عرض للطباعة
أيها السادة الأفاضل،
كنت أقرأ ذات يوم، في سورة المائدة (69:5) "انّ الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئون .....".
تذكرت لحظتها أنني كنت قد قرأت الآية نفسها في مكان آخر. و بعد البحث البسيط وجدها في سورة البقرة (62:2): "انّ الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئين .....". فما حكم الأختلاف في كتابة كلمة الصابئون؟.
شكراً للمساعدة.
تفضل يا استاذ TheTruth
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...C7%C8%C6%E6%E4
أيه الحلاوة دي يا ياسر
أنا مش فاهم شبهتك أصلا يا تروث.....هل تقصد خطأ لغوي...يا راجل خلى عندك شوية عقل.....كانوا أعداء الإسلام لم يتركوه..
وصحيح فكر أنا سألتك السؤال الغريب بتاع ال35 جناح ليه؟
تحية و بعد،
أيها العقلاء، انكم تحاولون أخضاع الأعراب و النحو ليتوافق مع القرآن. أيها الأعزاء، انه لغريبُ جداً أن تأتي تارةً "الصابئون" و تارة أخرى "الصابئين" في اطار نفس الكلمات و ترتيبها. و اني أتسائل لماذا لم يتم كتابتها بشكلها الصحيح في كلتا الحالتين؟ و اذا كان القصد منها الأعجاز و البلاغة فلماذا لم تأتي "الصابئون" في كلتا الحالتين فتكون معجزة بليغة؟!!
و مما يجعل الأمر أكثر تعقيداً هو ما ورد في تفسير القرطبي بخصوص ما كتب في سورة طه (63:20) "انّ هذان لساحران":
يقول القرطبي في تفسيره:
1ـ قال: قَرَأَ أَبُو عَمْرو" إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ"، وَرُوِيَتْ عَنْ عُثْمَان وَعَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَغَيْرهمَا مِنْ الصَّحَابَة. وَكَذَلِكَ قَرَأَ الْحَسَن وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَغَيْرهمْ مِنْ التَّابِعِينَ. وَمِنْ الْقُرَّاء [الذين قرأوها هكذا: عِيسَى بْن عُمَر وَعَاصِم الْجَحْدَرِيّ.
2ـ وأضاف القرطبي في تفسيره قائلا: َهَذِهِ الْقِرَاءَة مُوَافِقَة لِلْإِعْرَابِ وإن كانت مُخَالِفَة لِلْمُصْحَفِ.
و جاء في سورة البقرة (24:2) "... لا ينال عهدي الظالمين". و يقول الأمام الطبري في تفسيره:
وأما نصب " الظالمين ", فلأن العهد هو الذي لا ينال الظالمين.
وذكر أنه في قراءة ابن مسعود: " لا ينال عهدي الظالمون "، بمعنى: أن الظالمين هم الذين لا ينالون عهد الله.
و جاء في تفسير الطبري أيضاً: عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة, عَنْ أَبِيهِ, أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَة عَنْ قَوْله: {وَالْمُقِيمِينَ الصََّلاة }, وَعَنْ قَوْله: { إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَاَلَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ } وَعَنْ قَوْله : { إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ } فَقَالَتْ : يَا اِبْن أُخْتِي هَذَا عَمَل الْكِتَّاب أَخْطَئُوا فِي الْكِتَاب.
أيها السادة، كيف يكون هذا باللّه عليكم؟ و سؤالي هو:
1- ما هو وضع اللوح المحفوظ من ما ورد سابقاً؟؟!!
2- ما هو وضع "انّا نزلنا الذكر و انّا له لحافظون"؟؟!!
بكل احترامي.
ياأستاذ تروث ... هربت بكل سذاجة من موضعك الأساسي والذي فشلت فيه أمامي وهربت لتطرح شبهة ثبت جهلك بقواعد اللغة العربية وتحاول أن تأتي لنا بقواعد جديدة لهذه اللغة .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة TheTruth
أنت تحاول أن توضح أننا نخضع الأعراب والنحو لإثبات صحة القرآن
طيب ...
