"الحجاب ليس فرضاً.. لأن العلة التي فرضته انتفت!!!"
أؤكد في بداية ردي أنني فتاة والحمد لله محجبة حجاباً شرعياً كاملا
ولن أستغني عن حجابي مهما قالوا عنه
ولكن هذا المقال استوقفني.. لأن ما فيه لا يعارض المنطق..
فأرجو أن تردوا على كاتب المقال ولنستطيع نحن الرد على من يسألنا عنه
وبارك الله فيكم
المسلمة في فرنسا .. انتفت العلة التي فرضت الحجاب ...
ابراهيم علاء الدين
Alaeddinibrahim@yahoo.com
2009 / 6 / 27
تدور بين شيوخ الاسلام هذه الايام معركة مفتوحة حول الحجاب فجرتها القرارات التي اعلنها الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي والتي رفض بموجبها ارتداء النساء المسلمات للبرقع في بلاده.
وانبرى كثير من اصحاب اللحى الطويلة والقصيرة والمتوسطة للتعليق على على قرارات ساركوزي مما اثار الخلافات والجدل بين شيوخ المراجع الدينية وقادة الاحزاب والحركات السياسية الاسلامية، فقال شيخ الازهر ان تصريحات ساركوزي شأنا داخليا فعارضه بشدة، وقد افتى شيخ الازهر بان النقاب ليس فرضا وانما الحجاب هو الفريضة، عميد كلية الشريعة الاسبق في الكويت د . عجيل النشمي وطالب شيخ الازهر بتصحيح عباراته، فيما قال د. خالد المذكور رئيس اللجنة العليا لاستكمال الشريعة ان لا احدا ينكر على المرأة تغطية وجهها .. لكنه اضاف " وان ارادت كشفه فلا اثم عليها" مؤكدا على انه لا حرج ان اطاعت قوانين البلد الموجودة فيه.
وفي تصريحات صحفية احتلت مواقع ملفتة في صحف الخليج في الايام القليلة الماضية اكد الداعية ناظم المسباح صحة كلام شيخ الازهر، في عارضه بشدة د.بسام الشطي قائلا "ان النقاب واجب شرعي يحفظ المرأة ويصونها" لكن الدكتور احمد الحجي الكردي قال "ان الفقهاء اتفقوا على جواز كشف المرأة لوجهها عند الحاجة".
اما تجمع "ثوابت الأمة" فقد استنكر قرار الحكومة الفرنسية بمنع ارتداء النقاب في فرنسا" وقال ان تصريح الرئيس الفرنسي بان النقاب رمز لاستعباد المرأة فيه طعن بالدين الاسلامي، وحذر التجمع من تنامي شعور الكراهية لفرنسا في العالم الاسلامي وان يؤدي تنفيذ القرار الى تقويض التعاون بين فرنسا والعالم الاسلامي، ودعا الدول الاسلامية الى استدعاء سفراء فرنسا وتحذيرهم من تنفيذ القرار.
ويقول الشيخ القرضاوي في النقاب انه جائز ، فيما قال بعض كبار علماء الشريعة في السعودية انه واجب.
ويجمع فقهاء وعلماء المسلمين ان أي جزء من جسد المرأة هو عورة ومدعاة للفتنة والافتتان، فيقول الخبير في الموسوعة الفقهية د.احمد الكردي "ان الفتنة مظنونة في المرأة الشابة مطلقا، فلا يجوز لها كشف وجهها امام الاجانب".
وتاكيدا على رسوخ الفتنة في المرأة ودليلا على ان فرض الحجاب ما هو الا لابعاد الفتنة عن الرجال المسلمين "الذين يفترض بهم انهم على خلق عظيم اقتداء برسولهم الكريم" فان الدين لم يفرض على المرأة (البشعة او العجوز او المشوهة) ارتداء الحجاب، لقوله تعالى "والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة " سورة النور – اية 60.
ويستند شيوخ الاسلام والمتأسلمين الى مفهوم مفاده "لا يكتمل إسلام المرأة إلا بالحجاب لأن اكتمال الإسلام هو أن اطاعة كل أوامر الله الذي ذكر الحجاب في آيتين في القرآن الكريم.
ولكن معظم الذين يتصدون لترويج الحجاب من الشيوخ وانصافهم ومن العامة ايضا لا يذكروا اسباب نزول الايتان اللتان فرض الحجاب بموجبهما على المرأة المسلمة، ولا يذكر أي منهم العلة التي اوجبت الفرض، ويتغاضوا عن حقيقة انه بزوال العلة ينتفي الالزام او الوجوب او الفرض. كما ان معظم هؤلاء مدعي العلم الشرعي ووكلاء تفسير التعاليم الدينية لا يأخذوا بعين الاعتبار الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والطبقية لارتداء الحجاب.
