الصفحة السابقة
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=4307
أخر مشاركة بالصفحة السابقة
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...6586#post36586
صفحة مثبتة للتساؤلات الخاصة من قبل الأعضاء
الصفحة السابقة
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=4307
أخر مشاركة بالصفحة السابقة
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...6586#post36586
صفحة مثبتة للتساؤلات الخاصة من قبل الأعضاء
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا كان رد انسر مى
اقتباس:
اولا هخدها معك نقطه نقطه اولا رجاء حاول انك تلخص كلامك فى جملتين حتى يتساهل على القارء الفهم
ثانيا لا يكون لك اسوة حسنه فى الرسول الكريم وتتكلم بطريقه غير محترمه ارجو ان تكون محترم اكثر من ذالك فى الحوار وتهدى اعصابك
انظر معى فى الروايه جيدا
اتعجب من محاولة تحوير المعنى وتفصيله كما تشاء فالامر واضح وليس به لبس
فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده
انظر اخي معي اولا اخترط السيف اي استعدادا لقتله
ثانيا:عرف اني اريده واعلم ان المسكين عرف ولم يظن اي انه ادرك ان علي يريده هو بذلك السيف الذي اخترطه فجرى واظهر ما اظهر لينقذ حياته وقد كان
سؤال اخير:
يوجد شاب مجبوب من اجراء والدك وزوجتك تريده ليساعدها في اعمال البيت الشاقه عليها فيدخل عليها
والسؤال هو :
هل لمجرد انه مجبوب يعفيه من تهمة الاعتداء على حرمة النبي ؟
ارجو ان تجيب على النقطتين هل توافق ان يدخل المجبوب على زوجتك في غيبتك
وهل كونه مجبوب يعفيه من التهمه ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
تبين لنا ان الرسول كان يعلم ان هذا الرجل مجبوب ؟ام ماذا تقصد بالظبط لحسن اظاهر اننا سوف نضحك كثيرا
حضرتك تهربت من سوالى الذى كان هو ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر يبرائه من تهمه التعدى على حرمه البيت؟
كل الانت قولته فى هذه المساله ان حكم الرسول كان زى السيف لو بالفعل كان يريد قتله لكان عليى قتله فى الحال اليس هذا ماتريد ان تقوله طيب ماعلاقه ذالك بسوالى؟
سوالى كالتالى ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر بانتهاك حرمه النبى ؟
بالنسبه لعلى لما لم يقتله كما قولنا من قبل بسبب ان الرجل كشف عن نفسه فى اخر لحظه وكشف لعلى جبوبه فما الفائده من قتله بعد ظهور الحقيقه؟هل عليى لا يوجد عنده ضمير؟
هكتفى بذالك الان ثم اعلق على كلامك الاخر فى مدخلات اخرى
انا حذفت الكثير من رده بسبب قله ادبه
أختي الكريمة
أعلمي أنه طالما فقد أعصابه وبدأ في السباب وقلة الأدب .. فهذا يعني أنه شعر بالفشل ولا يجد لنفسه مخرج ... فمخرجه الوحيد هي الإباحة .
ولا تترددي وأنا بإذن الله معك للنهاية .... فأنا لا أمِل منهم .
وهل قتله ؟ فإن كان مأمور بقتله لما تردد لذلك .اقتباس:
اتعجب من محاولة تحوير المعنى وتفصيله كما تشاء فالامر واضح وليس به لبس فأقبلت متوشحا السيف فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده انظر اخي معي اولا اخترط السيف اي استعدادا لقتله
وهذا يظهر للضرير .. فالفارق واضح بين هذا النص وبين ما جاء عن اليسوع وتلاميذ حين أعطى اليسوع الإذن لأحد تلاميذه برفع السيف وضرب رئيس الكهنة
انظر ياعبقري
لوقا 22:49 - فلما رأى الذين حوله ما يكون قالوا يا رب انضرب بالسيف
ده بيأخذ الإذن من اليسوع !!!!! ..... والعجيب ان اليسوع سمح بالضرب لانه ضرب وقطع اذن رئيس الكهنة
لو 22:50 - وضرب واحد منهم عبد رئيس الكهنة فقطع اذنه اليمنى
هذا هو الفارق ياعبقري
تقول :اقتباس:
ثانيا:عرف اني اريده واعلم ان المسكين عرف ولم يظن اي انه ادرك ان علي يريده هو بذلك السيف الذي اخترطه فجرى واظهر ما اظهر لينقذ حياته وقد كان
فجرى فين ياسيد ؟ هوه سيدنا عليّ دخل عليه داخل استاد القاهرة ؟ ههههاقتباس:
فجرى واظهر
هذا بيت وله باب ... وسيدنا على دخل من الباب وواقف امامه ... فكيف جرى ؟ إحنا بنتكلم عن بشر وليس قطة وفأر وأفلام الكرتون !
خلي كلامك يدخل العقل وبلاش تتكلم بكلام باهت كأنك تتحدث عن الثالوث العجيب
أنا شرحت هذه النقطة ولكنك كالعادة تلف وتدور بجهالة .. ولكن علشان خطرك ومتزعلش مني نعيد تاني :
الرواية الأولى تقول : علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه
إذن هو كان داخل بئر ماء ... ولم يخرج الرجل منفرداً بذاته بل سيدنا علي هو الذي طلب منه ان يخرج ، وهذا دليل على أن الرجل لم يعرف شيء البتة وكذا عدم مصداقية أقوالك ياسيد انسر .
والرواية الثانية تقول : فأقبلت متوشح السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطّت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه تخوّف أنني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، ثم شغر برجله (فأين قولك بجرى؟)
هل آتى تعني جرى ؟ دي تبقى مصيبة وجانبك في الحالة دي يجب أن تستعين بصديق مهنته مدرس لغة عربية .
وهل البيت بداخله نخله ياعبقري ؟
وهذا دليل آخر على أنه لم يعرف شيء والتي حمته هي ابنة عمه ماريا ، ولم يجري كما تدعي
فمن أيت أتيت بقول : الراجل شاف عليى جى من بعيد بالطبل والزراغيط ففهم ان عليى جى علشان يقتله راح علطول راما نفسه فى الارض وكشف على نفسه..هههه
شوية تقول شاف علي فراح علطول راما نفسه وشوية تقول شاف علي فجرى واظهر ما اظهر.... من الأول : رمى نفسه ام جرى ؟... البيضة ام الفرخة ؟ حدد لو سمحت كلامك لأن بدأت تفقد اعصابك وكلامك أصبح سايح على بعضه وتناقض نفسك .
انت فاكر نفسك بتكلم مسيحي مثلك فتقول له ما تشاء فيصفق لك بالباطل... أنا عاوز كلام محدد وانت كلامك كله اصبح سمك لبن تمرهندي واصطنعت قصة هولامية عجيبة .
ارجو ان تقرأ كلامي بالكامل ولا تحاول أن تتجاهله لتخرج نفسك من المأزق المحرج الذي اوقعت نفسك فيه .اقتباس:
سؤال اخير:
يوجد شاب مجبوب من اجراء والدك وزوجتك تريده ليساعدها في اعمال البيت الشاقه عليها فيدخل عليها
والسؤال هو :
هل لمجرد انه مجبوب يعفيه من تهمة الاعتداء على حرمة النبي ؟
ارجو ان تجيب على النقطتين هل توافق ان يدخل المجبوب على زوجتك في غيبتك
وهل كونه مجبوب يعفيه من التهمه ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
تبين لنا ان الرسول كان يعلم ان هذا الرجل مجبوب ؟ام ماذا تقصد بالظبط لحسن اظاهر اننا سوف نضحك كثيرا
حضرتك تهربت من سوالى الذى كان هو ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر يبرائه من تهمه التعدى على حرمه البيت؟
كل الانت قولته فى هذه المساله ان حكم الرسول كان زى السيف لو بالفعل كان يريد قتله لكان عليى قتله فى الحال اليس هذا ماتريد ان تقوله طيب ماعلاقه ذالك بسوالى؟
سوالى كالتالى ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر بانتهاك حرمه النبى ؟
بالنسبه لعلى لما لم يقتله كما قولنا من قبل بسبب ان الرجل كشف عن نفسه فى اخر لحظه وكشف لعلى جبوبه فما الفائده من قتله بعد ظهور الحقيقه؟هل عليى لا يوجد عنده ضمير؟
هكتفى بذالك الان ثم اعلق على كلامك الاخر فى مدخلات اخرى
أولاً : أنا ذكرت لك من قبل أنه ابن عمها وهو مسيحي وكالعادة مجبوب مثله مثل غيره ... فأقوالك السابقة تثبت انك تحاول ان تضلل القارئ
ثانياً : سبب عدم قتل عليّ للمجبوب لأنه كشف نفسه هو نفس السبب الذي منع سيدنا سليمان قتل الطفل الرضيع بعد ان أمر بقتله ...واللا انت مش فاهم قصة سيدنا سليمان؟ فمن الممكن شرحها لك بسهولك وأيسر مما أوضحتها لك سابقاً ... قول (مش عيب) أنا هنا لكي اصحح لك فكرك
فهمت واللا مازلت مصمم على العناد لأحياء ماء وجهك
أنا أعلم انك لن ترفع امامي الراية البيضاء ولكن يكفيني شرفاً ان أكشف للجميع إنك تعاند لكونك مُحرج من الموقف ولو لعدة مرات فأنت الخاسر وليس أنا.