هذا "بشر بن خازم" هذا عربي فصيح قُتِل قبل البعثة سيدنا محمد :salla-icon: بثمانين عاماً أي قبل نزول القرآن .... جاهلي ديوانه مطبوع يتكلم على الشقاق بين عصبته وبين عموم قومه ، ماذا يقول؟
وإلا فاعلموا أننا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق
(نا) في أننا اسم أن، لو كانت الواو عاطفة (وأنتم) كان معطوفاً على منصوب كان يقول (وإياكم) لأن (أنتم) ضمير رفع. هنا ابتدأ جملة جديدة (لما يعطف على منصوب يعطف منصوباً)
إذن "إننا بغاة" للتقدير.
إن: حرف مشبه بالفعل و(نا) اسمها في محل نصب
ثم قال (و) هذه مثل (والذين هادوا) في آية سورة المائدة، (نا) تقابل (الذين آمنوا). وهي اسم "إن"
ثم جاءت الواو في كلمة (وأنتم) كما في (والذين هادوا) في محل رفع بدليل الصابئون .
هذا أقل القليل لأثبت لك أن القرآن جاء معجزة هزت العرب ولم نسمع أن هذه الشبهة أعترض عليها أهل الفصاحة العرب في الجاهلية ولكن أعترض عليها أهل الجهل في العصر الحديث .
أما قول : لَسَاحِرَانِ
{إن هذان لساحران .. "63"}
(سورة طه)
و(إنْ) شرطية إنْ دخلت على الفعل، كما نقول: إنْ زارني زيد أكرمته، وتأتي نافية بمعنى ما، كما في قوله تعالى:
{الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم .. "2"}
(سورة المجادلة)
فالمعنى: ما أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم. كذلك في قوله تعالى:
{إن هذان لساحران .. "63"}
(سورة طه)
فالمعنى: ما هذان إلا ساحران، فتكون اللام في:
{لساحران .. "63"}
(سورة طه)
بمعنى إلا. كأنك قلت: ما هذان إلا ساحران. وتأتي اللام بمعنى إلا، إذا اختلفنا مثلاً على شيء، كل واحد منا يدعيه لنفسه، فيأتي الحكم يقول: لزيد أحق به، كأنه قال: ما هذا الشيء إلا لزيد. إذن: اللام تأتي بمعنى إلا.
وعلى القراءة الثانية بالتشديد (إنَّ هذان لساحران) فإن حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر، تقول: إنَّ زيداً مجتهد، أما في الآية بهذه القراءة: (إنَّ هذان لساحران) جاء اسم إنَّ هذان بالرفع بالألف؛ لأنه مثنى، والقاعدة تقتضي أن نقول (هذين).
فكيف يتم توجيه إنَّ المشددة الناسخة وبعدها الاسم مرفوع؟
قالوا: هذه لغة كنانة إحدى قبائل العرب، وكان لكل قبيلة لهجتها الخاصة ولغتها المشهورة فيقولون: جعجعة خزاعة، وطمطمانية حمير، وتلتلة بهراء، فحفحة هذيل .. الخ.
ولما نزل القرآن نزل على جمهرة اللغة القرشية؛ لأن لغات العرب جميعها كانت تصب في لغة قريش في مواسم الحج والشعر والتجارة وغيرها، فكانت لغة قريش هي السائدة بين لغات كل هذه القبائل؛ لذلك نزل بها القرآن، لك الحق تبارك وتعالى أراد أن يكون للقبائل الأخرى نصيب، فجاءت بعض ألفاظ القرآن على لهجات العرب المختلفة للدلالة على أن القرآن ليس لقريش وحدها، ليجعل لها السيادة على العرب، وإنما جاء للجميع.
ومن لهجات القبائل التي نزل بها القرآن لهجة كنانة التي تلزم المثنى الألف في كل أحواله رفعاً ونصباً وجراً. وشاهدهم في كتب النحول قول شاعرهم:
واهاً لسلمى ثم واهاً واها هي المنى لو أننا نلناها إن أباها وأبا أباها يا ليت عيناها لنا وافاها
وموضع الخلخال من قدماها
قد بلغا في المجد غايتاها
فقال: إن أبها. ولم يقل: إن أبيها؛ لأنه يلزم المثنى الألف.
إذن: لم ينزل القرآن بلغة قريش على أنها لغة سيادة، وإنما لأنها تنطوي على زبدة فصاحات لغات الجزيرة كلها، وكانت لغة قريش تصفى في مواسم الشعر والأدب في عكاظ وذي المجنة وغيرها.