ومن الضروري التنويه الى ان كتب التفسير احتوت على الكثير من الاختلافات والتباينات في تفسير الايات القرانية بصورة عامة، ووصفها الامام علي بانها "حمالة اوجه" كما اختلفت في تفسير الاحاديث النبوية، فقد نجد تفسير آية في أحد كتب التفسير، ثم نقرأ تفسيرا مغايرا لها في كتاب تفسير آخر. وذلك لاختلاف مناهج التفسير، فهناك اتجاه بياني وآخر اخباري، وثالث وجودي. مما يؤدي الى غياب المقاييس لقبول هذا التفسير او ذاك بشكل دقيق لا مجازي كما يقال "حسب راي السنة والجماعة"؟
وحسب المفهوم السائد والذي يدعي البعض انه يحظى باجماع علماء السنة والجماعة فان مواصفات الحجاب على النحو التالي : : "ان يكون الحجاب ساترا لجميع البدن (اي يغطي المراة من راسها الى اخمص قدميها بما في ذلك الوجه والكفين)، وغير محدد لمعالمه، وفضفاضا سابغا، ولا يكون ثوب زينة او شهرة، ولا يكون ضيقا ولا يشف ولا يبين ما تحته، ولا يكون معطرا".
ولمناقشة الموضوع باستفاضة فلا بد من التاكيد اولا بان الاصل بالدين هو حرية الانسان ، لان الانسان سيعرض بين يدي الله يوم القيامه وسيلقى جزاؤه عما فعلت يديه ان خيرا فخيرا وان شرا فشر.
ثم علينا ان نعرف اسباب نزول الاية 59 من سورة الاحزاب .. فكما ورد في الصحيحين "أن عمر بن الخطاب قال: يا رسول الله، احجب نساءك. قالت عائشة: فأنزل الله آية الحجاب. وفيهما أيضاً: قال عمر: يا رسول الله، لو أمرتَ أمهات المؤمنين بالحجاب. فأنزل الله آية الحجاب.
والآية تقول :" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا " سورة الأحزاب : 59ا
وبعد نزول هذه الاية بعام تقريبا نزلت اية اخرى هي "وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ". سورة النور : 30-31
واستنادا الى ما قاله جمهرة فقهاء التفسير ان سبب نزول الاية هو للتمييز بين النساء في الاسلام، والنساء في الجاهلية، حيث أن العادة السائدة عند النساء العربيات قبل الاسلام كانت التبرج, فكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء (الجوارى) ويبدين اهتماما زائدا بلباسهم وزينتهن وعطرهن.
وكن يتبرزن (يقضين حاجتهن) فى العراء قبل أن تتخذ الكُنف (دورات المياه ) فى البيوت, ولما كان العراء في الصحراء هو المكان الوحيد لقضاء الحاجة فقد كان بعض الشباب وبعض الرجال يتعرضون للمؤمنات على مظنة أنهن من الجوارى أو من غير العفيفات, وقد شكت المؤمنات ذلك للنبى وكان سادة المسلمين على علم ببعض ما يتعرض لهن نساء الرسول فطلب ابن الخطاب من النبي ان يامر بالحجاب لهن ومن ثم نزلت الآية لتضع فارقًا وتمييزًا بين " الحرائر" من المؤمنات وبين الإماء وغير العفيفات. مما يفهم من كثير من كتب التفسير ان الحجاب فرض على الحرائر وليس على العوام والفقيرات والجواري.
وروى ابن سعد في طبقاته [8/176،177] عن محمد بن كعب القرظي قال: "كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المسلمين ويؤذيهن، فإذا قيل له، قال: (كنت أحسبها أمة)، فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء، ويدنين عليهن من جلابيبهن، تخمر وجهها إلا إحدى عينيها، يقول: "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين" (2)
.ابن جرير [19/181] قال: "يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين، لا يتشبهن بالإماء في لباسهن، إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن، ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن، لئلا يعرضن لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من القول".
قال الزمخشري في تفسيره الكشاف [3/274]: " ومعنى: "يدنين عليهن من جلابيبهن"، يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن. وذلك أن النساء كن في أول الإسلام على هجيراهن في الجاهلية، متبذلات، تبرز المرأة في درع وخمار، لافصل بين الحرة والأمة (الجارية)، وكان الفتيان وأهل الشطارة يتعرضون لهن إذا خرجن بالليل، إلى مقاضي حوائجهن في النخيل والغيطان، للإماء، وربما تعرضوا للحرة، بعلة الأمة، يقولون: حسبناها أمة. فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف، وستر الرؤوس والوجوه، ليحتشمن، ويهبن، فلا يطمع فيهن طامع، وذلك قوله: "ذلك أدنى أن يعرفن"؛ أي أولى وأجدر بأن يعرفن، فلا يتعرض لهن، ولايلقين ما يكرهن.
