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {1/7}

" غير المغضوب عليهم ولا الضالين " بدل من " الذين " على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال. أو صفة له مبينة أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة ، وهي نعمة الإيمان ، وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك إنما يصح بأحد تأويلين ، إجراء الموصول مجرى النكرة إذ لم يقصد به معهود كالمحلى في قوله : ولقد أمر على اللئيم يسبني

وقوله : إني لأمر على الرجل مثلك فيكرمني . أو جعل غير معرفة بالإضافة لأنه أضيف إلى ما له ضد واحد وهو المنعم عليهم ، فيتعين تعين الحركة من غير السكون .

عن ابن كثير نصبه على الحال من الضمير المجرور والعامل أنعمت . أو بإضمار أعني . أو بالاستثناء أن فسر النعم بما يعم القبيلين ، والغضب : ثوران النفس إرادة الانتقام ، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد به المنتهى والغاية على ما مر ، وعليهم في محل الرفع لأنه نائب مناب الفاعل بخلاف الأول ، ولا مزيدة لتأكيد ما في غير من معنى النفي ، فكأنه قال : لا المغضوب عليهم ولا الضالين ، ولذلك جاز أنا زيداً غير ضارب ، كما جاز أنا زيداً لا ضارب ، وإن امتنع أنا زيداً مثل ضارب ، وقرئ " ولا الضالين "

فأين قال البيضاوي إن بعضهم كان يقرأها : (( وغير الضالين )) ؟

ولا يوجد شيء اسمه ( السراط ) بدلاً من ( الصراط ) .
ولا يوجد شيء اسمه ( من أنعمت ) بدلاً من ( الذين انعمت ) .
فمن الواضح أن الأستاذ "اندروس" كان في حالة سُكر شديدة لدرجة أنه نسى أن يذكر لنا مصادره .

ولكن الأكثر عجباً في كلام أندروس هو قوله : { نعم إن المعني واحد لكن اللفظ مختلف } :p018:

وللرد عليه نقول : أليس هذا إعجاز ياعزيزي أبو جهل انداروس ؟

الإعجاز هو أن : أأتي لك بلفظين ولكن بمعنى واحد، فهل تغير شيء ؟

ما معنى التحريف يا أندروس أفندي ؟ التحريف هو : تَحْرِيفُ الكلام عن مواضعه : أي تغييره

أستعمل مخك ياندروس .... أين هو التحريف ؟

فلو سرت معك على نفس النهج الذي تسير من خلاله ، أقول لك : لو شخص قال أن فلان قرأ سورة الفاتحة خطأً ، هل هذا يعني أن القرآن مُحرف ؟ واضح إن حضرتك مضحك جداً .

عموماً المكتوب باللوح المحفوظ هو ما جاء بالقرآن بقول الحق سبحانه وتعالى :

:kaal:
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {1/7}

فهل لديك يا أندروس نسخة قرآنية مخالفة وتحتوي على قرآن آخر مثل ما هو دائر بين الطوائف المسيحية ولكل طائفة كتابها الخاص بها ويخالف الطوائف الأخرى ؟ أبحث وفتش ولا تتأخر علينا يا أبو جهل .

يتبع :-

.

بارك الله فيك اخي واستاذي السيف البتار
وبارك الله في مدرسة ابن مريم

ويستمر "أندروس" في كلامه المضحك ليكشف لنا جهله بقوله :

أن التحريف ظاهر فيما جاء بسورة البقرة : وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا {2/23} حيث أن البعض كان يقرأها (( عِبَادنا )) بصيغة الجمع، وبينها وبين المفرد فرق عظيم .

فيا أندروس أفندي : لو قرئها البعض ( عِبَادنا ) بدلاً من (عَبْدِنَا) فهل هذا يسيء للقرآن بشيء ؟ فيجب أن نأخذ ما جاء بمضمون القرآن وليس على أقوال الأخرين .

ولأزيد كشفاً لجهلك يجب أن تعرف الفارق بين (عبيد) و (عباد).

هل معنى أن القرآن نزل على سيدنا محمد :salla-icon: يعني أنه لم ينزل على أمته ؟

لا ياعزيزي .

فقد أشتركت امة سيدنا محمد :salla-icon: معه في نزول القرآن .

وهذا يتضح كذلك عندما وجه الله عز وجل الكلام إلى أهل الكتاب بقوله وهو أصدق القائلين :

:kaal:
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (المائدة68)

نعود مرة أخرى لـ عباد وعبيد :

الله جل جلاله. له عبيد وله عباد. كل خلق الله في كونه عبيد لله سبحانه وتعالى . لا يستطيعون الخروج عن مشيئة الله أو إرادته. هؤلاء هم العبيد .

ولكن العباد هم الذين اتحدت مراداتهم مع ما يريده الله سبحانه وتعالى .. تخلوا عن اختيارهم الدنيوي، ليصبحوا طائعين لله باختيارهم، أي أنهم تساووا مع المقهورين في أنهم اختاروا منهج الله وتركوا أي اختيار يخالفه. هؤلاء هم العباد، وإذا قرأت القرآن الكريم تجد أن الله سبحانه وتعالى يشير إلي العباد بأنهم الصالحون من البشر فيقول الحق تبارك وتعالى:

{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون "186" }
(سورة البقرة)

هذا ليس لكل خلق الله، ولكنه للعباد. الذين إذا قال الله تعالى لهم افعلوا فعلوا وإذا قال الله لا تفعلوا لم يفعلوا. أي أنهم لا يخالفون ـ بقدرتهم على الاختيار ـ منهج الله سبحانه وتعالى. ولذلك في الجهاد لا يقول الحق سبحانه وتعالى عن المجاهدين أنهم عبيد. بل يقول جل جلاله:

{فإذا جاء وعد أولهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولى بأسٍ شديدٍ فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً "5" }
(سورة الإسراء)

وبعض المستشرقين الذين يحاولون الطعن في القرآن الكريم يقولون أن كلمة عباد قد جاءت في وصف غير المؤمن في قوله تعالى:

{ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل }
(من الآية 17 سورة الفرقان)

نقول: أنكم لم تفهموا أن هذا ساعة الحساب في الآخرة، وفي الآخرة كلنا عباد لأننا كلنا مقهورون فلا اختيار لأحد في الآخرة وإنما الاختيار البشري ينتهي ساعة الاحتضار، ثم يصبح الإنسان بعد ذلك مقهوراً. فنحن جميعا في الآخرة عباد ولكن الفرق بين العبيد والعباد هو في الحياة الدنيا فقط. والعبودية هي أرقى مراتب القرب من الله تعالى. لأنك تأتي إلي الله طائعاً. منفذاً للمنهج باختيارك. ولقد عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون ملكاً رسولاً، أو عبداً رسولا. فاختار أن يكون عبداً رسولا.

هل فهمت الآن معنى (عبيد) و (عباد).

إذن ما أنزله الله من كتاب فهو خاصة برسله وعام لأمة رسله .. ولكننا نتبع ما نُقل عن رسول الله :salla-icon: ولا نتبع من قرأ مخالفاً له .

فالذي جاء بالقرآن من خلال اللوح المحفوظ هو :

:kaal:
وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ...{البقرة/23}

فهل لديك نسخة قرآنية تخالف ذلك ؟

ابحث ونحن في انتظارك ، فلا تغيب علينا .

يتبع :-
.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قسورة

بارك الله فيك اخي واستاذي السيف البتار
وبارك الله في مدرسة ابن مريم

---

جزاكِ الله خيراً .