أنصحك بالبحث عن موضوع ثاني لعلك تجد منه مخرج لنفسك .
في انتظار تعليقات المكرر والتي تم الرد عليها سابقاً .
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا بطر اسفه انى احذف كل جمله بها كلام يتعلق بالمسحيات لانهم هناك منعين اى كلام فى موضوع اسلامى يتعلق بالمسيحيه والعكس ايضا
رد انسر مى مسلم
اقتباس:
استاذ احمد انا مش فاهم مال اسلوبك اتغير له كده وبقت اعصابك فلته دئما ده انا ياراجل كنت بحسدك على هدوء اعصابك اظاهر انى حثتك ياحوده
اولا انا فى نقاش علمى بناء ياريت الاسلوب يكون احسن من كده شويه ياحمد
نيجى بقا للموضوع
فى اول الموضوع انت ادعيت ان الرجل كان لا يعلم ان عليى كان يريده وليس هو الكشف عن نفسه تعلى ياحمد نرجع للحديث ونفصصه
فوجدته عندها ، فاخترطت السيف ، فلما اقبلت نحوه عرف أني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، وشفر برجليه
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=12450
انطر يااحمد ماذا يقول(عرف انى اريده)ماذا توريد اكثر من ذالك؟
انظر ماذا قال ايضا
(فاتى نخله فرقى فيها ثم رمى بنفسه على قفاه وشفر برجليه)اذا الرجل هو الذى رمى نفسه على قفاته وشفر برجليه حتى يبين لعلى انه مجبوب امسح انا مش فاهم يااحمد ماذا توريد اكثر من ذالك؟؟؟
ثانيا بعد كل هذا الكلام والافلام الحضرتك بتعملها دى اين الرد على اسئلتى؟
انا قولت لك هل ترضى ان رجل مجبوب يكون فى منزل حرمك المصون لوحدها؟ ام انت حرمه بيتك اكبر من حرمه الرسول
السوال الثانى والاهم والحضرتك مجوبتش عليه ومش هتجاوب عليه
ماعلاقه برائه هذا الرجل من انتهاك حرمه البيت وبين كونه مجبوب ماله ذكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟
هو هينتهك حرمه البيت بذكرة؟ اما هيزنى بذكرة؟
ثاثا انت عايز تقول ان الرواتين متناقيضتان؟ هقول لك لماذا بس نخلص الاول من هذه النقط البسيطه وارجوك شايف مدخلاتى ازى بتبقا بسيطه يامحمد بس زى مابيقولو فى الجون بتجيب من الاخر وكل مابتكون بسيطه كل مالقارء بيقرئها بامعان نصيحه من اخوك الصغير :p012:
ابن عم زوجتي حضر لزيارتي أو زيارة أحد أفراد أسرته ... ما هو المانع في ذلك ؟اقتباس:
انا قولت لك هل ترضى ان رجل مجبوب يكون فى منزل حرمك المصون لوحدها؟ ام انت حرمه بيتك اكبر من حرمه الرسول
فالمجبوب ابن عم ماريا وهو مسيحي ... فما المانع من ذلك ؟
فلا تخفي الحقائق لثبت صحة أقوالك .. كن أميناً وتحلى بأخلاق يسوعك .
جميل هذا الكلام ... ممكن جنابك تذكر لنا أحداث هذه الواقعة طالما انك مُلم بها وتحاورني كأنك تعيش الحدث .اقتباس:
سوالى كالتالى ماعلاقه كونه مجبوب ماله ذكر بانتهاك حرمه النبى ؟
ما هو السبب الذي دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لإرسال سيدنا علي لمنزل زوجته ماريا ؟
سأقصر علي نفسي الطريق لأنك ستتعمد كالعادة بإخفاء الحقائق .
----------------------
الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم ليس في اضطراب
وقد ذكر هذا الحديث في كتاب المنافقين من صحيحه
وقد تكلم العلماء وبينوا معنى هذا الحديث ولعل من أحسن من تكلم عليه الحافظ ابن القيم رحمه الله في زارد المعاد
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ج: 5 ص: 16
فصل في حكمه بقتل من اتهم بأم ولده فلما ظهرت براءته أمسك عنه
روى ابن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما من حديث ثابت عن أنس رضي الله عنه أن ابن مارية كان يتهم بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه اذهب فإن وجدته مارية فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه علي ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إنه مجبوب ماله ذكر وفي لفظ آخر أنه وجده في نخلة يجمع تمرا وهو ملفوف بخرقة رأى السيف ارتعد وسقطت الخرقة فإذا هو مجبوب لا ذكر له
وقد أشكل هذا القضاء على كثير من الناس
فطعن بعضهم في الحديث ولكن ليس في إسناده يتعلق عليه
وتأوله بعضهم على أنه لم يرد حقيقة القتل إنما أراد تخويفه ليزدجر مجيئه إليها
قال وهذا كما قال سليمان للمرأتين اللتين اختصمتا إليه في الولد بالسكين حتى أشق الولد بينهما ولم يرد أن يفعل ذلك بل قصد استعلام الأمر من القول ولذلك كان من تراجم الأئمة على هذا الحديث
الحاكم يوهم خلاف الحق ليتوصل به إلى معرفة الحق فأحب رسول الله أن يعرف براءته وبراءة مارية وعلم أنه إذا عاين السيف كشف عن حقيقة حاله فجاء كما قدره رسول الله
وأحسن من هذا أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله عنه بقتله تعزيرا لإقدامه على خلوته بأم ولده فلما تبين لعلي حقيقة الحال وأنه بريء من الريبة كف عن واستغنى عن القتل بتبيين الحال والتعزير بالقتل ليس بلازم كالحد بل هو تابع دائر معها وجودا وعدما) انتهى.
وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول ج: 2 ص: 120
ثم ان من نكح ازواجه او سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته فالشاتم له اولى والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو ركي يتبرد فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي ثم اتى النبي فقال يارسول الله انه لمجبوب ماله ذكر
فهذا الرجل امر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته ولم يامر باقامة حد الزنى لان حد الزنى ليس هو ضرب الرقبة بل ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن جلد ولا يقام عليه الحد الا باربعة شهداء او بالاقرار المعتبر
فلما امر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه من غير تفصيل بين ان يكون محصنا او غير محصن علم ان قتله لما انتهكه من حرمته
ولعله قد شهد عنده شاهدان انهما راياه يباشر هذه المراة او شهدا بنحو ذلك فامر بقتله فلما تبين انه كان مجبوبا علم ان المفسدة مامونة منه او انه بعث عليا ليستبرى القصة فان كان ما بلغه عنه حقا قتله ولهذا قال في هذه القصة او غيرها اكون كالسكة المحماة ام الشاهد يرى ما لايرى الغائب فقال بل الشاهد يرى مالا يرى الغائب
وفي شرح النووي على صحيح مسلم ج:17 ص:118
ذكر فى الباب حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده فأمر عليا رضى الله عنه أن يذهب يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل فى ركي وهو البئر فرآه مجبوبا فتركه
قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنى وكف عنه على رضى الله عنه اعتمادا على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى والله أعلم) انتهى.
وقال - الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ج 10 ص 432 :
قال الحضيري : والاستدلال به على ما ادعاه غير مسلم
فان الحديث قد استشكله جماعة من العلماء ،
حتى قال ابن جرير : يجوز ان يكون المذكور من أهل العهد ، وفي عهده أن لا يدخل على مارية ،
فقال : ودخل عليها ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لنقض عهده .