وهذا المعنى تتابع المفسرون على ترداده في تفسير هذه الآية، فكلهم ذهبوا في قوله تعالى: "ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"؛ أي يعرفن أنهن حرائر، بتغطية وجوههن وأجسادهن بالجلباب، حتى يتميزن عن الإماء، وبهذا يعرف أن الأمة لا يجب عليها حجاب وجهها، فالفرق بينهما ثابت بهذه الآية، وتظاهر المفسرين، من الصحابة والتابعين، على هذا التفريق، كما أنه قد ثبت في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب، قال الصحابة: "إن حجبها فهي امرأته، وإلا فأم ولد". رواه البخاري ومسلم (3).
قال القرطبي في تفسيره [14/243]: "لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن، كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن، إذا أردن الخروج إلى حوائجهن".
وهذا ما قاله ابن جزي الكلبي في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل [534].
بذلك يكون الهدف من تشريع الحجاب في الاسلام هو منع الغواية او اغراء الرجال ويحوطهم بالمناعة ويحول دون جنوح الشهوة وهياج الغريزة، باعتبار ان الغريزة الجنسية غريزة فطرية جامحة لا يمكن كبتها او الحيلولة دون الاستجابة اليها وبذلك فالحجاب يمنع من وقوع الرجال في فتنتهن ، و يحفظهن من الأذى المترتب على ذلك ، وبمعنى اخر جاء الحجاب لسد ذريعة الفساد. يقول الشيخ محمد زين العابدين: إنما فرض الحجاب على المرأة تحقيقاً لمعنى العفو وقطعاً لدابر الفساد والفتنة اللذين هما نتيجة طبيعية للتبرج والاختلاط وعلى ضوء ما تتقدم يستنتج ان الهدف النهائي من الحجاب هو :
اولا : تقنين الزنا ومحاربته ومنع انتشاره ، وهذا الهدف وجد في جميع الديانات السماوية والوثنية غير السماوية.
ثانيا : حماية حرائر المسلمين من التحرش الجنسي .
ثالثا : تمييز نساء المسلمين عن نساء الجاهلية وعن الجواري ونساء اهل الذمة المسيحية واليهودية. وهنا تبرز مجموعة من الاسئلة منها:
اولا : لماذا على المرأة ان تقوم بهذه المسؤولية ، اليس الرجل هو الطرف الثاني بالزنا ام هناك زنا بدون رجل؟
ثانيا : الم يكن رسولنا الكريم على خلق عظيم (وانك على خلق عظيم) ؟ وان على المسلمين ان يقتدوا برسولهم الكريم؟ واذا كان المسلمين كرسولهم على خلق فكيف يمكن ان تغويهم سيدة ظهر شعرها ووجهها وكفيها؟؟
ثالثا : اذا كان مجتمع المسلمين الاوائل هو المجتمع الفاضل المؤمن المتعبد المجاهد التقي الورع , فكيف يمكن لرجال هذه صفاتهم ان تفتنهم سيدة مكشوفة الراس سافرة الوجه؟؟
رابعا : واذا كانت امهات المؤمنين ومنهن سيدة سيدات العالم ان يستجبن لافتان رجل بها مهما كان واي كان؟
خامسا : اليست المراة كالرجل ايضا تعتبر رسول الله قدوتها وانه على خلق عظيم فكيف لها ان تفتن الرجال؟
سادسا : لماذا يفتن الرجل بالمراة الحره وعنده الجواري والسبايا والاسيرات والاماء واعطاه الله (ما ملكت يمينه) وله الحق بالزواج من اربعة ويحتفظ بعن في نفس الوقت وله ان يطلق منهن من يريد ليتزوج غيرها حتى لو وصل عدد زيجاته الفا.
سابعا : فرض الحجاب على الحرائر (المرأة الحرة) من المسلمين ولم يفرض على اهل الذمة من اتباع المسيحية او اليهودية ولم يفرض على الجواري والعبيد (الخادمات) الا يعتبر ذلك ان الايتان جائتا لتمييز الحرائر (المراة الحرة) عن غير الحرة؟ وفي ذلك اخطر من الاغواء كونه يخلق نوعا من التمييز الطبقي والاجتماعي ، فمعاكسة الجارية والسماح لها باغواء الرجال لا يتعارض مع العفة وكان العفة قاصرة على المراة ولا تشمل الرجل!!!