يستمر أبو جهل أندروس قوله أن هناك من قرأ ما جاء بسورة النساء في قول : فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا {6} فبدلاً من (آنَسْتُم) قرأ من قرأ (أحسستم)

فقد جاء بتفسير الإمام البيضاوي : فإن آنستم منهم رشدا " فإن أبصرتم منهم رشداً. وقرئ أحستم بمعنى أحسستم.

وأنا لم أرَ شيء ذو اهمية ليجهد أندروس نفسه فالأمر لا يتعدى اكثر من ان هناك من قرأ (أحسستم) بدلاً من (آنَسْتُم)

فالمعروف أن الصحابة كانوا يستخدمون المعاني في قراءتهم وهذا ما كشفته لنا السيرة عندما طلبت السيدة عائشة رضى الله عنها أن يُكتب لها مصحف خاص بها وتوضيح ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر .

فقد أخرج سعيد بن منصور وأبو عبيد عن زياد بن أبى مريم إن عائشة أمرت بمصحف لها إن يكتب وقالت : إذا بلغتم {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} فلا تكتبوها حتى تؤذنوني ، فلما أخبروها أنـهم قد بلغوا ، قالت : اكتبوها ( صلاة الوسطى صلاة العصر ) ".

فهل هذا يُضر بالقرآن ؟ البتة .

فإذن عندما يذكر البيضاوي أن هناك من قرأ (أحسستم) بدلاً من (آنَسْتُم) فهذا لا يضر في شيء لأنه قرأ المعنى .

فالحمد الله الذي أقسم بحفظ القرآن من أي تبديل اوتغيير أو تحريف كما في قوله : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (الحجر9)

لذلك عندما شهد شاهد من بني اسرائيل آمن على الفور كما في قوله : وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ (الأحقاف10)

يتبع :-
.

ويستمر أندروس في كشف جهله لنا بقول : أن بسورة النساء الآية 12 ( وله أخ أو أخت ) وأن التفسيرات زادت قول (من الأم ) .. وقال أنه لا شك أن المعنى يكون أتم هكذا .

ولكن بسبب اعتماد المسيحية على الإسلام في تشريع التقسيم الميراثي نجد أنهم يفقدون الفهم في مثل آيات التشريع لأن أندروس لو قرأ الآية بهدوء وفهم معناها لما ذكر ما ذكره.

:kaal:
وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ {النساء/12}

جاء بتفسير فتح القدير : قال صاحب الكشاف: إن الكلالة تنطلق على ثلاثة:
1) على من لم يخلف ولداً ولا والداً
2) وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين
3) وعلى القرابة من غير جهة الولد والوالد .انتهى.

وقول الحق سبحانه "أو امرأة" معطوف على رجل مقيد بما قيد به : أي أو امرأة تورث كلالة.

وقول الحق سبحانه "وله أخ أو أخت" قرأ سعد بن أبي وقاص من أم

فقال القرطبي : أجمع العلماء أن الإخوة ها هنا هم الإخوة لأم قال: ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا ، فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله تعالى "وإن كانوا إخوة رجالاً ونساءً فللذكر مثل حظ الأنثيين" هم الإخوة لأبوين أو لأب، وأفرد الضمير في قوله "وله أخ أو أخت" لأن المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب إذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فإنهم قد يذكرون الضمير الراجع إليهما مفرداً كما في قوله تعالى "واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة" وقوله "يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله". وقد يذكرونه مثنى كما في قوله "إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما".

ويؤكد ذلك قول الحق سبحانه "فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث" الإشارة بقوله: من ذلك إلى قوله "وله أخ أو أخت" أي: أكثر من الأخ المنفرد أو الأخت المنفردة بواحد ، وذلك بأن يكون الموجود اثنين فصاعداً، ذكرين أو أنثيين أو ذكراً وأنثى. وقد استدل بذلك على أن الذكر كالأنثى من الإخوة لأم ، لأن الله شرك بينهم في الثلث، ولم يذكر فضل الذكر على الأنثى كما ذكره في البنين والإخوة لأبوين أو لأب.

هل وضح الآن يا أندروس لماذا لم يذكر الله عز وجل ( من الأم )؟ ، لأن القرآن يحتاج عقلاء ليقرؤوه فلو كنت عاقل لفهمت معنى كلالة والتي جاءت قبل ذكر (وله أخ أو أخت) كما جاء في قول الحق سبحانه :

:kaal:
وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ {النساء/12}

يتبع :-
.

اخى الحيبيب جزاك الله خيرا
والله لو علمت ان القران محرف ما كنت اسلمت او اعتنقت الأسلام وعموما بعد الدراسة
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ووفقك الله الى ما يحب ويرضى

:p012: :p012: :p012:
:User9999kk:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التائب الى الله

اخى الحيبيب جزاك الله خيرا
والله لو علمت ان القران محرف ما كنت اسلمت او اعتنقت الأسلام وعموما بعد الدراسة
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ووفقك الله الى ما يحب ويرضى

---

ثبت الله قلبك على طاعته وجعلنا وإياك من رواد جنته

اقتباس:

---

sa3d

---

مرورك أسعدني :36_1_12:

.
يزيدنا أندروس دلائل أكثر لإثبات جهله بقول ان ما جاء بسورة المائدة الآية 89 يكشف يد التحريف حيث ان جاء بالآية (فصيام ثلاثة أيام) وزاد البعض كلمة ((متتابعات)) .

وللرد على هذا الكلام : أين زاد كلمة (متتابعات) ؟ هل في جاء من خلال تفسير الآية ام زاد حرفاً بالقرآن .؟

يا أندروس الجاهل هو الذي يعتقد انه تعلم واكتمل في علمه اما العاقل فهو الذي لا يشبع من العلم اذا اننا نمضي حياتنا كلها نتعلم ، ولكنك مصمم على الجهل .

هل يقبل عقل بشري أن تأخذ من التفسيرات وتضيفه على القرآن وتدعي بذلك وقوع التحريف .؟ فشلك وضعفك أمام حجة القرآن جعلتك تتبع الباطل الذي زينه لك الشيطان .

وبنفس أسلوبك : وجدنا القمص تادرس يعقوب الملطي يزيد بالكتاب المقدس فقرات سب بها أم الرب وأقاربه بشكل مقذذ حيث قال :

مرقس
21:3 و لما سمع اقرباؤه خرجوا ليمسكوه لانهم قالوا انه مختل ، فالإنسان في غباوته يخرج من دائرة الحب، متهمًا حتى الله أنه مختل (راجع تفسيرات تادرس يعقوب الملطي) .

فإن كانت ام الرب وأقاربه أغبياء فلا لوم على قول ام الرب ان الرب مختل عقلياً .... فالموقف عبارة عن شرشحة بالسباب بالكتب المقدس بين الرب وامه .

نعود مرة أخرى لسورة المائدة والتي كشفت لنا حكمة الله عز وجل لكونه لم يحدد إن كانت الأيام الثلاثة متتابعات ام مجزئة وهذا نجده في قول الإمام مالك رحمه الله وغيره: إن تابع فحسن وإن فرق أجزأ ، فالمؤمن القوي هو الذي يختار الحسن وبذلك يُجازية الله بكثرة الثواب .

فهمت الآن يا أندروس لماذا قال أبا حنيفة وجوب صوم مستمر مدة ثلاثة أيام ... فذلك لصالح للمسلم لكي يزيد أجره عن الله ، فهو لم يخالف التشريع السماوي بزيادة عدد أيام الصيام أو تقليلها لتدعي أن هناك فرقاً شاسعاً ينتج عنه التأثير في الشرائع الإسلامية ، بل أبا حنيفة حث المسلم على كسب ثواب أكبر وفضل عند الله .