وقال النووي تبعا للقاضي : قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر ، وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنا ، وكف عنه علي اعتمادا على أن القتل بالزنا وقد علم انتفاء الزنا ، وفيه نظر أيضا ، لانا نعتبر نفي ظن الزنا من مارية ، فانه لو أمر بقتله بذلك ، لامر باقامة الحد عليها أيضا ، ولم يقع ذلك معاذ الله أن يختلج ذلك في خاطره أو يتفوه به .
وأحسن ما يقال في الجواب عن هذا الحديث ، ما أشار إليه أبو محمد بن حزم في ( الايصال الى فهم كتاب الخصال ) ، فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . ) انتهى.
وقال ابن عبدالبر في الإستيعاب
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا احمد بن زهير حدثنا أبي ويحيى بن معين قالا حدثنا عفان حدثنا حماد ابن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ابراهيم أم ولد رسول الله فقال لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي رضي الله عنه فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنه لمجبوب
وروى الأعمش هذا الحديث فقال فيه قال علي يا رسول الله أكون كالسكة المحماة أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فقال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
قال أبو عمر هذا الرجل المتهم كان ابن عم مارية القبطية أهداه معها المقوقس وذلك موجود في حديث سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأظنه الخصي المأبور المذكور من حينئذ عرف أنه خصي والله أعلم
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة
مأبور بموحدة خفيفة مضمومة واو ساكنة ثم راء مهملة القبطي الخصبي قريب مارية يأتي في ترجمة مارية وصفه بأنه شيخ كبير لأنه اخوها قلت ولا ينافي ذلك نعته في الروايات بأنه قريبها أو نسيبها أو بن عمها لاحتمال انه أخوها لأمها والله أعلم
وهو قريب مارية أم ولد رسول الله قدم معها من مصر
قال حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك ان رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله فقال رسول الله لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركى يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر أخرجه مسلم ولم يسمه
وسماه أبو بكر بن أبي خيثمة عن مصعب الزبيري مأبورا ولفظه ثم ولدت مارية التي اهداها المقوقس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولده إبراهيم وكان أهدى معها أختها سيرين وخصيا يقال له مابور
وقد جاء ذكره في عدة أخبار غير مسمى منها ما أخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر بسنده عن عبد الله بن عمرو قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبطية أم ولده إبراهيم فوجد عندها نسيبا لها قدم معها من مصر وكان كثيرا ما يدخل عليها فوقع في نفسه شيء فرجع فلقيه عمر فعرف ذلك في وجهه فسأله فأخبره فأخذ عمر السيف ثم دخل على مارية وقريبها عندها فأهوى اليه بالسيف فلما رأى ذلك كشف عن نفسه وكان مجبوبا ليس بين رجليه شيء فلما رآه عمر رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبرائيل أتاني فأخبرني ان الله تعالى قد برأها وقريبها وان في بطنها غلاما منى وأنه أشبه الناس بي وأنه أمرني أن أسميه إبراهيم وكناني أبا إبراهيم
وفي سنده بن لهيعة وشك بعض رواته في شيخه
واخرج بن عبد الحكم أيضا من طريق يزيد بن أبي حبيب عن الزهري عن أنس لبعضه شاهدا بدون قصة الخصى لكن قال في آخره ويقال ان المقوقس كان بعث معها بخصى فكان يأوي إليها
ثم وجدت الحديث في المعجم الكبير للطبراني من الوجه الذي أخرجه منه بن أبي خيثمة وفيه من الزيادة بعد قوله أم إبراهيم وهي حامل بإبراهيم فوجد عندها نسيبا لها كان قدم معها من مصر فأسلم وحسن إسلامه وكان يدخل على أم إبراهيم فرضي لمكانه منها ان يجب نفسه فقطع ما بين رجليه حتى لم يبق له قليل ولا كثير الحديث
هذا لا ينافي ما تقدم انه خصى اهداه المقوقس لاحتمال انه كان فاقد الخصيتين فقط مع بقاء الآلة ثم لما جب ذكره صار ممسوحا
ويجمع بين قصتي عمر وعلي باحتمال ان يكون مضى عمر إليها سابقا عقب خروج النبي فلما رآه مجبوبا اطمأن قلبه وتشاغل بأمر ما وان يكون إرسال علي تراخي قليلا بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكانه ولم يسمع بعد بقصة عمر فلما جاء على وجد الخصى قد خرج من عندها الى النخل يتبرد في الماء فوجده ويكون أخبار عمر وعلي معا أو أحدهما بعد الآخر ثم نزل جبرائيل بما هو آكد من ذلك
واخرج بن شاهين من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أهديت مارية لرسول الله وابن عم لها فذكر الحديث الى ان قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ليقتله فإذا هو ممسوح وسليمان ضعيف
----------------------------------
وبهذا ينكشف لجنابك أن حد الزنا يخالف حد انتهاك حرمة البيت .
وان سبب هذا الحدث هو احداً قد ادعي على ام ابراهيم بالباطل وعلم رسول الله انها بريئة وأحب الرسول أن يبرئها من ذلك لا عن طريقه بل عن طريق سيدنا علي ... لذلك لثقة الرسول بزوجته وعلمه بأن ما تُتهم به زوجته باطل فأرسل سيدنا علي لا بحد الزنا بل بحد انتهاك الحرمة ، وما يؤكد ذلك هو ما قاله سدينا علي ... أقرأ جيداً (((( يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ..))))
فلماذا تنكر هذا الجزء من حوارنا ... هل تعلم لماذا ؟ لأنه هو الدليل القاطع
لتكذيب ما تدعيه .
فلا تحاول أن تتظاهر بالعبقرية .. فكالعادة تأتون بمصدر صغير يطرح حديث بدون تفسير ثم يبدأ التأليف والمنتاج واختراع قصص وهمية .
نسأل الله لك الهداية لكي تكون صريح وصادق مع نفسك قبل الأخرين .
.
..
رالسلام عليكم ورحمه الله وبركاته رد انسر مى مسلم
اقتباس:
اه ياعنى ابن عم زوجتك ياتى لزوجتك فى غيابك ولوحدها فى المنزل عادى خالص عندك طيب والله كويس
كان سوالى كالتالى ماعلاقه كون الرجل مجبوب ببرائته من حرمه البيت روحت حضرتك منزلى مرشح وجرنان من الكلام والاختلافات بين اراء العلماء حضرتك اراء العلماء والمفسرين عندك دول تبهم وتشرب ميتهم لانهم ملهمش اى لازمه لايوجد امر فقهى او شرعى غير متلاقى معظمهم عملين عليه اختلاف ياسيدى صلى على النبى
بص حبيبى نحن اتفقنا فى اول الحوار ان يكون كلمنا كله بالدليل والبرهان والدليلك والبرهان الذى بثبت منه عليك هو القراءن والسنه المحمديه
ان الان فى انتظار ان تاتى لى بحديث او ايه قرائنيه تقول ان الرسول فعل كل الكلام ده حتى يظهر برائه حرمه وفعل تمثليه وظبط مع على انه لا يقتله وكل مثل هذا الكلام(اتحداك)
هات لى بحديث ياسيدى ضعيف مش هقولك صحيح بيقول الكلام الحضرتك بتقوله ان الرسول كان يعلم برائه مريم وفعل كل هذا حتى يبرائها قدام الناس (بجد ضحكتنى)
المسلمين ابتدو يخترعو احديث ورويات من دمغهم حتى يخرجو من المازق
يلا شد حيلك علشان كل ده انا عايز اثبتلك الاول انها حاله زنا وليست انتهاك حرمه الرسول علشان ندخل فى الثقيل بقا
واضح إنك تخاف أن تقرأ مداخلة واحدة أطرحها عليك خوفاً من الصاعقة التي وقعت على رأسك
أنت تطلب الحديث ... وأنا طرحته عليك عدة مرات ولكنك تنصلت منه خوفاً من الإحراج امام الجميع .
سأكرره مرة أخرى .. والتكرار يعلم .... الشطار
يااللا ياشاطر أقرأ :
رواه البزار في مسنده عن علي رضي الله عنه قال : كثُر على مارية أم إبراهيم رضي الله عنها في قبطيٍّ ابن عم لها ، كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذ هذا السيف فانطلق ، فإن وجدته عندها فاقتله ) ، قلت : يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ، فأقبلت متوشح السيف ، فوجدته عندها ، فاخترطّت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه تخوّف أنني أريده ، فأتى نخلة فرقى فيها ، ثم رمى بنفسه على قفاه ، ثم شغر برجله ، فإذا به أجبُّ أمسح ، ما له قليل ولا كثير فغمدت السيف ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته فقال : ( الحمد لله الذي يصرف عنّا أهل البيت ) .