ثامنا : ان المراة الحرة وخصوصا نساء الطبقات العليا في المجتمع كانت تخفي وجهها اذا خرجت الى خارج منزلها في كافة المجتمعات السابقة على الاسلام (الاغريق والرومان واليهود والمسيحيين وحتى في مجتمع الفراعنة والسومريين والبابليين) وكذلك في مجتمع الجاهلية ايضا كانت عادة تغطية الوجه دارجه في الغالب.
تاسعا : طالما ان شعر المراة ووجهها فتنة ، فحجب الوجه والشعر عند نساء المسلمين الحرائر فهل هذا يقضي على مظاهر الفتنة طالما ان السيدات المسيحيات واليهوديات والجواري يعشن وسط المجتمع المسلم ، وطالما ان تدفق السبايا كان جاريا كالسيل بحت امتلكت السيدة الحرة (نساء الصحابة والقادة العسكريين وتتجار قريش والمدينة) امتلكن من الاماء (الجواري) اعدادا كبيره ، ففي رواية اكدها الكثير من كتاب سيرة السلف الصالح ان ابن عباس (عم الرسول) والذي لقب بحبر الامه لدوره في نقل احاديث رسول الله كان لديه اكثر من 100 جارية اعتق 70 منهن قبل وفاته بقليل.
الا يكشف ذلك ان الحجاب لم يكن ليمنع الفتنة الا عن الحرائر وسيدات المجتمع الجديد، بينما الاماء ونساء المشركين يرتعن يفتن من يشأن؟؟.
عاشرا : ان السيدة التي تفتن الرجال لا بد وان كون جميلة وفاتنة فعلا حتى تفتن الرجل، لان القبيحة والذميمة لا يمكنها فتنة احد. اذا ما فائدة فرض الحجاب على السيدة الذميمة ، لماذا فرض على نساء المؤمنين الا اذا كان المؤمنين لا يتزوجن الا الفاتنات !! وهذا ممكن بحكم السطوة والمكانة، لكن هل من الممكن ان يكن جميع النساء المسلمات جميلات وفاتنات؟؟
اظن ان القيام بجولة في احد الشوارع في عواصم كل العرب لمدة نصف ساعة فقط كاف للتعرف على مستوى الجمال في وسط النساء العربيات وهذا بعد التطور الذي لحق بجمال شكل الانسان بصفة عامة فما بالنا قبل الف واربعمائة سنة فكيف كانت اشكال النساء في ذاك الزمن خصوصا في جزيرة صحراوية قاحلة لا ماء فيها ولا زرع ولا كلأ؟
احد عشر : مع كل الاحترام والتقدير للمراة العربية بشكل عام مسلمة ومسيحية، ويهودية، كيف يمكن لرجل ان تفتنه امرأة سمراء شاحبة شعرها خشنا وعيناها سوداوتان غائرتان في محجريهما لولا الكحل الاسود، في وقت لديه مما ملكت يمينه من شقراوات روميات وحسناوات فارسيات وممشوقات شاميات.
ان الاجوبة على الاسئلة السايقة لا تخرج عن كون فرض الحجاب اقتصر على زوجات النبي بالدرجة الاولى ثم شمل نساء اكابر وسادة المسلمين من الحرائر في المجتمع الجديد، ليس خوفا من فتنتهن وجمالهن، ولكن لتمييزهن عن باقي النساء من الجواري وغير المسلمات، وبذلك تنتفي عنه الصفة الدينية التي يحاول شيوخ الاسلام توريجها ومعهم قادة الاحزاب الدينية وجماعات السلف والماضوية.
ويبرز السبب الاجتماعي والطبقي والديني وقد يحمل ابعادا عنصرية وتمييزية والا فما معنى ان يكون سبب " إدناء المؤمنات لجلابيبهن" هو .. "حتى يُعرفن فلا يؤذين" بالقول من فاجر يتتبع النساء دون أن يستطيع التمييز بين الحرة والجارية أو غير العفيفة.
وإذا كانت القاعدة فى علم أصول الفقه "أن الحكم يدور مع العلة وجودًا وعدمًا, فإن وُجِد الحكم وُجِدَت العلة, وإذا انتفت العلة انتفى ( أى رُفِع ) الحكم" .إذ كانت القاعدة كذلك, فإن علة الحكم المذكور فى الآية ـ وهى التمييز بين الحرائر والإماء ـ قد انتفت لعدم وجود إماء " جوارى" فى العصر الحالى, وانتفاء ضرورة قيام تمييز بينهما. كما ان المؤمنات لا يخرجن في الوقت الحالي إلى الخلاء للتبرز وإيذاء الرجال لهن.
