كتب العضو النصرانى حسام أو hglidhv قائلاً :
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hglidhv
عرض للطباعة
كتب العضو النصرانى حسام أو hglidhv قائلاً :
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hglidhv
أجاب السيف البتار عن إثنين منهم قائلاً :
ياعزيزي لكي يكون حوارك محترم عليك أن تحترم محاورك
أنت الآن تنسخ لنا كلمات أنت تتدعي من خلالها انك قرأت القرآن ولكنك عجزت أن تفهم معاني هذه الكلمات .
فلو كنت تحاول أن تتدبر القرآن بحق فكان عليك أن تستخدم كتاب تفسير وبيان لكلمات القرآن وكذا تفسير ابن كثير وستجد ضالتك
أما إن كنت تحاول أن تظهر لنا أنها كلمات غريبة فأنت بذلك تحاول أن توضح لنا إنك لا تفقه شيء في اللغة العربية .
مثال :
مدهامتان الرحمان 55: 64
الدهمة في اللغة السواد يقال فرس أدهم وبعير أدهم وناقة دهماء أي اشتدت زرقته حتى ذهب البياض الذي فيه فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون . وادهم الفرس ادهماما أي صار أدهم وادهام الشيء ادهيماما أي اسواد قال الله تعالى " مدهامتان" أي سوداوان من شدة الخضرة من الري ، والعرب تقول لكل أخضر أسود وقال لبيد يرثي قتلى هوازن :
وجاؤوا به في هودج ووراءه ***** كتائب خضر في نسيج السنور
السنور لبوس من قد كالدرع وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها ويقال لليل المظلم . أخضر : ويقال أباد الله خضراءهم أي سوادهم .
"وأبا"
قال ابن عباس والحسن : الأب : كل ما أنبتت الأرض، مما لا يأكله الناس، ما يأكله الادميون هو الحصيد، ومنه قول الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
له دعوة ميمونة ريحها الصبا **** بها ينبت الله الحصيدة والأبا
فارجو ان تتدبر بدلاً من النسخ بجهالة والذي يثبت جهلك (اعتذر) باللغة العربية ويقلل من شأنك كونك محاور مثقف ام لا .
.
" ولا طعام إلا من غسلين " يقول جل ثناؤه : ولا له طعام كما كان لا يحض في الدنيا على طعام المسكين ، إلا طعام من غسلين ، وذلك ما يسيل من صديد أهل النار .
وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول : كل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين ، فعلين من الغسل من الجرح والدبر ، وزيد فيه الياء والنون بمنزلة عفرين .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله " ولا طعام إلا من غسلين " صديد أهل النار .
الطبري
.
وردت كلمة أباً في القرآن الكريم في سورة عبس الآية 31 ولغرابة النصرانى كعادتهم نقل تساؤل عمر بن الخطاب ولم ينقل الإجاية حيث قال :
وأذكر أن أحدهم أجابه لا أذكر من بالتحديد حيث قال :اقتباس:
قرأ عمر بن الخطاب على المنبر وفاكهة وأَبّا فقال: هذه الفاكهة وقد عرفناها، فما الآبُّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو الكلف يا عمر
وَفَاكِهَةً وَأَبًّا «31» مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ «32»
فالفاكهة متاع لنا (البشر) و"أباًّ" متاع للأنعام
فرد عمر بن الخطاب (رضي الله عنه وأرضاه) : "كل الناس أعلم منك يا عمر"
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13) ... مريم
"وحناناً من لدناً" معطوف على الحكم. قال جمهور المفسرين: الحنان الرحمة والشفقة والعطف والمحبة، وأصله توقان النفس، مأخوذ من حنين الناقة على ولدها. قال أبو عبيدة: تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد، يريد رحمتك. قال طرفة:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ***** حنانيك بعض الشر أهون من بعض
وقال امرؤ القيس:
ويمنحها بنو سلخ بن بكر ***** معيزهم حنانك ذا الحنان
فتح القدير
.
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ (75) .. هود
المطابق لمعنى الأواه لغة أن يقال إنه الذي يكثر التأوه من ذنوبه، فيقول مثلاً: آه من ذنوبي آه مما أعاقب به بسببها ونحو ذلك، وبه قال الفراء، وهو مروي عن أبي ذر ، ومعنى التأوه هو أن يسمع للصدر صوت من تنفس الصعداء.