وأكرر عليك .. لأن التكرار يعلم إيه ؟ ... الشطار
أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
ممكن بقى بعبقريتك تفسر لنا معنى هذه الجملة ؟
شد حيلك كده وسمعنا شطرتك .
السلام عليكم
رد انسر مى مسلم
اقتباس:
ياستاذى الغالى انا مش فاهم مال حضرتك ليه تايه كده وعايز تتوهنا معاك
احنا اتفقنا اننا هنخدها نقطه نقطه ونخلصها نقطه نقطه اولا والاهم احنا عيزين نتفق هل هذا الرجل كان متهم بحاله زنا ام انتهاك حرمه بيت الرسول كما انت ادعيت
سوال كالتالى ما علاقه ان هذا الرجل تم تبرائته بسبب جبوبه ما وجه المقارنه؟
ثم بقا حضرتك تبقا تقول الانت عيزة فى مساله ان على تبين ام لا بس خلينا نمسك النقطه الرئسيه الاول
احنا لحد الان من هذا الموضوع الجواب الوحيد الجوبتنى به جواب وافى انك معندكش مانع ان ابن عم مراتك يقعد معاها فى بيتك وينفرد بيها كما كان يفعل الرسول
ياريت ترود على قد السوال ثم بعد ذالك نمسك نقطه اخرى فى انتظار ردك
ياسيدي خدني على قد عقلي ... وسأجاوب على كل نقطة طرحتها ولكن
أشرح لنا هذه النفطة لو لسمحت
أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
في الأنتظار.
اختي الفاضلة
خلي بالك هو بيحاول يتهرب من الشرح لأن هذه النقطة هي الفيصل
فإن رفض هدديه مرة اخرى بأنه فشل في الحوار وضعفت حجته وظهر له وللجميع أنه على باطل إلى أن يرد .
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رد انسر مى مسلم
اقتباس:
برضو ياستاذ احمد مفيش فائده؟
تهرب ايضا من الاجابه على اسئلتى ليست مشكله انت حبيبى وهريحك على الاخر قول ماعندك ياستاذ احمد وانا سوف اعلق عليك ولكن فى نقطه ياريت تاخد بالك منها ان الرسول اشترط على على فى شى حاول انك تركز وتاخد بالك من هذا الشرط
فى انتظار ما الذى توريد ان تقوله وثم اعلق عليك(الطريق مسدود)
لاحظي ياأختي الكريمة
هو يحاول أن يتجاهل ما ذكرناه له سابقاً
سنعيد الكرة
------------------------
أشرح لنا هذه النفطة لو لسمحت
جاء في الحديث على لسان سيدنا علي وموجه لرسول الله :salla-icon: :
أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
في الأنتظار.
السلام عليكم
رد انسر مى مسلم
اقتباس:
لا حوله ولا قوة الا بالله
ياحبيبى هات ماعندك البينه على من ادعى انت تريد ان تقول ان الخلاصه فى معنى هذه الجمله قول لنا وافتى ماذا توريد ان تقول من هذه الجمله وكلنا اذان صاغيه وانا واثق اننا سوف نضحك كثيرا ارجوك لاخر مرة هات ماعندك وانا سوف اعلق عليك عيزك تجيب من الاخر
مواضح أنه يتهرب .
نعيد الكرة
--------------------
واضح إنك عجزت عن شرح هذه الجملة وتحاول الهروب بشكل مضحك
فعجزك عن الشرح يوضح للمتابعين أنك خسرت وانكشف أنك تجادل فقط للعناد وليس للفائدة
وهذا ظهر من قولك السابق (الطريق مسدود)
فإن كنت تريد أن أستمر معك في الحوار أشرح لنا هذه النفطة لو لسمحت ... لو سمحت .. وإلا تعتبر منسحب .
أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
في الأنتظار.
السلام عليكم رسالة من احد الاخوة النصاري وانت تعرفونه جيدا من طلته البهية علي قناة الموت ارجو الرد لان هذه تفوق امكانياتي وجزاكم الله خيرا
سيد ?????????
اليك هذا البحث والذى يهدم نظريتك فى اعجاز القران ... بل انت سوف تتأكد من العجز القرانى
ما رأى المسلمون وما رأيك انت سيد / ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عمّا جاء في كتبكم من الأحاديث الصريحة بوقوع التحريف وغيره من وجوه الإختلاف في القرآن عن جماعة كبيرة من أعيان الصحابة وكبار التابعين ومشاهير العلماء والمحدّثين .
والواقع أنّ تلك الأحاديث موجودة في أهمّ أسفار القوم ، وإن شقّ الإعتراف بذلك على بعض كتّابهم ، وهي كثيرة . هذا مضافاً إلى ما دلّ على وقوع الخطأ واللحن في القرآن ، والزيادة فيه وتبديل لفظ منه لفظ آخر ولنذكر نماذج ممّا رووه عن الصحابة في الزيادة والتبديل ، ثمّ ما رووه عنهم في النقيصة ثم طرفاً مما نقل عن الصحابة من كلماتهم وأقوالهم في وقوع الخطأ واللحن في القرآن .
الزيادة في القرآن
فمن الزيادة في القرآن ـ في السور ـ ما اشتهر عن عبدالله بن مسعود وأتباعه من زيادة المعوّذتين ، فقد روى أحمد وغيره عن عبد الرحمن بن يزيد : « كان عبد الله يحكّ المعوّذتين من مصافحه ، ويقول : إنّهما ليستا من كتاب الله تعالى » (1) وفي الإتقان : قال ابن حجر في شرح البخاري : « قد صحّ عن ابن مسعود إنكار ذلك » (2) .
ومن الزيادة ـ في ألفاظه ـ : ما رووه عن أبي الدرداء من زيادة « ما خلق » في قوله تعالى : ( وما خلق الذكر والانثى ) (3) ففي البخاري بسنده عن علقمة : « دخلت في نفر من أصحاب عبدالله الشام ، فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيّكم أقرأ ؟ فأشاروا إليّ فقال : إقرأ ، فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والانثى . فقال : أنت سمعتها من فيّ صاحبك ؟ قلت : نعم . قال : وأنا سمعتها من فيّ النبي وهؤلاء يأبون علينا » وفي رواية مسلم والترمذي : « أنا والله هكذا سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقرؤها ، وهؤلاء يريدونني أن أقرأها : وما خلق ، فلا أتابعهم » (1) .
التبديل في الألفاظ
ومن التغيير والتبديل في ألفاظ القرآن ما رووه عن ابن مسعود أنّه قد غيّر « إنّي أنا الرزّاق ذو القوّة المتين » إلى : ( إنّ الله هو الرزّق ... ) (2) ففي مسند أحمد وصحيح الترمذي ، بسندهما عنه ، قال « أقرأني رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : « إنّي أنا الرزّاق ذوالقوة المتين » قال الترمذي : « هذا حديث حسن صحيح » (3) .
وما رووه عن عمر أنّه كان يقرأ : « فامضوا إلى ذكر الله » بدل ( فاسعوا ... ) ففي الدرّ المنثور عن عدّة من الحفّاظ والأئمة أنّهم رووا عن خرشة بن الحرّ ، قال : « رأى معي عمر بن الخطّاب لوحاً مكتوباً فيه : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله (4) فقال : من أملى عليك هذا ؟ قلت : اُبيّ بن كعب ، قال : إنّ ابيّاً أقرؤنا للمنسوخ ، إقرأها : فامضوا إلى ذكر الله ... » (5) .
أحاديث نقصان القرآن
وأحاديث نقصان القرآن منها ما يتعلّق بالسور ، ومنها ما يتعلّق بالآيات وأجزائها ، فمن القسم الأول :
الأحاديث الواردة حول نقصان سورة الأحزاب ، ومنها :
1 ـ ما رواه الحافظ السيوطي ، بقوله : « أخرج عبد الرزاق في المصنّف ، والطيالسي ، وسعيد بن منصور ، وعبدالله بن أحمد في زوائد المسند ، وابن منيع والنسائي ، والدار قطني في الأفراد ، وابن المنذر ، وابن الأنباري في المصاحف ، والحاكم ـ وصحّحه ـ وابن مردويه ، والضياء في المختارة : عن زرّ ، قال : قال لي اُبيّ بن كعب : كيف تقرأ سورة الأحزاب ـ أو كم تعدّها ـ ؟ . قلت : ثلاثاً وسبعين آية . فقال اُبي : قد رأيتها وإنّها لتعادل سورة البقرة وأكثر من سورة البقرة ، ولقد قرأنا فيها : « الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتّة نكالاً من الله والله عزيز حكيم » فرفع منها ما رفع » (1) .