فالتشريعات الإسلامية ليست مطابقة على ما يحدث من عبث بالمسيحية عندما تنصلوا من يوم السبت وجعلوه الأحد كما كانت تتخذه الوثنية وعندما سألنا عن الحجة والتشريع السماوي الذي سمح بتغيير السبت فقلتم أن الأمر لا يعود على التشريع لأن اليسوع حرركم من الناموس ، فعلى أي شيء تلاعبتم في الناموس ... فهذا هو العبث والتحريف يا أبو جهل .
يتبع :-
.

.
يقول أندروس أن ما جاء بسورة الأنعام بالآية 153 ( أن هذا صرطي) قرأها أخرين (هذا صراط ربكم) وغيرهم (هذا صراط ربك) بحذف (إن) . ولعل هذه الآية وأمثالها هي التي حملت عثمان على توحيد قراءة القرآن .

للرد : المعلوم هو انه قرأ الأعمش: «وهذا صراطي». وفي مصحف عبد الله: «هذا صراط ربكم». وفي مصحف أبيّ: «وهذا صراط ربك» .

وقلنا مراراً وتكراراً بأن القرآن نزل على الحبيب المصطفى :salla-icon: ولم ينزل على ابن مسعود أو أبيّ ... لذلك عندما نريد أن نأخذ القرآن فنأخذ من رسول الله وليس من أتباعه مثلما يحدث في المسيحية فالمر أصبح سمك لبن تمرهندي دون حجة أو مصدر سماوي .

واما ما حدث في عهد عثمان بن عفان :radia-icon: ما هو إلا أنه نسخ من النسخة التي جُمعت في عهد أبو بكر الصديق :radia-icon: وطلب من كل صحابي يمتلك مصحف خاص به أن يأتي به لتتوحد الأمة على قراءة القرآن من نسخة رسول الله :salla-icon: وليس من مصاحف تحتوي على تفسيرات وأحاديث قدسية . وسنتحدث لاحقاً في هذا الأمر .


حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن أبان : أن رجل قال لابن مسعود : ما الصراط المستقيم ؟ قال : تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه ، وطرفه في الجنة ، وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وثم رجال يدعون من مر بهم . فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة .

"ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " ، قيل : " سبيله " = الإسلام ، و صراطه = الإسلام . ولا تركب المسلمين منهجاً غيره ، ولا يبغوا ديناً خلافه ، من اليهودية والنصراينة والمجوسية وعبادة الأوثان ، وغير ذلك من الملل ، فإنها بدع وضلالات ، " فتفرق بكم عن سبيله "

لذلك قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (البينة/6)

فمن هم الذين كفروا من أهل الكتاب : لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ..(المائدة72) فنجد من خلال هذه الاية أن الله تعالى لم يق ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح عيسى ..... بل قال المسيح ابن مريم ) وذلك ليبطل ما نسبوه للمسيح أنه يسوع وإنكارهم لأسم عيسى .

إذن ما جاء عن الأعمش بقوله : «وهذا صراطي». وما جاء بمصحف عبد الله: «هذا صراط ربكم». وفي مصحف أبيّ: «وهذا صراط ربك» .... فهذا لا يغير مما جاء بالقرآن من عهد الرسول :salla-icon: إلى وقتنا هذا لأن القرآن واحد ولو تعددت مصاحف الصحابة لأننا نؤمن بسيدنا محمد :salla-icon: رسول الله وما انزل عليه ونتبعه لقول الحق سبحانه :

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (الأنعام153)

يتبع :-
.

.
قال اندروس جاءبسور طه الآية 94 {قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي } وهو يختلف عن ما جاء بسورة الأعراف آية 150 في قول (قال ابن أم) {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي (150) }لأن ذلك كان سبباً لأرتباك للقارئين والسامعين الذين فهموا أن (ابن ام) فاعل ((قال)) ، فأدخلوا بالطبع ياء النداء أمناً للبس ، وهذا يثبت أن القرآن ليس لساناً عربياً مبيناً ، وأنه لم يلغ حد الإعجاز كما زعم المسلمين لأنه قابل لإصلاح المصلحين اللغويين لأن ياء النداء سقطت من موضعها والسقوط يعني التحريف .


للرد على هذا الأندروس:

جاء بسورة طه :

:kaal:
أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي {20/93} قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي {20/94}

وجاء بسورة الأعراف :

:kaal:
وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {7/150}


{ قال ابن أم } لوقوعها جوابها لحوار مقدر دل عليه قوله { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } لأن الشأن أن ذلك لا يقع إلاّ مع كلام توبيخ، وهو ما حكي في سورة طه بقوله :

{ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضَلوا ألاَّ تتبعنِ أفعصيت أمري } (92، 93)

على عادة القرآن في توزيع القصة، واقتصاراً على موقع العبرة؛ ليخالف أسلوبُ قصَصه الذي قصد منه الموعظة أساليبَ القصّاصين الذين يقصدون الخبر بكل ما حدث.

و{ ابنَ أم } منادى بحذف حرف النداء، والنداء بهذا الوصف للترقيق والاستشفاع، وحذف حرف النداء لإظهار ما صاحب هارون من الرعب والاضطراب، أو لأن كلامه هذا وقع بعد كلام سبقه فيه حرف النداء وهو المحكي في سورة طه :

{ قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي }(94)


ثم قال، بعد ذلك { ابنَ أم إن القوم استضعفوني } فهما كلامان متعاقبان، ويظهر أن المحكي هنا هو القول الثاني، وأن ما في سورة طه هو الذي ابتدأ به هارون، لأنه كان جواباً عن قول موسى:

{ ما منعك إذ رأيتهم ضَلوا أن لا تتبعن }
[طه: 92، 93].

واختيار التعريف بالإضافة؛ لتضمن المضاف إليه معنى التذكير بصلة الرحم، لأن إخوة الأم أشد أواصر القرابة؛ لاشتراك الأخوين في الألف من وقت الصبا والرضاع.

وفتح الميم في { ابن أم } قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عَمرو، وحفص عن عاصم، وهي لغة مشهورة في المنادى المضاف إلى أم أو عَم، وذلك بحذف ياء المتكلم وتعويض ألف عنها في آخر المنادى، ثم يحذف ذلك الألف تخفيفاً، ويجوز بقاء كسرة الميم على الأصل، وهي لغة مشهورة أيضاً، وبها قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلفٌ.

تدبر ياعزيزي بعقل متفتح ولا تتدبر بعقل حاقد كاره لما يقرئه.
.

بارك الله لنا في هذاالمجهود لعظيم , وجعله الله في ميزان حسناتك
اللهم آمين

.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sa3d

بارك الله لنا في هذاالمجهود لعظيم , وجعله الله في ميزان حسناتك
اللهم آمين

---

يقول أندروس أن من فظائع التحريف اللفظي في القرآن ما جاء بسورة يونس الآية 90 : { لمن خلفك آية } (بالفاء) ، وفي بعض النسخ { لمن خلقك } (بالقاف) .

فياعبقري زمانك : تقول (( في بعض النسخ)) .. ممكن حضرتك تقدم لنا هذه النسخ ؟ التي تحتوي على { لمن خلقك } (بالقاف) أم أنك جبان وكاذب وليس لديك دليل مادي وأكتفيت بالكلام فقط ؟ .

وغير ذلك : قد يكون احد من الناس أوالصحابة قرىء { لمن خلفك آية } (بالفاء) ففسرها بقول {لمن (خلقك)} أي ((لخالقك)) آية أي كسائر الآيات الربانية في الكون ، فما هو العيب في ذلك ؟


----------------------------

وكررت نشر جهلك بقول : أن ما جاء بسورة الكهف بالآية 38 {لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا {18/38}} وفي بعض النسخ (( لكن هو الله ربي ولكن أنا لا إله إلا هو ربي )) .