كما ان القوانين الوضعية في كل بلاد العالم تحرم الزنا وتعاقب من يرتكب فعل التحرش الجنسي حتى في اكثر الدول حضارة وتحضرا (فسادا وفجورا بلغة الاخوان واهل السلف).الى جانب ان المراة المثقفة المتعلمة تمتلك من الوعي والذكاء والخبره بحيث تمنع اي انسان مهما كان ان يمس شعرة من راسها حتى لو امضت اياما بين الف رجل.
ونتيجة لانتفاء علة الحكم فإن الحكم نفسه ينتفى ( أى يرتفع) فلا يكون واجب التطبيق شرعًا .
اما اذا كانت غيرة الرجل هي السبب وانه ولا يثق بزوجته او اخته او والدته او ابنته، ولا يثق برجال المسلمين الاخرين الذين يعيش وسطهم فذلك شان اخر ، لكن لا اظن ان له الحق بان يفرض على نسائه وقريباته ما يشاء من اللباس.
اراء العلماء بشكل الحجاب
ساكتفي تحت هذا العنوان بايراد بعض النصوص لأبين درجة الاختلاف بين اشهر المفسرين في تفسير وتحديد شكل الحجاب الذي فرض على نساء الرسول وعلى المؤمنات. مع العلم انه لم يرد في القران الكريم سوى هاتين الآيتين التي سبق ذكرهما ذات صلة بالحجاب، والجدير بالذكر ايضا ان رجال العرب كانوا يلبسون البراقع وليس النساء (ذكر اليعقوبي في تاريخه [2/315]: "وكانت العرب تحضر سوق عكاظ وعلى وجوهها البراقع، فيقال: إن أول عربي كشف قناعه ظريف بن غنم العنبري".) ورجال العرب مستمرون حتى الان بلبس البرقع او القناع (الكوفيه يلفون فيها وجوههم).
وتنقسم اراء المفسرين لشكل الحجاب الى ثلاثة اقسام على النحو التالي:
القسم الاول:
اولا: اراء تقول ان الحجاب الذي فرض على المؤمنة لا يتضمن اخفاء الوجه والكفين."عن بو داود عن عائشة رضي اللّه عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فاعرض عنها وقال: (يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا، واشار الى وجهه وكفيه)
وقال الشيخ الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان 6/586: "فإن قيل: لفظ الآية الكريمة، وهو قوله تعالى: "يدنين عليهن من جلابيبهن" لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع على استلزامه، وقول بعض المفسرين: إنه يستلزمه. معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه. وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه.
ويقول الشيخ الدكتور حسن الترابي – شيخ تيار التجديد "الحجاب خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، لأن حكمهن ليس كحكم أحد من النساء، ولا يجوز زواجهن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ثم فإن آية الحجاب نزلت في السنة الخامسة للهجرة، ولم يتأثر بها وضع سائر المسلمات".
الشيخ الالباني نفى ان تكون الايتان فيهما دلالة على تغطية الوجه ، وذهب إلى أنها دليل على الكشف، واستدل بأمور:(1) أن الإدناء في اللغة هو التقريب، وليس تغطية الوجه. [الرد المفحم ص7](2) الآية وحدها ليست نصا صريحا في التغطية، بل لا بد من مرجح. [الرد المفحم ص7](3) الاستدلال بأثر لابن عباس – رضي الله عنهما - فيه: "تدني جلبابها إلى وجهها، ولا تضرب به". [الرد المفحم ص8](4) الاستدلال ببعض الآثار عن قتادة ومجاهد وسعيد بن جبير. [الرد المفحم ص51](5) رد وتضعيف أثر ابن أبي طلحة عن ابن عباس – رضي الله عنهما - وأثر عبيدة السلماني. [جلباب المرأة المسلمة ص88]
القسم الثاني:
ثانيا – اراء تقول ان الحجاب هو غطاء لجميع الجسم الا عين واحدة.فقد ورد في تفسير الجلالين : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة، أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عيناً واحدة { ذلك أدنى } أقرب إلى { أن يعرفن } بأنهن حرائر { فلا يؤذين } بالتعرض لهن بخلاف الإماء فلا يغطين وجوههن، فكان المنافقون يتعرضون لهم { وكان الله غفوراً } لما سلف منهن من ترك الستر {رحيماً } بهن إذ سترهن .(الجلالين).
روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في هذه الآية : أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة .
قال الصابوني : هذا النص عن ابن عباس صريح في وجوب ستر الوجه وكذا رواية ابن كثير عن ابن سيرين وغيرهما من الروايات الصحيحة الصريحة بوجوب ستر المرأة وجهها)
وبهذا المعنى جاءت الأقوال عن السلف، ومنهم ابن جرير في تفسيره [19/181]، فقال: - "حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن": أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة".- وروى أيضا فقال: "حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن ابن عون، عن محمد، عن عبيدة في قوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن". فلبسها عندنا ابن عون، قال: ولبسها عندنا محمد، قال محمد: ولبسها عندي عبيدة. قال ابن عون: بردائه، فتقنع، فغطى أنفه وعينه اليسرى، وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه، أو على الحاجب".وروى أيضا فقال: "حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن ابن عون، عن محمد، عن عبيدة في قوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن". فلبسها عندنا ابن عون، قال: ولبسها عندنا محمد، قال محمد: ولبسها عندي عبيدة. قال ابن عون: بردائه، فتقنع، فغطى أنفه وعينه اليسرى، وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه، أو على الحاجب". - وساق الأثر نفسه من طريق يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا هشام، عن ابن سيرين، قال سألت عبيدة عن قوله: الآية. قال: "فقال بثوبه، فغطى رأسه ووجهه، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه".[التفسير 19/181-182]-
وفي الدر المنثور [5/415]: "وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال: سألت عبيدة رضي الله عنه عن هذه الآية: "يدنين عليهن من جلابيبهن" فرفع ملحفة كانت عليه، فقنع بها، وغطى رأسه كله، حتى بلغ الحاجبين، وغطى وجهه، وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر، مما يلي العين".وسار على دربهم البغوي في تفسيره [3/469] و أبو حيان في تفسيره [7/240] و الألوسي في روح المعاني [11/264] كما ورد نفس المعنى في تفسير الجلالين [560]
القسم الثالث:
ثالثا : الراي القائل بتغطية جميع الجسم والرأس والوجه وتتلخض الشروط وفق هذه الرؤية كما وضعها عدد من العلماء (السلف على وجه الخصوص) تحت عنوان الشروط الشرعية الواجب توفرها بالحجاب بما يلي: "ستر جميع بدن المرأة على الراجح . أن لا يكون الحجاب في نفسه زينة . أن يكون صفيقاً ثخيناً لا يشف . أن يكون فضفاضاً واسعاً غير ضيق . أن لا يكون مبخراً مطيباً .أن لا يشبه ملابس الكافرات . أن لا يشبه ملابس الرجال . أن لا يقصد به الشهرة بين الناس" .
تقول أم سلمة رضي الله عنها لما نزل قوله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) خرجت نساء الأنصاركأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية .
وهذا ما قال به الإمام النسفي في تفسيره مدارك التنزيل [3/315]
وسار نفس الاتجاه أبو بكر الجصاص في أحكام القرآن في تفسير الآية [5/245] ،
والبيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل [4/386] ،
وابن تيمية[الفتاوى 22/110] وأبو السعود في تفسيره إرشاد العقل السليم 7/115] والسيوطي: [عون المعبود شرح سنن أبي داود 12/158،"]والشوكاني في فتح القدير [4/304] ، والقاسمي في تفسيره محاسن التأويل.
ومن المعاصرين قال الشيخ محمد العثيمين ( .. ولا ريب أن كشف وجه المرأة سبب للفتنة ويدعو للافتتان بها ولأنه محل الرغبة والطلب لأن الناس إنما ينفرون من المرأة لقبح وجهها إذا كانوا يقصدون الجمال الظاهر ) .ثالثا : حجاب الدكتورةمما تقدم يتضح التباين في وجهات النظر واراء المفسرين للايتين الكريمتين ، و يبدو ان الدكتورة تلتزم بقول الرسول الذي لا يتضمن تغطية الوجه. الذي ورد في البند الاول، وبالتالي فهي بنظر الفريق الثاني تعتير عاصية اما من وجهة نظر الفريق الثالث فهي كافرة سيكون مصيرها جهنم وبئس المصير. (لان كل فريق يرى الحق جانبه ويجافي الاخر)
اسباب ارتداء الحجاب من وجهة نظرنا
اولا : مما لا شك فيه ان دعوة رموز تيارات الاسلام السياسي والدعاة التجار للدفاع عن الحجاب لاتنطلق من ايمان منزه عن الاغراض السياسية والشخصية والاقتصادية، أوانها فقط تمارس دورا دعويا ايمانيا، فالاحزاب الاسلامية بلا استثناء تستخدم الدعوة لارتداء الحجاب كأحد الاساليب الرئيسية في نشاطها السياسي. وتعتبر ان انتشار الحجاب يدلل على مدى انتشار الصحوة التي تقودها الاحزاب (المباركه) من اخوان وسلف الخ.