وروى المتقي عن زر بن حبيش أيضاً ، قال : « قال اُبيّ بن كعب : يا زر : كأيّن تقرأ سورة الأحزاب ؟ قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة ... » (2) 2 ـ ما رواه الحافظ السيوطي عن عائشة ، أنّها قالت : « كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ مائتي آية ، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلاّ على ما هو الآن » (1) .
3 ـ ما رواه الحافظ السيوطي عن البخاري في تأريخه عن حذيفة قال : « قرأت سورة الأحزاب على النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها » (2) .
ويفيد الحديث الأول المنقول عن اُبيّ بن كعب أنّه كان يرى أنّ الآيات غير الموجودة من سورة الأحزاب ـ ومنها آية الرجم ـ كانت ممّا أنزله الله سبحانه على نبيّه ، ومن القرآن حقيقة ، وأنّها كانت تقرء كذلك على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى « رفع منها ما رفع » ، فما معنى هذا الرفع ؟ ومتى كان ؟
وأمّا الحديث الثاني المنقول عن عائشة فيتضمّن الجواب عن هذا السؤال ، فإنّه يفيد أنّ المراد من « الرفع » هو « الإسقاط » وأنّه كان عندما كتب عثمان المصاحف .
الأحاديث الواردة حول نقصان سورة التوبة ، ومنها :
1 ـ ما رواه الحافظ السيوطي بقوله : « أخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط ، وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه ، عن حذيفة ، قال : التي تسمّون سورة التوبة هي سورة العذاب ، والله ما تركت أحداً إلاّ نالت منه ، ولا تقرأون ممّاكنّا نقرأ إلاّ ربعها » (1) .
2 ـ ما رواه السيوطي أيضاً بقوله : « أخرج أبو الشيخ عن حذيفة ، قال : ما تقرأون ثلثها » (2) .
3 ـ ما رواه السيوطي أيضاً بقوله : « أخرج أبو عبيد وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه ، عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : سورة التوبة ! قال : التوبة ؟! بل هي الفاضحة ، ما زالت تنزل فيهم حتى ظنّنا أن لن يبقى منا أحد إلاّ ذكر فيها » (3) .
4 ـ وروى مثله عن عمر بن الخطاب (4) .
فسورة التوبة كانت في رأي هؤلاء الأصحاب ـ وهو :
1 ـ عبدالله بن عباس .
2 ـ حذيقة بن اليمان .
3 ـ عمر بن الخطاب .
أضعاف هذا المقدار الموجود منها .
وقد روى رأي هؤلاء كبار أئمّة الحديث والحفاظ المشاهير من أهل السنّة ، منهم :
1 ـ أبو بكر ابن أبي شيبة . صاحب المصنّف .
2 ـ الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك الصحيحين .
3 ـ أبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة : الكبير والأوسط والصغير .
4 ـ أبو بكر ابن مردويه الأصبهاني .
5 ـ أبو بكر ابن المنذر .
الأحاديث الواردة حول سورة كانوا يشبّهونها في الطول والشدّة بسورة براءة ، ومنها :
ما رواه مسلم في صحيحة ، والحاكم في مستدركه ، والسيوطي في الدّر المنثور عن مسلم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي ، عن أبي موسى الأشعري ، أنّه قال لقرّاء أهل البصرة : « وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فنسيتها غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوفه إلاّ التراب » (1) .
الأحاديث الواردة حول سورة كانوا يشبّهونها بإحدى المسبّحات ، ومنها :
ما رواه من ذكرنا في ذيل الحديث عن أبي موسى حول السورة السابقة ، فقد رووا عنه أنّه قال : « وكنّا نقرأ سورة نشبّهها بإحدى المسبّحات أوّلها : سبّح لله ما في السماوات ، فانسيتها غير أنّي حفظت منها : يا أيّها الّذين آمنوا لا تقولوا مالا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة
حول سورتي الخلع والحفد :
ذكر الحافظ السيوطي في ( الإتقان ) سورتين سمّاها : ( الحفد ) و ( الخلع ) وروى أنّ السورتين كانتا ثابتتين في مصحف اُبيّ بن كعب ومصحف ابن عبّاس ، وأنّ أمير المؤمنين عليه السلام علّمهما عبدالله الغافقي ، وأنّ عمر بن الخطّاب قنت بهما في صلاته ، ... وأنّ أبا موسى كان يقرؤهما (1) .
ولا أثر لهاتين السورتين في المصحف الموجود .
ومن القسم الثاني :
ماورد حول آية « الرجم »
الحديث حول آية الرجم وسقوطها من القرآن الكريم ، أخرجه الشيعة والسنّة معاً في كتبهم الحديثيّة ، وذكروه في كتب الفقه في أبواب الحدود . فهو موجود في : « الكافي » و « من لا يحضره الفقيه » و « التهذيب » و « وسائل الشيعة » من كتب الشيعة . وفي « صحيح البخاري » و « صحيح مسلم » و « مسند أحمد » و « موطّأ مالك » وغيرها من كتب السنّة .
لكنّ الأصل في القضية هو ( عمر بن الخطاب ) ومن قال بمقالته من الصحابة ، ولذا حمل السيد الخوئي ما ورد من طرق الشيعة منه على التقية (2) .
ويشهد بذلك ما روي في كتب الفريقين عن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه لمّا جلد شراحة الهمدانيّة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة قال : حددتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله عليه وآله وسلّم » (1) . فلو كان عليه السلام يرى أن الرجم من القرآن كما رأى عمر لم يقل كذلك .
فالأمر من طرف الشيعة مفروغ منه ، وأمّا مرويّات أهل السنّة :
1 ـ فقد أخرج البخاري عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : « إنّ الله بعث محمداً بالحقّ ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان ممّا أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل :
والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلّوا بترك فريضة أنزلها الله .
ثم إنّا كنّا نقرأ ـ فيما نقرأ من كتاب الله ـ : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن أبائكم ، أو : إنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم ... » (2) .
وأخرج أيضاً عنه قوله :
« إنّ الله بعث محمداً ... فالرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا احصن من الرجال والنساء إذا قامت عليه البيّنة » (3) .
وأخرجه مسلم بن الحجّاج أيضاً في صحيحة (4) ، وأحمد بن حنبل ـ إمام الحنابلة ـ في مسنده (1) .
وروى مالك بن أنس ـ إمام المالكية ـ عن سعيد بن المسيب ـ وهو من أكابر التابعين ـ عن عمر قوله : « إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل : لا نجد حدّين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورجمنا . والّذي نفسي بيده : لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها ( الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتّة ) فإنّا قد قرأناها » (2) .
ورواه أيضاً أحمد بن حنبل في مسنده (3) والحافظ جلال الدين السيوطي عن عبد الرزاق وأحمد وابن حبّان ـ وسيأتي نصّه ـ .
وقال الحافظ السيوطي أيضاً : « وقد أخرج ابن أشته في ( المصاحف ) عن الليث بن سعد ، قال : أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد ... وأنّ عمر أتى بأية الرجم فلم يكتبها لأنّه كان وحده » (4) .
هذا كلّه عن عمر ، والمستفاد من الأحاديث أنّه كان يعلم بكون آية الرجم من القرآن ، إلاّ أنّه لم يكتبها لكونه وحده ، فلو شهد بها معه أحد من الصحابة لكتب ، وبذلك صرّح الحدّثون ، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : « فلم يلحقها بنصّ المصحف بشهادته وحده » ولو كانت منسوخة التلاوة لم يجز إلحاقها به حتى لو شهد معه كلّ الصحابة .
2 ـ وأخرج ابن حاجة عن عائشة ، قالت : « نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلمّا مات رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها » (1) .
3 ـ وأورد الحافظ جلال الدين عن أبي عبيد بسنده عن أبي امامة بن سهل : « أنّ خالته قالت : قد أقرأنا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ آية الرجم : الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة بما قضيا من اللذّة » (2) .
4 ـ وروى الحافظ السيوطي أيضاً عن جماعة من المحدّثين الحفّاظ عن ابي ابن كعب : أنّه كان يعتقد بأنّ آية الرجم من القرآن حقيقة ، وقد تقدّم نصّه في ما ذكر حول سورة الأحزاب .