فقال البيضاوي رداً على أبو جهل أندروس :

"لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحداً"أصله لكن أنا فحذفت الهمزة بنقل الحركة أو دونه فتلاقت النونان فكان الإدغام، وقرأابن عامر و يعقوبفي رواية بالألف في الوصل لتعويضها من الهمزة أو لإجراء الوصل مجرى الوقف، وقد قرئ لكن أنا على الأصل وهو ضمير الشأن وهو بالجملة خبراً له خبر أنا أو ضمير" الله"و"الله"بدله وربي خبره والجملة خبر أنا والاستدراك من أكفرت كأنه قال: أنت كافر بالله لكني مؤمن به، وقد قرئ لكم هو الله ربي ولكن أنا لا إله إلا هو ربي .

نسأل الله عز وجل أن يلهمنا الصبر على هؤلاء الجهلة امثال أندروس وغير مِن مَن يدعون العبقرية ويجادلون في القرآن بجهالة .

يتبع :-
.

جزاكم الله خيرا أخانا الحبيب وأستاذنا السيف البتار
مجهود رائع
بارك الله فيكم
:98-: :1: :dana:

الاخ الحبيب السيف البتار


مجهود رائع ومتميز

بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

.
أخوتي في الله { khaled faried و ebn_alfaruk } جزكم الله خير الجزاء على المرور والمتابعة .

يقول أندروس أنه جاء بسورة يس الآية 38 (( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم )) .. فقد زعم بعض المسلمين أن مدلول الآية ليس صحيحاً ، لأن العلم قد أثبت أن الشمس لا تجري ، فأدخلوا على الآية (لا) النافية فصارت (( والشمس لا تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم )) فالنفي والإثبات ضدان لا يجتمعان ... ويستمر أندروس في قوله : نعتقد نحن المسيحيين أن الوجه المثبت لهذه الآية ليس المقصود منها تقرير حقيقة علمية أو حتى التلميح إليها .

يا أندروس : إن كنت تحسب نفسك من الأمة المسيحية فيا للعار .. وإن كنت ممثل لها فيا للعار ، الكذب طريقك من بداية كلامك ولم تذكر كلمة صادقة . تقول أنه زعم بعض المسلمين أن مدلول الآية ليس صحيحاً .. أين دليلك ؟ وتدعي أن العلم أثبت أن الشمس لا تجري ... أين دليلك ؟

ثم تستمر في الكذب بقولك ((فأدخلوا على الآية (لا) النافية)) النافية فصارت (( والشمس لا تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم )) .... أين دليلك ؟

واضح إن تعاليم دينك الكذب .... فنشكرك على هذا التوضيح ، فنكتفي بإظهاره ليعلم المسلم الذي لا يعلم شيء عن حوارات الأديان ان ممثلين المسيحية كذبه والكذب من تعاليم ديانتهم بدليل أن أندروس يستخدم هذا الأسلوب والمواقع المسيحية تؤيده .

يقول الإمام البيضاوي


والشمس تجري لمستقر لها " لحد معين ينتهي عليه دورها ، فشبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره ، أو لكبد السماء فإن حركتها فيه يوجد فيها بطء بحيث يظن أن لها هناك وقفة قال :

والشمس حيرى لها بالجو تدويم

أو لاستقرار لها على نهج مخصوص ، أو لمنتهى مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فإن لها في دورها ثلثمائة وستين مشرقاً ومغرباً (ونرَ ذلك داخل المعباد الفرعونية)، تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود إليهما إلى العام القابل ، أو لمنقطع جريها عند خراب العالم . وقرئ (( لا مستقر لها )) أي لا سكون فإنها متحركة دائماً و (( لا مستقر )) على أن (( لا )) بمعنى ليس .

كما نقول { نمارس الرياضة لا للترفيه ( أو ليس للترفيه)) بل للمحافظة على الصحة (فـ {لا} تأتي بمعنى ليس)} / " ذلك " الجري على هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن أحصائها . " تقدير العزيز " الغالب بقدرته على كل مقدور . " العليم " المحيط علمه بكل معلوم .

فأين ما جاء على لسانك وقلمك أيها الكاذب أندروس بقولك : (( والشمس لا تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم )) ؟

وكذلك أجدك تنفي أن الآية تثبت حقيقة علمية ... فاكشف بما في صدرك وصدر أتباعك ، فرضيت ام لم ترضى فالحقيقة العلمية كشفت وأثبت أن للشمس حركة واحد وليس حركتين وهذا ما أشار به القرآن بأكثر من ألف وأربعمائة عاماً . إذن العلم هو الذي أقر بالحقيقة العلمية التي جاءت بالقرآن وليس القرآن هو الذي أثبت الحقيقة العلمية لحركة الشمس ، فإن كنت تريد أن تنفي أن الآية تثبت حقيقة علمية فعليك بمحاسبة العلماء وليس من خلال التشكيك في القرآن ... فموت بغيظك أيها الملعون ، عليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .

يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (الصف /8)
.

وكما عودنا دائماً أندروس بكذبه ، يقول : جاء في سورة القمر (أقتربت الساعة وأنشق القمر) فاختلف المسلمون في تأويل الآية فمنهم من قال إنها إشارة إلى آية صنعها محمد فشق القمر ، ومنهم من ذهب إلى أنها تشير إلى انشقاق القمر في يوم الدينونة ، فقد تلاعب أئمة الإسلام بالقرآن لغايات نفسية وأن "عبد الله" أحد كتبة النبي كان يتلاعب بآيات القرآن كما تشاء أهواؤه .

للرد : يا أندروس كلامك يسير على نفس النهج الكاذب الذي عودتنا عليه من البداية

فلو قرأت الآية التالية ستؤكد لك أن تدعي باطلاً دون جدوى .
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ القَمَر ُ(1) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ (2)


قال تعالى : " وانشق القمر " يقول جل ثناؤه : وانفلق القمر وكان ذلك فيما ذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة إلى المدينة وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية فأراهم صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر آية حجة على صدق قوله وحقيقة نبوته فلما أراهم أعرضوا وكذبوا وقالوا : هذا سحر مستمر سحرنا محمد فقال الله جل ثناؤه "وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر " .

حدثني أبو السائب قال : ثنا معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله قال : ( انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى حتى ذهبت منه فرقة خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اشهدوا ) .


وتكذب يا أندروس وتقول لنا : ومن المسلمين من ذهب إلى أنها تشير إلى انشقاق القمر في يوم الدينونة ... كذبت لأن حدثنا الحسن بن يحيى المقدسي قال : ثنا يحيى بن حماد قال : ثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش : هذا سحر ابن أبي كبشة سحركم فسلوا السفار فسألوهم فقالوا : نعم قد رأيناه فأنزل الله تبارك وتعالى : " اقتربت الساعة وانشق القمر " .


ثم تزيد من الكذب كذبة وتقول : فقد تلاعب أئمة الإسلام بالقرآن لغايات نفسية .... يا عزيزي : هل لديك دليل واحد مادي يثبت أن الأئمة المسلمين يتلاعبون بالقرآن لغايات نفسية ؟ وما هي هذه الغاية ؟ مادية :p018: ؟

ثم تستمر في كذبك بقولك : وأن "عبد الله" أحد كتبة النبي كان يتلاعب بآيات القرآن كما تشاء أهواؤه .... هل لديك مثال أو دليل واحد يؤكد أنك صادق في قولك هذا او أقوالك السابقة ؟ .