ثانيا : الاسباب الاقتصادية والاجتماعية لارتداء الحجاب لو تجولت في شوارع القاهرة او دمشق او الدار مراكش على سبيل المثال لوجدت اللافتات على واجهات المحلات تقول : "الحجاب عفة وطهارة" و كأن غير المحجبات ليس لهن فى العفاف أو الطهارة ... لافتة أخرى تقول "الحجاب قبل الحساب" وثالثة تقول "أختاه... حجابك سلاحك"!!.ومثلها او بمفردات اخرى توجد لافتات في الاردن او سوريا او الدار البيضاء ودول الخليج وغيرها من الدول مما يدلل على استغلال البعض لموضوع الحجاب تجاريا .
ويشمل الجانب الاقتصادي غالبية نساء العرب حيث ان الحجاب قد وفر عليهن تكاليف باهظة كن سيجبرن على انفاقها على تزيين شعورهن كلما خرجن من منازلهن، وبالذات السيدات الموظفات اللواتي، وملابسهن، وزينتهن، ولولا الحجاب لاستهلكت المرأة الجزء الاكبر من راتبها في صالونات التجميل ، ومحلات الملابس والزينة. او القت باعباء مالية باهظة على زوجها، وهذا الدافع الاقتصادي يشكل السبب الرئيسي في انتشار الحجاب في الوقت الحاضر حسب العديد من الدراسات والابحاث.
اما على الصعيد الاجتماعي فنجد ان الفئة العمرية المتقدمة بالسن هي اكثر الفئات ارتداءا للحجاب مما يشير الى ان الهدف من ارتدائه ليس اخفاء الفتنة بقدر اخفاء العيوب، علما بان الله لم يفرض عليهن الحجاب وذلك بقوله ""والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة " سورة النور – اية 60.
كما ان الحجاب ينتشر في اوساط الطبقة الوسطى (نظرا لوجود اعداد كبيرة منها تعمل في مهن مختلفة) اكثر من الطبقة الثرية ، اما في الريف فان لبس الحجاب اقرب منه الى العادة والعرف الاجتماعي منه الى التدين. ففي اوساط ابناء المدن ولفترة قريبة جدا كان سكان المدينة يميزون بين المراة الريفية والمرأة الحضرية بان الاولى ترتدي غطاء على راسها فيما بنت المدينة لا تتردي على راسها.
وفي وقتنا الراهن أصبح الحجاب مـصـطـلـحـاً فضفاضاً، وهناك بونا شاسعا بين المفاهيم الثلاث التي ذكرناها للحجاب و بين مدلول كلمة الحجاب في الواقع المعاش والذي نراه ونشاهده في كل عواصم الدول الاسلامية فقد اصبح الحجاب الشائع مجرد غطاء للرأس مع كشف بعض الشعر والـرقبة وجزء من الصدر والساقين، وقد تكون الملابس ضيقة أو متشبهة بالرجال، او ملابس طويلة ولكنها زينة في نفسها، وقد تكون ضيقة تصف الجسم، أو معطرة، والعباءة (الاسلامية) كما تصفها محلات الازياء التي تظهر كل مفاتن الجسد ومطرزة باشكال والوان جذابه تضاهي في اناقتها واسعار بعضها اجمل الازياء الباريسية (جولة قصيرة في احد الشوارع الرئيسية في الكويت او الامارات او قطر تفي بتاكيد ما نقول.
وهذا يشير الى غير ما تحاول الاحزاب والتيارات الاسلامية ودعاتها ومشايخها بان الصحوة ما شاء الله تحقق نجاحات كبرى ، لا يا سادة انكم واهمون فالمجتمع لا يمكن ان يعود القهقرى، والحجا ب بمفهومكم لن يعود ليسود مجتمعات تتصل بالحضارة والعلم في كل دقيقة من عمرها .
واخيرا اؤمن ايمانا مطلقا بان الحجاب لا يمنع المراة عن القيام بما حرمه الله وعدم ارتدائه لا يعني القيام بما حرمه الله. الاساس في السلوك الاجتماعي هو الاخلاق والتربية ، فمن تربت في بيت كريم ومن ربتها معلماتها والمحيط الذي تعيش فيه لا يمكن لها ان تقترب من الزنا او الفسق او الفجور في اي مجتمع كانت في مكة او في نيويورك.
فالفضيلة والشرف والعفة والعزة والكرامة والعلم والتطور والتقدم والابداع في كل الميادين لا يحدده زي المرأة بل عقلها ووعيها وتربيتها واخلاقها.
فاي امرأة مهما كان عمرها او جنسيتها تستطيع ان تكون فاضلة في الخلق والتعامل ويكون سلوكها هو الحكم وليس قطعة قماش تغطي راسها.