نقتصر على هذه الأحاديث حول « آية الرجم » طلباً للإختصار ، وقد لوحظ فيها أنّ جماعة من الصحابة كانوا يصرّحون بأنّهم قد قرأوا هذه الآية وعقلوها وحفظوها . وكان أشدّهم إصراراً على ذلك : عمر بن الخطّاب ، هؤلاءهم :
1 ـ عمر بن الخطاب .
2 ـ اُبيّ بن كعب .
3 ـ عائشة بنت أبي بكر .
4 ـ خالة أبي أمامة بن سهل .
بل المفهوم من حديث عائشة : أنّ الآية كانت من القرآن حتى بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ... وسيأتي مزيد كلام في ذلك .
وقد نقلنا هذه الأحاديث عن :
1 ـ صحيح البخاري .
2 ـ صحيح مسلم .
3 ـ مسند أحمد .
4 ـ الموطّأ لمالك .
5 ـ السنن لابن ماجة .
6 ـ الإتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي .
حول آية « الرغبة »
وعن جماعة من الأصحاب أنّه كان من القرآن ـ وقد اسقط فيما اسقط ـ آية : « لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم » أو نحوه في اللّفظ ، وقد سمّيناها بـ « آية الرغبة » :
1 ـ أخرج البخاري في ( الصحيح ) عن عمر بن الخطّاب في حديث تقدّم لفظه : « ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو : « إنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم » (1) .
2 ـ وقال الحافظ السيوطي : أخرج ابن الضريس عن ابن عباس ، قال : كنا نقرأ « لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم » أو : « إنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم » (2) .
3 ـ وقال الحافظ الجلال السيوطي أيضاً : « أخرج الطيالسي وأبو عبيد والطبراني ، عن عمر بن الخطاب ، قال : كنا نقرأ فيما نقرأ « لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم » ثم قال لزيد بن ثابت : أكذلك يا زيد ؟ قال : نعم » (1) .
وقد علم من هذه الأحاديث أنّ جماعة من الصحابة وهم :
1 ـ عمر بن الخطاب .
2 ـ عبدالله بن عباس .
3 ـ زيد بن ثابت .
كانوا بعتقدون أنّ « أية الرغبة » من القرآن الكريم .
وقد نقلنا هذه الأحاديث عن :
1 ـ البخاري صاحب الصحيح .
2 ـ الحافظ السيوطي عن عدّة من الفّاظ وهم :
عبدالرزاق بن همام .
أحمد بن حنبل .
أبوالقاسم الطبراني .
أبو عبيد القاسم بن سلام .
أبو عبدالله بن الضريس .
أبو الوليد الطيالسي .
إبن حبّان صاحب الصحيح .
حول آية « لو كان لابن آدم واديان »
1 ـ أخرج مسلم بن الحجّاج في ( الصحيح ) عن أبي الأسود ، عن أبيه ، قال : بعث أبو موسى الأشعري إلى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم ، فاتلوه ولا يطولنّ عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول و الشدة بـ « براءة » فانسيتها ، غير أنّي حفظت منها : « لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب » (1) .
2 ـ وقال الحافظ جلال الدين السيوطي : « أخرج أبو عبيد وأحمد ، والطبراني في « الأوسط » ، والبيهقي في « شعب الإيمان » ، عن أبي واقد الليثي ، فقال : كان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ إذا اوحي إليه أتيناه فعلّمنا ممّا اوحي إليه ، قال : فجئت ذات يوم ، فقال : إنّ الله يقول : « إنّا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم وادياً من ذهب لأحبّ أن يكون إليه الثاني ، ولو كان الثاني لأحبّ أن يكون إليهما الثالث ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ، ويتوب الله على من تاب » (2) .
3 ـ وقال الحافظ السيوطي أيضأ : « أخرج أبو عبيد وأحمد وأبو يعلى والطبراني ، عن زيد بن أرقم ، قال : كنّا نقرأ على عهد رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : « لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضّة لابتغى الثالث ، ولا يملأ بطن ابن آدم إلاّ التراب ، ويتوب الله على من تاب » (3) .
4 ـ وقال الحافظ السيوطي : « أخرج أبو عبيد ، عن جابر بن عبدالله ، قال : كنا نقرأ « لو أنّ لابن آدم ملء واد مالاً لأحبّ إليه إليه مثله ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب » (1) .
5 ـ وقال الحافظ المذكور أيضاً : « أخرج البزار وابن الضريس ، عن بريدة ، قال : سمعت النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ يقرأ : « لو أنّ لابن آدم ... » (2) .
6 ـ وقال أيضاً : « أخرج ابن الأنباري ، عن أبي ذر ، قال : في قراءة ابيّ بن كعب : « ابن آدم لو اعطي وادياً ... » (3) .
وقال أيضاً : « أخرج أحمد والترمذي والحاكم ـ وصحّحه ـ عن اُبيّ بن كعب : إنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ قال : إنّ الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ، فقرأ : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) فقرأ فيها : « ولو أنّ ابن آدم سأل وادياً من مال ... » (4) . وروى هذا الحديث أيضاً إبن الأثير عن الترمذي (5) .
7 ـ وقال الراغب الأصبهاني في ( محاضرات الأبرار ) واثبت ابن مسعود في مصحفه : « لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى معهما ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب » .
نكتفي بهذه الأحاديث حول هذه الآية ، وصريح الحديث الأول المخرّج في ( الصحيح ) : أنّ أبا موسى كان يحفظ سورة من القرآن الكريم بكاملها فنسيها ما خلا الآية المذكورة .
وقد علمنا من هذا الأحاديث أنّ الصحابة التالية أسماؤهم يعتقدون بكون الآية من القرآن الكريم ، حتى أنّ ابن مسعود أثبتها في مصحفه ، وكان اُبيّ بن كعب يقرؤها ، وقد ذكر أبو واقد أنّ النبي قد علّمه الآية هذه ، وهؤلاء الصحابة هم :
1 ـ أبو موسى الأشعري .
2 ـ أبو واقد الليثي .
3 ـ زيد بن أرقم .
4 ـ جابر بن عبدالله .
5 ـ بريدة بن الحصيب .
6 ـ ابيّ بن كعب .
7 ـ عبدالله بن مسعود .
وقد نقلنا هذه الأحاديث عن :
1 ـ مسلم بن الحجّاج صاحب الصحيح .
2 ـ إبن الأثير صاحب جامع الاصول .
3 ـ الراغب الأصبهاني صاحب المحاضرات .
4 ـ الحافظ السيوطي عن جماعة من كبار الحفّاظ ومنهم : ـ
أ ـ الحاكم أبو عبدالله النيسابوري صاحب المستدرك .
ب ـ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي صاحب المسند .
ج ـ أحمد بن حنبل صاحب المسند وأحد الأئمة الأربعة .
د ـ أبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسفه لتاخيرى ولكنها لظروف طارئه
اقتباس:
مدخله انسر مى مسلم
حبيب قلبى انا شم فاهم انت له مش عايز تشرح لنا ما المشكله فى ذالك؟قول لنا وجه نظرك طيب سوف اجيب لك بعض من اراء(فئات من المسلمين)فى هذا الامر ونشوف
العامة والمعتزلة ، المجوزة على النبي - صلى الله عليه وآله - الخطا في الاحكام ، زعموا أن إطلاق الامر منه بقتل القبطي كان غلطا ، عرفه أمير المؤمنين - عليه السلام - فنبهه بالاشتراط عليه ، فلما سمع النبي - صلى الله عليه وآله - منه ، رجع ( 7 ) إلى الصواب .
ومنهم : الفرقه المنتسبة إلى موسى بن عمران ( 1 ) ، القائلة بان النبيصلى الله عليه وآله - كان يشرع ( 1 ) بالنص تارة ، وبالاختيار ( 2 ) اخرى . وأنه كان مفوضا إليه القول في الاحكام بما شاء وكيف شاء .