يتبع :-
.

.
ثم يقول أندروس الكاذب أنه جاء بسورة الأنبياء الآية 4 قول : (قال ربي يعلم) وفي بعض النسخ ( قل ربي يعلم ) فهناك فرقاً مدهشاً ؛ لأن قراءة تكشف ان الله أمر محمد بقول (ربي يعلم) والقراءة الأخرى تكشف أن محمداً قال ذلك في عرض جوابع على الكفار ومن المستحيل التوفيق بين الاثنين .

وللرد على هذا الجاهل : أنت تقول (وفي بعض النسخ) .. أين هي هذه النسخ ؟

عموماً الأمر اكثر سهولة : (( قل ربي )) على وجه الأمر ، وقول :" قال ربي " على وجه الخبر .

وكأن الذين قرءوه على وجه الأمر أرادوا من تأويله : قل يا محمد للقائلين "أفتأتون السحر وأنتم تبصرون " ربي يعلم قول كل قائل في السماء والأرض ، لا يخفى عليه من شيء وهو السميع لذلك كله ، ولما يقولون من الكذب ، العليم بصدقي وحقيقة ما أدعوكم إليه ، وباطل ما تقولون ، وغير ذلك من الأشياء كلها . وكأن الذين قرءوا ذلك قال على وجه الخبر أرادوا ، قال محمد : ربي يعلم القول خبرا من الله عن جواب نبيه إياهم .

فالاثنين متفقتا المعنى ، وذلك أن الله إذا أراد محمدا بقيل ذلك قاله وإذا قاله فعن أمر الله قاله ، فبأيتهما قرا القارئ فمصيب الصواب في قراءته .

وَمَا يَنْطِقُ عَن الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوْحَى
[النجم3 - 4]

فهمت يا أو جهل .

يتبع :-
.

.
ويتحفنا "أندروس" بعبقريته حين قرأ ما جاء بسورة الأحزاب ((الأَحْزَاب آية رقم : 6 (النَّبِيُّ أَوْلى بِالمؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) ...)) ثم قرأ أن ابن مسعود كان يكتب في مصحفه ((النَّبِيُّ أَوْلى بِالمؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وهو أب لهم )) فأعتبر ذلك تحريف .

فقد قلنا مراراً وتكراراً أن القاعدة تقول : ليس كل مصحف قرآناً ، فابن مسعود وغيره من الصحابة كانت لديهم مصاحف تدون بداخله سورة قرآنية بتفسيراتها وبعض الأحاديث النبوية ، فقد رأى كل صحابي أن أمتلاكه لهذا المصحف يجعله يدون كل ما جاء عن رسول الله وتفسيرات للقرآن .

فلو كتب ابن مسعود في مصحفه (وهو أب لهم) فهذا ليس بكذب ففداك أبي وأمي يا رسول الله فهو أبانا وإمامنا وشفيعنا وقدوتنا وحبيبنا ورسول رب العالمين ولو كره من كفر من أهل الكتاب ... ولو كنت تعتبر ان ذلك دليل على تعدد المصاحف فهذا ليس بخطأ لأنك أصبت لأن المصاحف عديدة ومتنوعة لأن تعريف المصاحف هو ما كُتب بين الدفتين ولكن القرآن واحد وهو المأخوذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجُمع في عهد أبو بكر الصديق رضى الله عنه .

يتبع:-
.

.
ثم يأتي لنا "أندروس" بخبر من الشيطان ويقول أن الحجاج بن يوسف الثقفي غير في القرآن ، لهذا : نطلب من السيد "أندروس" أن ياتي لنا بنسخة عثمان ونسخة الحجاج بن يوسف وما بدله .. علماً بأن الحجاج بن يوسف جاء بعد عثمان بن عفان ولم يتمكن أحد بحرق مصاحف الحجاج بن يوسف .

يا "أندروس" من كثرة الكذب أصبح كلامك متناقض وفاضح ويكشف عن ما بداخلك من حقد دفين لله ورسول والقرآن .

أما المصادر التي أوردتها من (الخلافة الإسلامية للعشماوي) و (المصاحف للسجستاني) و(الفرقان للخطيب) فهي مصادر لا تمثل قيمة في الأمة الإسلامية ، فليس كل من امسك ورقة وقلم وكتب وطبع مجلدات لكتاباته عن الإسلام أصبح مأخوذ بها لأن الله عز وجل أمرنا بان نتبع سبيله وأوامره بالطاعة له ولرسوله ولا نطيع علماء الإسلام في حالة خروجهم عن سنة الله ورسوله أو عن القرآن وسنة رسول الله ، فإن أختلفنا في شيء فعلينا رده لله ورسوله .

لذلك كل ما تذكره من تلاعب أو تحريف من الأخرين في القرآن فعليك أن تقدم الدليل المادي على ذلك ، كما هو الحال في الكتاب المقدس ، فكلما وجدنا أختلاف في النصوص والإصحاحات فتجدنا نقدم المصدر من قلب الكتاب المقدس وليس من قلب أقوال الأخرين ، فعندما تشكك في مضمون القرآن فأتي بقرآنين مخلفين يؤكد واحد منهم ما ذكرته جنابك .. فهمت ام نكرر / فالتكرار يعلم .....

وإن كنت تعتقد أن ما جاء بسورة طه آية 63 { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } بدلاً من {إن هذين لساحران} وأن الحجاج لم يتملك من أن يصححهما .. فهذا كذب لماذا ؟

لأن من ضمن أقوالك تقول أن الحجاج قام بتصحيح بسورة المؤمنون الآية رقم 85 في قول (سيقولون لله لله لله) وجعلها (( سيقولون لله)) والمعلوم ان سورة طه قبل سورة المؤمنون فبدلاً من أن يقفز 23 سورة من سور القرآن دون تصحيح ما جاء بسورة طه آية 63 / لذلك أنت كاذب وكل ما إدعيته عن الحجاج بن يوسف كذب .

أما قول ما جاء بسورة طه آية 63 { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } بدلاً من {إن هذين لساحران} فهذا دليل دامغ على أن النسخة القرآنية التي بين أيدينا نسخة حقيقية صادقة منقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن قول : { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } تؤكد أن سيدنا عثمان بن عفان عندما نسخ من المصحف الذي كان بين أيدي السيدة حفصة كان أميناً لأن هذه لغة كنانة أحد قبائل قريش وهي لغتها التي تُسمى (لغة كنانة ) أي حرف من الحروف السبعة التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد تم الرد على هذه الآية من خلال هذا اللنك : انــ(هنـا)ـقــر
.

.
يقول "اندروس" : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ {2/62}

وجود خطأ في كلمة " الصابئون " و وجب تبديلها بــ " الصابئين " .

وقد تم الرد على هذا الكلام : ( هنــــــا ) و هنــــــــــا)
.

.
يقول "اندروس" : وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {5/38} بدلاً من {يديهما}

للرد : قال القرطبي

قوله تعالى :" أيديهما " لما قال "أيديهما" ولم يقل "يديهما"

تكلم علماء اللسان في ذك قال ابن العربي : وتابعهم الفقهاء على ما ذكروه حسن ظن لهم - فقال الخليل بن أحمد والفراء: كل شيء يوجد من خلق الإنسان إذا أضيف إلى اثنين جمع تقول: هشمت رؤوسهما وأشبعت بطونهما و" إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما "
[التحريم : 4]

ولهذا قال فاقطعوا "أيديهما" ولم يقل "يديهما" .
.