طبعاً : أنا أعلم علم اليقين ا،ك لا تفقه شيء البتة مما ذكرته لك للرد على جهالة اللغة العربية لأهل العصر الحديث من المستشرقين .
-------------------------------
انت هنا تحاول أن تًبشر بالمسيحية
طيب
أنا سألتك سؤال وأنت لم ترد عليَّ وهربت هنا بهذه الصفحة خوفاً من ملاقاتي بموضوعك الأول .
سنبرم صفقة بيني وبينك
سأعتنق المسيحية إن أثبت أمامنا جميعاً أن هذه الجملة صحيحة إعرابياً .
فِي \لْبَدْءِ كَانَ \لْكَلِمَةُ وَ\لْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ \للَّهِ وَكَانَ \لْكَلِمَةُ \للَّهَ
لنبدأ أولاً بـ
{ لْكَلِمَةُ }
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...?t=6391&page=2
بارك لله فيك أخي الكبير سيف
يبدو أن الضيف تروث , قد شاهد قناة "الممات" مؤخرا فآتى بما يقال فيها بغير أن يتحقق من قدرة رجال منتدى ابن مريم التي وهبها إياهم الله
تروث ده راجل طيب قوي
:p015: :p015: :p015:
هو لسه في حد مش فاهم الموضوع ده
انا مش مصدق
ما باليد حيلة ... مكتوب علينا نربي ونعلماقتباس:
y@sser
هو لسه في حد مش فاهم الموضوع ده
انا مش مصدق
:p015: :p015: :p015:
.
ربنا يهديه ويرد على موضوع الإعراب لأنه بيتهرب مني وعامل أنه عبقري في اللغة العربيةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sa3d
ياسيد تروث أتحداك انت والقساوسة والرهبان والكهنة والمستشرقين وأتحدى من على الأرض جميعاً أن يثبتوا أن يوحنا 1:1 صحيحة إعرابياً وأنها جملة مُفيدة .
يااللا شد حيلك ويمكنك الأستعانة بصديق .
ما باليد حيلة ... مكتوب علينا نربي ونعلم
==========
ههههههههه
ربنا يصبرك
و شوية يقولوا لا يا جماعة ده لغة القرآن قوية جدا على بحيرة و على محمد ده مقتبس مش امرؤ القيس
و شوية يقولوا لا يا جماعة ده الراهب و رقة جامل خديجة و أدى لمحمد القرآن
و شوية يقولوا ان به اخطاء لغوية معتمدين على كتاب الاضواء للثانوية العامة متناسين ان القرآن نزل في جهابزة الشعر الجاهلى و لم يحركوا ساكنا الم يكن من الأولى بنقد القرآن هؤلاء الشعراء اعتقد انهم اقدر على ذلك من زكريا بقلظ المشلوح بتاع و تحبلون حشيشا
:p018: :p018:اقتباس:
ذلك من زكريا بقلظ المشلوح بتاع و تحبلون حشيشا
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
وأشهد ان محمد عبده ورسوله
امنت بالله وكتبه ورسله
اما بالنسبه للشبه الخاصة بكلمتى الصابئين والصابئون
اترك الرد لأستاذى الدكتور محمد حسن عثمان
استاذ اللغويات بجامعة ام القرى السعودية
http://www.4shared.com/file/18047529.../__online.html
قُبلة على جبينك يالبتار ...
ويبدو من كلام الضيف أنه يفهم فى اللغة العربية كما أفهم أنا شخصياً فى الذرة :p017:
لذلك لا تضغط عليه بسؤال صعب كالإعراب ... ولنبدأ اللغة العربية من أولها ... وأظن أنه يحفظ حروف اللغة العربية فلنبدأ بالإسم وجمعه ...
جمع شجرة : أشجار
جمع باب : أبواب
جمع حافّة : حوافّ
انتهى باب الجمع وحان وقت الأسئلة :
اختر من بين الأقواس :
جمع دابة : ....... ( دبابات * دواب * دباديب )
ملحوظة : يقول الكتاب المقدس الذى أعجز الكثيرين فى أكثر من موضع :
سفر هوشع 2: 18
وَأَقْطَعُ لَهُمْ عَهْدًا فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مَعَ حَيَوَانِ الْبَرِّيَّةِ وَطُيُورِ السَّمَاءِ وَدَبَّابَاتِ الأَرْضِ، وَأَكْسِرُ الْقَوْسَ وَالسَّيْفَ وَالْحَرْبَ مِنَ الأَرْضِ، وَأَجْعَلُهُمْ يَضْطَجِعُونَ آمِنِينَ.