(يعني على مزاجه)
ومنهم : ؟ أصحاب الرأي والاستحسان من متفقهة العوام - الذاهبين إلى أن النبي صلى الله عليه وآله - كان يحكم بالرأي ثم يرجع عنه ، ويقول بالاستحسان ثم يتعقبه بالخلاف لما ( 3 ) ، حسب ما يراه في كل حال
_____________________________اقتباس:
اما بقا لو عايز شرحى انا مافهمته من هذه الجمله هو كااتى اولا الرسول امر على ان يقتل هذا الرجل (اذا)(وجدوة عنده مريا القبطيه)علشان يمسكه متلبس بفعلته فبعد ما الرسول امر على بان يقتل الرجل وصدر امر الرسول نهائيا فعل قاله هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله هذا هو ما توريد ان تقوله؟
أنا أريد شرح الحديث وليس أراء الغير ... كلامي واضح ولا يحتاج توضيحاقتباس:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسفه لتاخيرى ولكنها لظروف طارئه
اقتباس:
مدخله انسر مى مسلم
حبيب قلبى انا شم فاهم انت له مش عايز تشرح لنا ما المشكله فى ذالك؟قول لنا وجه نظرك طيب سوف اجيب لك بعض من اراء(فئات من المسلمين)فى هذا الامر ونشوف
العامة والمعتزلة ، المجوزة على النبي - صلى الله عليه وآله - الخطا في الاحكام ، زعموا أن إطلاق الامر منه بقتل القبطي كان غلطا ، عرفه أمير المؤمنين - عليه السلام - فنبهه بالاشتراط عليه ، فلما سمع النبي - صلى الله عليه وآله - منه ، رجع ( 7 ) إلى الصواب .
ومنهم : الفرقه المنتسبة إلى موسى بن عمران ( 1 ) ، القائلة بان النبيصلى الله عليه وآله - كان يشرع ( 1 ) بالنص تارة ، وبالاختيار ( 2 ) اخرى . وأنه كان مفوضا إليه القول في الاحكام بما شاء وكيف شاء .
(يعني على مزاجه)
ومنهم : ؟ أصحاب الرأي والاستحسان من متفقهة العوام - الذاهبين إلى أن النبي صلى الله عليه وآله - كان يحكم بالرأي ثم يرجع عنه ، ويقول بالاستحسان ثم يتعقبه بالخلاف لما ( 3 ) ، حسب ما يراه في كل حال
فلا تتهرب .. فهروبك يعني الأنسحاب .
:image5:اقتباس:
اما بقا لو عايز شرحى انا مافهمته من هذه الجمله هو كااتى اولا الرسول امر على ان يقتل هذا الرجل (اذا)(وجدوة عنده مريا القبطيه)علشان يمسكه متلبس بفعلته فبعد ما الرسول امر على بان يقتل الرجل وصدر امر الرسول نهائيا فعل قاله هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله هذا هو ما توريد ان تقوله؟
لا تقل : (توريد) وقل (تريد) .... وعامل فيها عبقري لغة عربية ؟ :dry:اقتباس:
هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله هذا هو ما توريد ان تقوله؟
هل هذا الكلام ما أريد أن أقوله انا أم تريد أن تقوله أنت ؟ :image5:
واضح إنك في قمة الرعب .
ففي بداية كلامك تقول :
فخوفك وحالة الرعب التي تتملكك حولت صيغة كلامك إلى سؤال بقولكاقتباس:
اما بقا لو عايز شرحى انا مافهمته من هذه الجمله هو...
:image5:اقتباس:
هذا هو ما توريد ان تقوله؟
واضح إنك تجاهلت كلام ربك بولس وهو يقول :
1كو 3:18 - لا يخدعنّ احد نفسه .ان كان احد يظن انه حكيم بينكم في هذا الدهر فليصر جاهلا لكي يصير حكيما
فمشكلتك أنك تنظن نفسك أذكى الناس ولكنك مخدوع .
فإما أن تشرح الحديث عن رأيك الخاص او تأتي بمصدر موثق وإلا تعتبر منسحب .
في انتظارك ياعبقري .
لا تنسى شيء واحد .. أنه من خلال ردودك الدليل القوي الذي من خلاله تعلن عن نفسك أنك منسحب لعجزك في شرح الحديث .
همتك يابطل .
هل عزيزي الغالي
سمع او قرات عن ان المسيح قال لتلاميذه في يوم من الايام ان يحاربوا او يقتلوا ان المسيحيه الحقيقيه ممتلائه بالسلام وليسي العكس وان كان هناك بعض الايات تتكلم عن السيف هي ما الا اختبار ايمان التلاميذ فقط وهذا معروف جدااااااااااااااااااااااا عن المسيح ولا تتكلم بامور مغلوته لتقول قول من عندك لتثبت امر اخر علي حساب المسيح تكلم بما عندك فقط
مع كل حبي لك
سأجعل العهد الجديد يرد عليكاقتباس:
الحق
هل عزيزي الغالي
سمع او قرات عن ان المسيح قال لتلاميذه في يوم من الايام ان يحاربوا او يقتلوا ان المسيحيه الحقيقيه ممتلائه بالسلام وليسي العكس وان كان هناك بعض الايات تتكلم عن السيف هي ما الا اختبار ايمان التلاميذ فقط وهذا معروف جدااااااااااااااااااااااا عن المسيح ولا تتكلم بامور مغلوته لتقول قول من عندك لتثبت امر اخر علي حساب المسيح تكلم بما عندك فقط
مع كل حبي لك
اليسوع وتلاميذه كانوا يحملون السيوف
لوقا : 22:36 - فقال لهم لكن الآن من له كيس فليأخذه ومزود كذلك . ومن ليس له فليبع ثوبه ويشتر سيفا
فبيعوا أولادكم وبيوتكم وملابسكم وكونوا عراه ولكن لكل مسيحي سيف .
ثم
لوقا 22:38 - فقالوا يا رب هوذا هنا سيفان . فقال لهم يكفي
يكفي سيفان !... دي حرب بقى
ثم
لوقا 22:49 - فلما رأى الذين حوله ما يكون قالوا يا رب انضرب بالسيف
ده بيأخذ الإذن من اليسوع !!!!! ..... والعجيب ان اليسوع سمح بالضرب لانه ضرب وقطع اذن رئيس الكهنة
لو 22:50 - وضرب واحد منهم عبد رئيس الكهنة فقطع اذنه اليمنى
فأين هي مقولة { إذا ضربك أحدهم على خدك فأدر الآخر } .... بالطبع كلام معسول
تقول جنابك
صدقت ... فقطع التلميذ أذن رئيس الكهنة لينجح في الأختبار ..:image5:اقتباس:
وان كان هناك بعض الايات تتكلم عن السيف هي ما الا اختبار ايمان التلاميذ فقط
ياأستاذ الحق ... واضح إنك مش فاهم كتابك المقدس ولا تقرئه ودخلت المنتدى لكي توضح لنا هذه النقطة .
ولكنك تجهل أننا نعلم علم اليقين أن كل المسيحيين لا يحفظوا إلا كلمة آمبن فقط .
.
أخي في الله .. ASyooTY
لقد عمت بالرد على موضوع على الخاصة وليس لدي نسخة من الرد .
فإن كنت تملك ردي فبرجاء طرحه هنا .
وأنا أعلم أن مائة واحد لم يعجبهم هذا الرد .. ولكن ستجد ردودهم باهته وليس لها قيمة .كالعادة وقد تصل للسباب .
مدخله انسر مى مسلم
اقتباس:
انت حبيبى الكلام ده مينفعش معايا انا يااحمد نصيحه منى صدقنى بعد كل التعب الانت بتتعبه ده كلامك كله هينزل الارض ومش هيبقا له اى لازمه لانى معايا الحجه الكامله واقدر انسفلك الاسلام نسف ولكنى صابر عليك للنهايه وعلى فكرة هذه الجمله بالذات هى ليست حجه لرسولك بالحجه عليه
اعتقد انى شرحت لك النقطه وقولت لك
انا مافهمته من هذه الجمله هو كااتى اولا الرسول امر على ان يقتل هذا الرجل (اذا)(وجدوة عنده مريا القبطيه)علشان يمسكه متلبس بفعلته فبعد ما الرسول امر على بان يقتل الرجل وصدر امر الرسول نهائيا فعل قاله هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله
هل انت متفق معايا فى هذا الكلام
احب اتفرج ... كان غيرك اشطر ........ ظريف جداًاقتباس:
واقدر انسفلك الاسلام نسف
إذا كان حديث مش عارف تفسره وخايف ! ستنسف ديانة بالكامل ! مضحك جداً
كيف تريد ان تنسف الإسلام وتقول في بداية كلامك (واقدر انسفلك الاسلام نسف) ! ثم تقول (ما فهمته) .. فهمته إيه ياراجل ؟ ... ياعزيزي في حاجة اسمها علم اللغة العربية وعلم الحديث وعلم لغة العرب ... دا حوار أديان ياعزيزياقتباس:
انا مافهمته من هذه الجمله
المهم
ليس كل ما تفهمه اصبح حقيقة ... فكلامك يعني انك كالذي يكذب الكذبة ثم يُصدقها ... فصر جاهلاً لتصير حكيماً كما قال حامل الراية رسولك بولس
سأساعدك في محنتك لأنك صعبان عليّ بصراحةاقتباس:
اولا الرسول امر على ان يقتل هذا الرجل (اذا)(وجدوة عنده مريا القبطيه)
من هو هذا الرجل الذي امر الرسول بقتله ؟ وما اسمه ؟ ومن أين آتى ؟
ثلاث اسئلة مبهة من الحديث يجب التعرف عليهم أولاً يابطل..... (1)
وعلمك بهذه الشخصية فقط كافية لتثبت لنفسك انك خسرت هذه الجولة
فطالما ان بإمكانك نسف الإسلام نسف فقل لنا : ماذا تعرف عن هذا المجبوب ؟
على فكرة : انت ظريف جداً ياانسر وانا سعيد بالحوار معك
اكمل كلامك ياعبقري ... المفروض انك تُكمل الكلام الذي تحاول ان تخفيه لتجد لنفسك مخرج ينجيك من الهزيمة التي نلتها مني .....اقتباس:
فبعد ما الرسول امر على بان يقتل الرجل وصدر امر الرسول نهائيا فعلي قال له هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله
التكملة : فرد عليه رسول الله :salla-icon: وقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )
فهنا التناقض وضح ثبت انك تحاول اللف والدوران وانك ما فهمت شيء من الحديث وتحاول فقط العناد .