قال في الصحاح: وقد أوه الرجل تأويهاً، وتأوه تأوهاً إذا قال أوه ، والاسم منه آهة بالمد، قال:
إذا ما قمت أرحلها بليل ***** تأوه آهة الرجل الحزين
.
.
(الرقيم) الشيء المرقوم أي: المكتوب عليه كحجر أو نحوه، ولعله حجر كان على باب الكهف رقم عليه أسماء هؤلاء الفتية، ومن ذلك قوله تعالى:
{كتاب مرقوم "9"}
(سورة المطففين)
.
الشعراوي
.
(كلالة) أي لا والد له ولا ولد
الجلالين
.
حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (77) .. المؤمنون
قوله تعالى :" إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ " الملبس الحزين الآيس من الخير الذي لا يحير جواباً لشدة ما نزل به من سوء الحال، قال العجاج:
يا صاح هل تعرف رسماً مكرساً ***** قال نعم أعرافه وأبلساً
أي تحير لهول ما رأى
.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ... (23) ..هود
قال أبو جعفر : الخشوع والطمأنينة والتواضع لله بالطاعة ، فالإخبات عند العرب : الخشوع والتواضع .
الطبري
.
فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) .. هود
قال أهل البصرة منهم : معنى المحنوذ ، المشوي
وقال أهل الكوفة : كل ما انشوى في الأرض
حدثني المثنى قال ، حدثنا ابو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : "بعجل حنيذ" ، قال : "بعجل" حسيل البقر ، و الحنيذ ، المشوي النضيح .
الطبري
.
قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ...(51) ... يوسف
معنى : "الآن حصحص الحق" ، قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله قال ، حدثنا معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس : "الآن حصحص الحق" ، قال : تبين .
حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله : "الآن حصحص الحق" ، تبين
حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا الحسن بن محمد قال ، حدثنا شبابة قال ، حدثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة : "الآن حصحص الحق" ، الآن تبين الحق .
حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا معمر ، عن قتادة : "الآن حصحص الحق" ، قال : تبين .
حدثنا الحسن بن محمد قال ، حدثنا عمرو بن محمد قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : "الآن حصحص الحق" ، قال : تبين .
حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا عمرو بن محمد ، عن أسباط ، عن السدي ، مثله .
حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال ، أخبرنا جويبر ، عن الضحاك ، مثله .
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق قال : قالت راعيل امرأة إطفير العزيز : "الآن حصحص الحق" ، أي : الآن برز الحق وتبين ، "أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين" ، فيما كان قال يوسف مما ادعت عليه .
والمقصود بـ (مثله) أي مثل ما سبق (تبين) ... هذا للتوضيح لضيق أفق عقول بعض الأشخاص وهم يعرفون أنفسهم .
الطبري
.
أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّدًا لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48).. النحل
" يتفيأ ظلاله " قال أبو عبيد. أي يميل من جانب إلى جانب، ويكون أول النهار على حال ويتقلص ثم يعود في أخر النهار على حالة آخرى، فدورانها وميلانها من موضع إلى موضع سجودها، ومنه قيل للظل بالعشي: فيء، لأنه فاء من المغرب إلى المشرق، أي رجع. والفيء الرجوع، ومنه " حتى تفيء إلى أمر الله " ( الحجرات: 9).
.
القرطبي
(فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سرياً"24")
{من تحتها .. "24"}
(سورة مريم)
فيها قراءتان (من، مَن) صحيح أن جبريل عليه السلام مازال موجوداً معها لكنه ليس تحتها، فدل ذلك على أن الذي ناداها هو الوليد
{ألا تحزني .. "24"}
(سورة مريم)
وحزن مريم منشؤه الانقطاع عن الناس، وأنها في حالة ولادة، وليس معها من يسندها ويساعدها، وليس معها من يحضر لها لوازم هذه المسألة من طعام وشراب ونحوه. لذلك تعهدها ربها تبارك وتعالى فوفر لها ما يقيتها من الطعام والشراب، فقال:
{قد جعل ربك تحتك سرياً "24"}
(سورة مريم)
والسري: هو النهر الذي يجري بالماء العذب الزلال، ثم يعطيها الطعام المناسب لحالتها
قال الشاعر:
سلم ترى الدالي منه أزورا ***** إذا يعب في السري هرهرا
وقال لبيد:
فتوسطا عرض السري وصدعا ***** مسجورة متجاورا قلامه
الشعراوي
.
وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6).. الطور
البحر المملؤ المجموع ماؤه بعضه في بعض وذلك أن الأغلب من معاني البجر : الإيقاد كما يقال : سجرت التنور بمعنى : أوقدت أو الامتلاء على ما وصفت كما قال لبيد :
فتوسطا عرض السري وصدعا ***** مسجورة متجاوراً قلامها
وكما قال النمر بن تولب العلكي :
إذا شاء طالع مسجورة ***** وترى حولها النبع والساسما
سقتها رواعد من صيف **** وإن من خريف فلن يعدما
الطبري
.
إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10).. الإنسان
قال الفراء وأبو عبيدة والمبرد: يوم قمطرير وقماطر: إذا كان صعباً شديداً، وأنشد الفراء:
بني عمنا هل تــذكرون بلاءنــا ***** عليكم إذا ما كان يوم قماطر
قال الأخفش: القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء، ومنه قول الشاعر:
ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ***** ولج بها اليوم العبوس القماطر
قال الكسائي: اقمطر اليوم وازمهر: إذا كان صعباً شديداً، ومنه قول الشاعر:
بنو الحرب أوصينا لهم بقمطرة ***** ومن يلق منا ذلك اليوم يهرب
وقال مجاهد: إن العبوس بالشفتين، والقطمير بالجبهة والحاجبين، فجعلهما من صفات المتغير في ذلك اليوم لما يراه من الشدائد، وأنشد ابن الأعرابي:
يقدر على الصيد بعود منكسر ***** ويقمطر ســاعــة ويكــفــهــر
.
.
وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) .. التكوير
ابتداء الظلام في أوله، وإدباره في آخره
قال علقمة بن قرط:
حتى إذا الصبح لها تنفسا ***** وانجاب عنها ليلها وعسعسا
وقال رؤبة:
يا هند ما أسرع ما تسعسعا ***** من بعد ما كان فتى سرعرعا.
.
فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ(82) .. هود
وقال البخاري سجيل: الشديد الكبير, سجيل وسجين اللام والنون أختان, وقال تميم بن مقبل:
ورجلة يضربون البيض صاحبة ***** ضرباً تواصت به الأبطال سجينا
.
فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) ..المدثر
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله " فإذا نقر في الناقور " يقول : الصور .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، قال : الحسن " فإذا نقر في الناقور " قال : إذا نفخ في الصور .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله " فإذا نقر في الناقور " والناقور : الصور .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول ، في قوله " فإذا نقر في الناقور " يعني : الصور .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، قوله " فإذا نقر في الناقور " قال : الناقور : الصور .
حدثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع مثله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله " فإذا نقر في الناقور " قال : الصور .
الطبري
.
تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ(25) .. القيامة
أصل الفاقرة: الوشم على أنف البعير بحديدة أو نار حتى تخلص إلى العظم، كذا قال الأصمعي، ومن هذا قولهم: قد عمل به الفاقرة.
وقال النابغة:
أبا لي قبر لا يزال مقابلي ***** وضربة فأس فوق رأسي فاقرة
أي : تستيقن أن يعمل بها عظيمة من العذاب بنار جهنم
فتح القدير
مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54) .. الرحمن
{ مِنْ إِسْتَبْرَقٍ } ما ثخن من الديباج وبطائنها من سندس ما لطف من الديباج
ابن عباس
تم بفضل الله
.
:p015: :p015: :p015:
وأنا أقرأ الردود كأني أرى الجزم تتوالى على وجه السائل الذي يريد التشكيك في معاني القرآن الذي أبهر علماء اللغه ويأتي جاهل لايعرف من اللغه العربيه ألا أسمها ليحاج فيها ..!!
موضوع اكثر من رائع
جعله الله في ميزان حسنناتكم
:p015::p015::p015::p015::p015:
جزاك الله خيرا
رد مجزي بارك الله فيك