سفر حزقيال 8: 10
فَدَخَلْتُ وَنَظَرْتُ وَإِذَا كُلُّ شَكْلِ دَبَّابَاتٍ وَحَيَوَانٍ نَجِسٍ، وَكُلُّ أَصْنَامٍ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، مَرْسُومَةٌ عَلَى الْحَائِطِ عَلَى دَائِرِهِ.
سفر المزامير 148: 10
الْوُحُوشُ وَكُلُّ الْبَهَائِمِ، الدَّبَّابَاتُ وَالطُّيُورُ ذَوَاتُ الأَجْنِحَةِ،
سفر المزامير 104: 25
هذَا الْبَحْرُ الْكَبِيرُ الْوَاسِعُ الأَطْرَافِ. هُنَاكَ دَبَّابَاتٌ بِلاَ عَدَدٍ. صِغَارُ حَيَوَانٍ مَعَ كِبَارٍ.
سفر التكوين 8: 19
وَكُلُّ الْحَيَوَانَاتِ، كُلُّ الدَّبَّابَاتِ، وَكُلُّ الطُّيُورِ، كُلُّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ، كَأَنْوَاعِهَا خَرَجَتْ مِنَ الْفُلْكِ.
سفر التكوين 8: 17
وَكُلَّ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي مَعَكَ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ: الطُّيُورِ، وَالْبَهَائِمِ، وَكُلَّ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ، أَخْرِجْهَا مَعَكَ. وَلْتَتَوَالَدْ فِي الأَرْضِ وَتُثْمِرْ وَتَكْثُرْ عَلَى الأَرْضِ».
سفر التكوين 7: 23
فَمَحَا اللهُ كُلَّ قَائِمٍ كَانَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ: النَّاسَ، وَالْبَهَائِمَ، وَالدَّبَّابَاتِ، وَطُيُورَ السَّمَاءِ. فَانْمَحَتْ مِنَ الأَرْضِ. وَتَبَقَّى نُوحٌ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ فَقَطْ.
سفر التكوين 7: 14
هُمْ وَكُلُّ الْوُحُوشِ كَأَجْنَاسِهَا، وَكُلُّ الْبَهَائِمِ كَأَجْنَاسِهَا، وَكُلُّ الدَّبَّاباتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا، وَكُلُّ الطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا: كُلُّ عُصْفُورٍ، كُلُّ ذِي جَنَاحٍ.
سفر التكوين 6: 20
مِنَ الطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنَ الْبَهَائِمِ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنْ كُلِّ دَبَّابَاتِ الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا. اثْنَيْنِ مِنْ كُلّ تُدْخِلُ إِلَيْكَ لاسْتِبْقَائِهَا.
سفر التكوين 6: 7
فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ، الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ، لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ».
سفر التكوين 1: 26
وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».
سفر التكوين 1: 25
فَعَمِلَ اللهُ وُحُوشَ الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا، وَالْبَهَائِمَ كَأَجْنَاسِهَا، وَجَمِيعَ دَبَّابَاتِ الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا. وَرَأَى اللهُ ذلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ.
سفر التكوين 1: 24
وَقَالَ اللهُ: «لِتُخْرِجِ الأَرْضُ ذَوَاتِ أَنْفُسٍ حَيَّةٍ كَجِنْسِهَا: بَهَائِمَ، وَدَبَّابَاتٍ، وَوُحُوشَ أَرْضٍ كَأَجْنَاسِهَا». وَكَانَ كَذلِكَ.
نصيحة لك أيها الضيف إن جاءك سؤال فى أى اختبار كهذا لا تكتب إجابة .. لئلا تتهم كتابك وفى نفس الوقت لئلا تُتهم أنت بالجهل اللغوى ... وأرجوا منك أن تسأل نفسك سؤالاً ..
Where Is The Truth ??
عذراً ... لم أنتبه أن الموضوع قديم ...
بسم الله الرحمن الرحيم
هم لسه بيقولوا الشبهة دى
الناس دى ما بتزهقش ولا إيه
الشبهة دى ردينا عليها مئات المرات
Where Is TheTruth
:p018::p018::p018::98-:
بارك الله فيكم و جزاكم الخير كله