تقول :
فكيف امر الرسول نهائياً ثم قال لعلي : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اقتباس:
امر الرسول نهائيا
إذن الأمر ليس نهائياً كما تدعي جنابك .
فانت تحاول الهروب من شرح هذه الجملة بدقة لأنك تعلم انها الفيصل بيني وبينك
وهي :
قالعلي : قلت: يا رسول الله اكون في امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى امضي لما امرتني به ام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: "بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب"
اشرح الجملة ياأستاذ انسر انا مش فضيلك .. احنا في اخر الحوار ...
انت خسرت هذه الجولة من زمان ولكنني اكشفك امام الجميع على نار هادئه فقط .
فإن كان كل ما ذكرته جنابك هو أخرك ولا تملك أكثر من ذلك ... قل ومتنكسفش مش عيب انك تعترف بالهزيمة والإنسحاب ، خيرها في غيرها .
في الأنتظار .
صديقك المخلص
الأستاذ / احمد قاهر انسر
.
.. للتنشيط .. الرد اعلى
مدخله انسر مى مسلم
اقتباس:
هاهاهاهاهاها
هدى اعصابك حبيبى يااحمد قاهر مين يااحمد ياحبيبى شكلك كده بتعيش فى منطقه الغابات كثيرا
علشان اجبلك الملخص المفيد مما تريد ان تفعله فى هذا الحوار انا سوالى كالتالى ما علاقه كون الرجل مجبوب ويتم تبرائته من تهمه التعدى على حرمه النبى وانت قعدت تلف ودور ودخلت فى موضوع اخر وعايز تثبت ان الرسول قال لعلى ان يتابين قبل قتل الرجل وهذا ماتوريد ان تثبته وماسك فى هذه النقطه باايدك وسنانك علشان خايف ندخل فى البعدو
بص حبيبى هذه اخر مدخله فى هذه النقطه حتى تقفل خالص بالنسبه هل الرسول قال لعلى تبين ام لا؟
الحديث يقول
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي : خذ هذا السيف فانطلق إليه ، فإن وجدته عندها فاقتله
هنلاقى هنا اخى الحبيب ان الرسول اصدر امرة وقال (ان وجدته عندها اقتله)هنا الرسول اشترط على على انه ان وجد الرجل عند مريا يقتله ده امر الرسول الكريم
ثم هنلاقى ان(على هو القال للرسول هل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب)هنلاقى هنا ان على طلع احكم من الرسول ويلم دينه اكثر من الرسول ونبه وقال له يارسول الله ام الشاهد يرى ما لايرى غائب
وهنروح بعيد له تعلى نشوف ماذا قالو فئات كثيره من المسلمين فى هذه الامر
العامة والمعتزلة ، المجوزة على النبي - صلى الله عليه وآله - الخطا في الاحكام ، زعموا أن إطلاق الامر منه بقتل القبطي كان غلطا ، عرفه أمير المؤمنين - عليه السلام - فنبهه بالاشتراط عليه ، فلما سمع النبي - صلى الله عليه وآله - منه ، رجع ( 7 ) إلى الصواب .
ومنهم : الفرقه المنتسبة إلى موسى بن عمران ( 1 ) ، القائلة بان النبيصلى الله عليه وآله - كان يشرع ( 1 ) بالنص تارة ، وبالاختيار ( 2 ) اخرى . وأنه كان مفوضا إليه القول في الاحكام بما شاء وكيف شاء .
(يعني على مزاجه)
ومنهم : ؟ أصحاب الرأي والاستحسان من متفقهة العوام - الذاهبين إلى أن النبي صلى الله عليه وآله - كان يحكم بالرأي ثم يرجع عنه ، ويقول بالاستحسان ثم يتعقبه بالخلاف لما ( 3 ) ، حسب ما يراه في كل حال
فى نهايه الامر ارجوك ياستاذ احمد حاول انك لاتصبح (ممل)لانك اخدت وقتك وزياده
عندك تعليق وكلام جديد كان بها معندكش ندخل فى النقطه التاليه بعد اذنك
وحده وحده ياعزيزي .... لا انتصار إلا بعد ان تذوق هزيمة ... فإن كانت مني فأنا لست غريب عنك ..هذا اولاً
وثانياً : انت لم ترد على سؤالي :
1) أين شرح هذه الجملة :
قالعلي : قلت: يا رسول الله اكون في امرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى امضي لما امرتني به ام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: "بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب"
2) من هو هذا الرجل الذي امر الرسول بقتله ؟ وما اسمه ؟ ومن أين آتى ؟
فلا داعي لحواديت قبل النوم التي تسردها يوم بعد يوم ... إما ان ترد على كلامي او تصبح منسحب
اختار ما شئت.
في انتظار تأكيد انسحابك من امامي للمرة الرابعة امام الجميع بعدم ردك على السؤالين .
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل اجد عندك كتاب للرد على القس انيس
هو عمل كتاب للرد على ردود الشيخ احمد ديدات فهل فى كتاب رد بيه الاخوه المسلمين على هذا القس؟
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رد انسر مى مسلم
اقتباس:
اولا نصيحه غاليه منى صدقنى عمرك مهما فعلت بطريقتك الاستفازيه انك تستفزنى وتسترجنى للرد عليك بنفس الاسلوب انسى ياحوده شكلك لم تعرفنى جيدا بعد اسئل شيوخك الكبار على البلتوك وهما يحكولك عنى
وبالنسبه لشرح الجمله اعتقد انى شرحتها اكثر من مرة وارجوك لا تصبح ممل اكثر من ذالك عارف الاخت نادين التى تركت الاسلام وكان هذا الحديث من اكبر الاشياء الجعلتها تترك الاسلام مش عايز اقولك قد ايه بتضحك على مدخلاتك وطريقه هروبك الواضحه
بالنسبه لسوالك الاخر
انظر معى
http://arabic.islamicweb.com/Books/s...book=5&ID=1310
< وكان في جملة الهدية غلام أسود خصي اسمه مابور وخفين ساذجين أسودين وبغلة بيضاء اسمها الدلدل وكان مابور هذا خصيا ولم يعلموا بأمره بادي الأمر فصار يدخل على مارية كما كان من عاداتهم ببلاد مصر فجعل بعض الناس يتكلم فيهما بسبب ذلك ولا يعلمون بحقيقة الحال وأنه مخصي حتى قال بعضهم أنه الذي أمر رسول الله علي بن أبي طالب بقتله فوجده خصيا فتركه والحديث في صحيح مسلم من طريق >
صدقنى يااحمد والله يشهد على كلامى كله حرف انت بتقوله او لسه هتقوله انا عرفه وحفظه جيدا لانى انا اول من قال هذا الحديث على البلتوك وياما نقشت شيوخ كبار جداااا جدااا جدااا فيه وكان نهايت امرهم تعيسه صدقنى اعلم ماعتقوله جيدا فى المدخلات القادمه حاول انك تخلص المسئله اسرع من كده
ووعد منى انى سوف اجعل منك عبرة لمن يعتبر