ويستمر "اندروس" في مهمته الفاشلة فيقول : اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {24/35}

كيف نعرف المقصود من الفعل المبني للمجهول (يُوقَدُ) بدون تنقيط (أي قبل تنقيط المصحف) ؟! إن بدأ بالياء ، يكون عائد على الكوكب ، وإن بدا بالتاء يكون عائداً على الزجاجة ! .


للرد على الكلام : "يوقد" قرأ أبو جعفر، وابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب : توقد بالتاء وفتحها وفتح الواو والدال وتشديد القاف على الماضي ، يعني المصباح ، أي: اتقد ، يقال توقدت النار أي : اتقدت .

* أما توقد بالتاء وضمها وفتح القاف خفيفاً، يعني الزجاجة أي: نار الزجاجة لأن الزجاجة لا توقد ياعبقري .

وقرأ الآخرون بالياء وضمها خفيفاً يعني المصباح

وأستغل هذه الفرصة في تكذيب من ادعوا أن قول الحق سبحانه : { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ ...} يعني نور الله ،،،، وهذا كذب لأن المقصود بيان تنويره لا لنوره .

فهذا مثال لتنوير الله للمنور ، وليس مثلاً لنور الله تعالى ؛ لأن نور الله منال لا يُحَدُّ ، وما نحيا به من نور الدنيا هو من متعلقات نوره سبحانه ، بدليل أنه يوم القيامة لا تكون هناك شمس تنير ، ولا قمر يضيء ، إنما (وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ....{الزمر/69}) وقال : (لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا {76/13})

فقول الحق (مَثَلُ نُورِهِ) أي : تنويره .
وقوله : (كَمِشْكَاةٍ) = كثيرون يظنون أم المشكاة هي المصباح ، لكن المشكاة هي (الطاقة) الموجودة في الحائط ، وهي عبارة عن نافذة مفتوحة من جهة واحدة يُسمونها الكوة ، وهي موجودة في بيوت الفلاحين المبنية بالطوب اللبِن ، وهذه الكوة تعمل على تجميع الضوء بحيث لا يتبدد هنا وهناك .

هذه المشكاة (فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ)

ولك أن تتأمل كم ميزة في هذا النور الذي يصدر من مشكاة تجمع الضوء ، ثم مصباح ، هذا المصباح في زجاجة تنقي ضوءه وتُصفيه ، بحيث لا يصدر منه دخان ؛ لأن الزجاجة تسمح بالهواء على قدر حاجة المصباح ، وهذه الزجاجة ليست زجاجة عادية ، إنما زجاجة مثل الكوكب الدري . يعني : مضيئة بنفسها ، من الدَّرة .

ثم إن هذا المصباح يُوقد بزيت من أرقى الزيوت هو زيت الزيتونة ، هذه الزيتونة لا هي شرقية فتكون حارة ، ولا هي غربية فتكون باردة ، فهي معتدلة نقية ، حتى أن زيتها يضيء ، ولو لم تمسسه نار .

فالله – تبارك وتعالى – هو نور السموات والأرض أي : منورهما ، وهذا أمر واضح جداً حينما تنظر إلى نور الشمس ساعة يظهر يجلو الكون ، بحيث لا يظهر معه نور آخر ، وتتلاشى أنوار الكواكب الأخرى والنجوم رغم وجودها مع الشمس في وقت واحد ، ولكن يغلب على نورها نور الشمس ، على حد قول الشاعر في المدح :

كأنك شمس والملوك كواكب ***** إذا ظهرت لم يبد منهن كوكب .

ثم يقول الحق سبحانه (نُّورٌ عَلَى نُورٍ) فلم يتركنا الحق – سبحانه وتعالى – في النور الحسي فقط ، إنما أرسل إلينا نوراً آخر على يد الرسل هو نور المنهج الذي ينظم لنا حركة الحياة ، كأنه تعالى يقول لنا : بعثت إليكم نوراً على نور ، نور حسي ، ونور قيمي معنوي ،وإذا شهدتم أنتم بأن نوري الحسي ينير لكم السموات والأرض ، وإذا ظهر تلاشت أمامه كل أنواركم ، فاعلموا أن نور منهجي كذلك يطغي على كل مناهجكم ، وليس لكم أن تأخذوا بمناهج البشر في وجود منهج الله .

وقوله تعالى : (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء..) أي : لنوره المعنوي ونور المنهج ونور التكليف ، والكفار والضالين لم يهتدوا إلى هذا النور ،وإن اهتدوا إلى النور الحسي في الشمس والقمر وانتفعوا به، وأطفأوا له مصابيحهم ، لكن لم يكُنْ لهم حظ في النور المعنوس ، حيق أغلقوا دونه عيونهم وقلوبهم وأسماعهم فلم ينتفعوا به .

وكان عليهم أن يفهموا أن نور الله المعنوي مثل نوره الحسي لا يمكن الاستغناء عنه ، لذلك جاء في أثر على بن أبي طالب : (( من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدي في غيره أضله الله )) .

والعجب أن العبد كلما توغل في الهداية ازداد نوراً على نور ، كما قال سبحانه :

:kaal:
يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً .... {الأنفال/29}

:kaal:
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ {محمد/17}.

:kaal:
{ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ }يعني : للعبرة والعظة .

الإمام / محمد متولي الشعراوي

.

.
يقول اندروس بالرجوع لآية 60 من سورة المائدة (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ) يبدو من القراءة السطحية أن الفاعل للفعل (عبد) هو الله . ولكن من المستحيل أن يعبد الله الصنم المعروف بالطاغوت ! وقال أن هناك 19 قراءة لهذه الآية:

1) ومن عبدوا الطاغوت
2) وعبدة الطاغوت
3) وَعُبدَ الطاغوتُ
4) وعَبُد الطاغوتُ
5) وَعُبدَ الطاغوتٍ
6) وَعُبِدَت الطاغوتُ
7) وعُبَّدَ الطاغوتَ

وقال اندروس : في هذه القراءات جُعل الفعل في صيغة الجمع ليكون المعنى أن القردة والخنازير هو الذين عبدوا الطاغوت . وجُعل الفعل في صيغة المبني للمجهول ليُعبد الطاغوت من قِبل القردة والخنازير . وجعل (عبد) اسماً ليكون المعنى أن القردة والخنازير من عَبَدَةِ الطاغوت .

وكأننا نقرأ كلام مكتوب من معتوه فقد هويته .

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ(المائدة60)



ويقول الإمام الطبري

قال أبو جعفر: تعددت القرأة في قراءة ذلك .

فقرأته قرأة الحجاز والشام والبصرة وبعض الكوفيين : "وعبد الطاغوت"، بمعنى : وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت ، بمعنى : (عابد)، فجعل (عبد)، فعلاً ماضياً من صلة المضمر، ونصب (الطاغوت) ، بوقوع (عبد) عليه.

وقرأ ذلك جماعة من الكوفيين : وعبد الطاغوت بفتح (العين) من (عبد) وضم بائها، وخفض (الطاغوت ) بإضافة (عبد) إليه . وعنوا بذلك : وخدم الطاغوت .

حدثني بذلك المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد قال ، حدثني حمزة، عن الأعمش ، عن يحيى بن وثاب أنه قرأ: وعبد الطاغوت ، يقول : خدم ، قال عبد الرحمن : وكان حمزة كذلك يقرأها.

حدثني ابن وكيع وابن حميد قالا ، حدثنا جرير، عن الأعمش : أنه كان يقرأها كذلك . وكان الفراء يقول : إن تكن فيه لغة مثل (حذر) و (وحذر)، و(عجل)، و (وعجل)، فهو وجه ، والله أعلم ، وإلا فإن أراد قول الشاعر:

أبني لبينى إن أمكم ***** أمة وإن أباكم عبد

فإن هذا من ضرورة الشعر، وهذا يجوز في الشعر لضرورة القوافي ، وأما في القراءة فلا.

وقرأ ذلك آخرون : وعبد الظاغوت ، ذكر ذلك عن الأعمش.
وكأن من قرأ ذلك كذلك ، أراد جمع الجمع من (العبد)، كأنه جمع (العبد) (عبيداً)، ثم جمع (العبيد) (عبداً) ، مثل : (ثمار وثمر).

وذكر عن أبي جعفر القارىء أنه كان يقرأه : وعبد الطاغوت.
حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن قال : كان أبو جعفر النحوي يقرأها : وعبد الطاغوت، كما تقول : (ضرب عبد الله).

قال أبو جعفر : وهذه قراءة لا معنى لها، لأن الله تعالى ذكره ، إنما ابتدأ الخبر بذم أقوام ، فكان فيما ذمهم به عبادتهم الطاغوت . وأما الخبر عن أن الطاغوت قد عبد، فليس من نوع الخبر الذي ابتدأ به الآية، ولا من جنس ما ختمها به ، فيكون له وجه يوجه إليه في الصحة.

وذكر أن بريدة الأسلمي كان يقرأه : وعابد الطاغوت.

حدثني بذلك المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا شيخ بصري : أن بريدة كان يقرأه كذلك.

ولو قرىء ذلك : وعبد الظاغوت ، بالكسر، كان له مخرج في العربية صحيح ، وإن لم أستجز اليوم القراءة بها، إذ كانت قراءة الحجة من القرأة بخلافها. ووجه جوازها في العربية، أن يكون مراداً بها (وعبدة الطاغوت) ، ثم حذفت (الهاء) للإضافة، كما قال الراجز:

قام ولاها فسقوه صرخدا

يريد : قام ولاتها ، فحذف (التاء) من (ولاتها) للإضافة.

قال أبو جعفر: وأما قراءة القرأة ، فباحد الوجهين اللذين بدأت بذكرهما، وهو: "وعبد الطاغوت" ، بنصب (الطاغوت) وإعمال (عبد) فيه ، وتوجيه (عبد) إلى أنه فعل ماض من (العبادة) .
والآخر: (وعبد الطاغوت)، على مثال (فعل) ، وخفض (الطاغوت) بإضافة (عبد) إليه.

فإذ كانت قراءة القرأة بأحد هذين الوجهين دون غيرهما من الأوجه التي هي أصح مخرجا في العربية منهما، فأولاهما بالصواب من القراءة، قراءة من قرأ ذلك "وعبد الطاغوت"، بمعنى : وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت ، لأنه ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود : وجعل منهم القردة والخنازير وعبدوا الظاغوت، بمعنى : والذين عبدوا الطاغوت ، ففي ذلك دليل واضح على صحة المعنى الذي ذكرنا من أنه مراد به : ومن عبد الطاغوت ، وأن النصب بـ (الطاغوت) أولى، على ما وصفت في القراءة، لإعمال (عبد) فيه ، إذ كان الوجه الآخر غير مستفيض في العرب ولا معروف في كلامها.

على أن أهل العربية يستنكرون إعمال شيء في (من) و (الذي) المضمرين مع (من) و (في ) إذا كفت (من) أو (في) منهما ويستقبحونه ، حتى كان بعضهم يحيل ذلك ولا يجيزه . وكان الذي يحيل ذلك يقرأه : وعبد الطاغوت ، فهو على قوله خطأ ولحن غير جائز.

وكان آخرون منهم يستجيزونه على قبح . فالواجب على قولهم أن تكون القراءة بذلك قبيحة . وهم مع استقباحهم ذلك في الكلام ، قد اختاروا القراءة بها، وإعمال و (جعل) في (من)، وهي محذوفة مع (من).

ولو كنا نستجيز مخالفة الجماعة في شيء مما جاءت به مجمعة عليه ، لاخترنا القراءة بغير هاتين القراءتين ، غير أن ما جاء به المسلمون مستفيضا فيهم لا يتناكرونه ، فلا نستجيز الخروج منه إلى غيره . فلذلك لم نستجز القراءة بخلاف إحدى القراءتين اللتين ذكرنا أنهم لم يعدوهما.

وإذ كانت القراءة عندنا ما ذكرنا، فتأويل الآية: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله، من لعنه الله وغضب عليه ، وجعل منهم القردة والخنازير، ومن عبد الطاغوت.

---------------

بهذا قد تم الرد على الفصل الأول من هذا الموضوع الصادر من شخص معتوه يعتبر نفسه عبقري لغة عربية ولكن في الحقيقة ثبت لنا وللجميع أنه تصفح بتفسيرات علماء الإسلام وحرف تفسيراتهم كمحاولة للنيل من القرآن ولكن هيات هيات فالله عز وجل نصر الإسلام قبل خلق البشر فهل أنت من البشر يا أندروس ؟ أشك .
.
يتبع :-
.

.
أنـزل اللّه الـقرآن على رسولنا محمد (:salla-icon:) لهداية البشرية , فكان نزوله حدثا جليلا يؤذن بمكانته لـدى أهـل السماء وأهل الارض .

فلم يكن الرسول (:salla-icon:) ليتلقى الرسالة العظمى جملة واحدة , ويقنع بها القوم مع ما هم عليه من صلف وعناد, فكان الوحي يتنزل عليه تباعا تثبيتا لقلبه وتسلية له , وتدرجا مع الاحداث والوقائع , حتى أكمل اللّه الدين وأتم النعمة .

:kaal: : (وقرانا فرقناه لتقراه على الناس عـلـى مـكـث ونزلناه تنزيلا) , أي جعلنا نزوله مفرقا كي تقراءه على الناس على مهل وتثبت , (ونزلناه تنزيلا) بحسب الوقائع والاحداث .

أما الكتب السماوية الاخرى ـ كالتوراة والانجيل والزبور ـ فكان نزولها جملة , ولم تنزل مفرقة .

لـقـد نـزل القرآن منجما حسب الحوادث , فلنفهم هذه الحوادث , لنفهم حقيقة القضية ومنحى الحكم جـمـيـعـا, وهذه الحوادث ليس خصومة نَشَبت بين أفراد, بل هي سير حياة ,وطبيعة بشر, وحال مـجتمع , أو هي كما قلنا : مثل يتكرر على العصور لشؤون الحياة والاحياء, والقرآن النازل بازائها هو الارشاد الالهي الخالد لهذه النظائر المطردة .

أنظر إلى رد الله علي الكفار في قولهم :

(وقالوا مال هذا الرسول ياكل الـطـعـام ويـمـشـى فـى الاسـواق ) بقوله : ( وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا ا نهم لـيـاكـلون الطعام ويمشون فى الاسواق ) .

وكما رد عليهم في قولهم : ( ابعث اللّه بشرا رسـولا ) بقوله : (قل لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ) وقـولـه : ( وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحى اليهم ) .
بل أجابهم اللّه تعالى ببيان وجه الحكمة في تنزيل القرآن منجما بقوله : ( كذلك لنثبت به فؤادك ) , أي كذلك أنزل مفرقا لـحكمة هي تقوية قلب رسول اللّه . (ورتلناه ترتيلا), أي قدرناه آية بعدآية بعضه اثر بعض , أو بـيـنـاه تبيينا, فان انزاله مفرقا حسب الحوادث أقرب الى الحفظ والفهم , وذلك من أعظم أسباب التثبيت .

فالحكمة كانت التحدي والاعجاز :-

فالمشركون تمادوا في غيهم , وبالغوا في عتوهم , وكانوا يسألون أسئلة تعجيز وتحد يمتحنون بها رسـول الله في نبوته , ويسوقون له من ذلك كل عجيب من باطلهم ,كعلم الساعة : ( ويسا لونك عن الـساعة ) , ومعرفة الروح : ( ويسا لونك عن الروح ) , واستعجال العذاب : ( ويـستعجلونك بالعذاب ) , فيتنزل القرآن بما يبين وجه الحق لهم , وبما هو أوضح معنى فـي مـؤدى أسـئلـتـهـم , كـمـا قـال تـعـالى : (ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ) , أي ولا يـأتونك بسؤال عجيب من اءسئلتهم الباطلة الا اءتيناك نحن بالجواب الحق , وبما هو اءحسن معنى من تلك الاسئلة التي هي مثل في البطلان .

وحـيث عجبوا من نزول القرآن منجما بين اللّه لهم الحق في ذلك , فان تحديهم به مفرقا مع عجزهم عـن الاتـيان بمثله أدخل في الاعجاز , وأبلغ في الحجة من أن ينزل جملة ويقال لهم : جيئوا بمثله , ولـهـذا جـاءت الاية عقب اعتراضهم : ( لولا نزل عليه القران جملة واحدة ), أي لا يأتونك بصفة عـجـيـبة يطلبونها كنزول القرآن جملة الا اءعطيناك من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا, وبما هو أبـين معنى في اعجازهم , وذلك بنزوله مفرقا,ويشير الى هذه الحكمة ما جاء ببعض الروايات في حديث ابن عباس عن نزول القرآن : فكان المشركون اذا أحدثوا شيئا أحدث اللّه لهم جوابا.


يتبع :-
.

.
وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم فيكتب عليم حكيم فيقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك الله ويقره . وافتتن وقال ما يدري محمد ما يقول إني لأكتب له ما شئت ، هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إلى محمد (إدعى النبوة). وخرج هاربا من المدينة إلى مكة مرتدا ، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح فلما كان يومئذ جاء ابن أبي سرح إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان أخاه من الرضاعة فقال يا أخي ، إني والله اخترتك فاحتبسني هاهنا ، واذهب إلى محمد فكلمه في ، فإن محمدا إن رآني ضرب الذي فيه عيناي إن جرمي أعظم الجرم وقد جئت تائبا . فقال بل اذهب معي . قال عبد الله والله لئن رآني ليضربن عنقي ولا يناظرني ، قد أهدر دمي ، وأصحابه يطلبونني في كل موضع . فقال عثمان انطلق معي ، فلا يقتلك إن شاء الله فلم يرع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعثمان أخذ بيد عبد الله بن سعد بن أبي سرح واقفين بين يديه فأقبل عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمه كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتقطعه وكانت تلطفني وتتركه فهبه لي . فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عثمان كلما أعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه استقبله فيعيد عليه هذا الكلام فإنما أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه إرادة أن يقوم رجل فيضرب عنقه لأنه لم يؤمنه فلما رأى ألا يقدم أحد ، وعثمان قد أكب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه وهو يقول يا رسول الله تبايعه فداك أبي وأمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم . ثم التفت إلى أصحابه فقال ما منعكم أن يقوم رجل منكم إلى هذا الكلب فيقتله ؟ أو قال " الفاسق " . فقال عباد بن بشر ألا أومأت إلي يا رسول الله ؟ فوالذي بعثك بالحق إني لأتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير إلي فأضرب عنقه . ويقال قال هذا أبو اليسر ويقال عمر بن الخطاب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أقتل بالإشارة وقائل يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ إن النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون له خائنة الأعين فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يفر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما رآه فقال عثمان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي [ أنت ] وأمي ، لو ترى ابن أم عبد الله يفر منك كلما رآك فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فقال أو لم أبايعه وأؤمنه ؟ قال بلى أي رسول الله ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الإسلام . فقال النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام يجب ما كان قبله فرجع عثمان إلى ابن أبي سرح فأخبره فكان يأتي فيسلم على النبي مع الناس .


وعند البخاري بهذا اللفظ :

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا فَأَسْلَمَ وَقَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ فَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَادَ نَصْرَانِيًّا فَكَانَ يَقُولُ مَا يَدْرِي مُحَمَّدٌ إِلَّا مَا كَتَبْتُ لَهُ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَقَالُوا هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَأَلْقَوْهُ فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَقَالُوا هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَأَلْقَوْهُ فَحَفَرُوا لَهُ وَأَعْمَقُوا لَهُ فِي الْأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ النَّاسِ فَأَلْقَوْهُ .

أما قول "أندروس" بأن رسول الله :salla-icon: كان يُملي لى كتبت الوحي الآيات وكانوا يتلاعبون بها كما يشاءون ،، فهذا كلام تافه لأن الرواية التي جاء عن (عبد الله بن سعد بن أبي سرح) تثبت مراجعة رسول الله :salla-icon: لما كتبه الكتبة على لسانه ورفضه لأي تلاعب في كلام الله .

ولو أعتبرنا أن كلام أندروس صحيح لناقشناكم بالعقل وبالمنطق ، فالقرآن نزل بأسلوب عربي ، وتحدى العرب وهم أهل الفصاحة والبلاغة والبيان وأصحاب التعبير الجميل والأداء الرائع ، ونزل في قريش التي جمعت في لغتها كل لغات القبائل العربية فجاء القرآن ليتحدى العرب العرباء ويحاضر البلغاء والفصحاء والشعراء بآياته، وقد خرج منهم صناديد كذبوا محمداً ، وكفروا بدعوته وكل ذي بصيرة يعلم من التاريخ في سيرة النبي في حواره مع قريش اعداء الإسلام في أساليب القرآن وتحديه لهم: جادلوا النبي عليه الصلاة والسلام في كل جليلة وحقيرة لا يفوتون فرصة قامت لهم في هذا الميدان.... فكيف تُتلى عليهم ألفاظ وكلمات غريبة قد يتخذوا منها طريق لهدم الإسلام في بدايته ولا يتحركون ويستسلمون؟!. فمن جمال لغة القرآن قال فيه ألد أعدائه - الوليد بن المغيرة - عندما أرد هو ونفر من قريش أن يطيحوا بالرسول بأن يقولوا أنه مجنون أو شاعر: ((والله إن لقوله حلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمعذق، وإنه ليعلوا وما يعلى عليه، وما أنتم بقائلين من قولكم ذلك شيئاً إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر جاء بقول هو سحر، ويفرق بين المرء وابنه، وبين المرء وعشيرته)). وهذا الشاعر كعب بن الشرف اليهودي وهو رجل من نبهان من طيء الذي كان يؤذي رسول الله( :salla-icon: ) بشعره وسعيه ويحرض العرب عليه ... فهل نقل عنهم أنهم عارضوا أي كلمة أو لفظ أو آية ؟! هل عجز أن يلفت نظر القريشيين بأن رسول الله أقتبس القرآن من هنا أو هناك ؟ فهل سمعنا منهم مَنْ يقول هذا أو ذاك ؟ واللهِ لو كان فيها مطعن ما تركوه ، ولكن للأسف الآن ونحن في الألفية الثالثة ما زال هناك من هم أجهل من الجهالة بالمقارنة بعصر الجاهلية الذين كانوا هم أهل الفصاحة والبلاغة ولو كان بيننا الآن منهم فرد واحد لسخر من الإدعاءات التافة التي توجه للقرآن والسيرة من منطلق الحقد والغل والكراهية.

صدق قول الحق سبحانه :
:kaal:
مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ
[البقرة105]
.

يتبع :-
.