كما ان الرجل الذي يفتتن لرؤية شعر ووجه امراة هذا رجل تافه لا اخلاق عنده ولا دين، وهناك قوانين تردعه وتحاسبه وتحافظ على بنات الناس.
وعلى ضوء ذلك فان قرار الحكومة الفرنسية يجاري تطورات العصر وينسجم معها ولن توقفها تهديدات تجمع ثوابت الامة او اتباع بن لادن والظواهري وكل رموز التخلف في بلادنا.
تحفة الأحباب في الرد على من يهاجم النقاب
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
أما بعد فهناك فرق بين الحكمة من التشريع والعلة التي هي موجودة في باب القياس في علم أصول الفقه.. فالعلة التي في باب القياس ذكر قواعدها علماء الأصول لوضع أصول للاجتهاد والقياس، ولا محل لها في الأوامر أو النواهي القرآنية أو النبوية لأنه من المقرر والمعروف والمشهور أنه لا اجتهاد مع نص، فهذه مسألة لا تخضع لها التشريعات في القرآن والسنة وإنما هي للمجتهدين من الفقهاء في مسائل ليس فيها نص صريح..
والحكمة مثلا من الصلاة الذكر: "وأقم الصلاة لذكري" فليس كل ذكر صلاة.. والحكمة من الإشهاد على الوصية: "ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد إيمانهم" في سورة المائدة... والحكمة من تشريع بعض الأحكام الفقهية في الزواج: "ذلك أدنى ألا تعولوا" في سورة النساء... والله عز وجل عندما يشرع أمرا فإنه يذكر بعض الحكم وليس كلها غالبا.. فالصلاة مثلا اكتشف العلم الحديث أن لها فوائد صحية للجسم وكذلك الصيام، ولم يذكرها الله عز وجل وإنما يكشفها الله عز وجل عن طريق بعض عباده في عصور غير عصور التشريع لتناسب الناس وعقولهم...
وعلى كل حال فالحكمة والعلة من تشريع الحجاب قد ذكره الله عز وجل من قبل في سورة الإسراء: "ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء وسبيلا"... فالشرائع السماوية تغلق جميع الأبواب المفضية إلى الكبائر.. فالخمر، لعن النبي صلى الله عليه وسلم شاربها وعاصرها وجليس شاربها. والربا، لعن النبي صلى الله عليه وسلم كاتبه وشاهديه وقال هم سواء، وكذلك في كبيرة الزنا جاءت الشريعة الإسلامية بإغلاق جميع الأبواب المفضية إلى هذه الكبيرة من كل جهة. وأتى التشريع فيها بالتدريج، كما كان تحريم الخمر بالتدريج وتحريم الربا بالتدريج. فأولا نزل في الخمر في مكة : "ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا".. فأشار إلى أن السكر ليس رزقا حسنا.. ثم قوله تعالى في المدينة: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى".. ثم قوله تعالى: "إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون"في سورة المائدة، في آخر العصر المدني....
فكذلك في حجاب المرأة كان أولا حديث أسماء ثم بعد ذلك آيتي سورة النور والأحزاب في لبس الخمار وتغطية الصدر ثم النقاب وتغطية الوجه... فلم يتوف النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن كانت المرأة المسلمة قد غطت جميع جسدها بما في ذلك وجهها كما في نصوص الأحاديث في آخر عصر المدينة... وفي نفس الوقت أتى الأمر بغض البصر.. لأن الله عز وجل يعلم أنه لن يستجب كل المسلمين والمسلمات وأن هناك غير حرائر وأن هناك يهوديات ونصرانيات..
ونرجع إلى العلة والحكمة يقول ابن القيم في الوابل الصيب: إن تعظيم الأمر والنهي بتعظيم الآمر الناهي ومن تعظيم الأمر والنهي عدم حمله على علة توهن الانقياد. راجع النص في الوابل الصيب.
يعني من عرف الله عز وجل وعظمه فإنه يعظم أوامره ولا يحتاج إلى كثير تنبيهات.. ومن تعظيم أمره ونهيه عدم حمله على علة مثلما فعل صاحب المقالة التي نرد عليه، فيؤدي إلى وهن وضعف في امتثال الأمر..
فمثلا عندما يأمرك رجل يسير في الشارع أن تخرج بطاقتك يكون رد فعلك غير ما يأمرك ظابط ذو رتبة كبيرة، فإن رد فعلك يكون مختلفا.. لتعظيمك الثاني دون الأول.. فإذا عرفت أن الرجل الذي يأمرك بإخراج البطاقة رتبة كبيرة فأنك سوف تعظم أمره......ولذلك كما قلت سابقا أن الأمر والنهي في القرآن ليس فيه قل للمسلمين ولكن قل للمؤمنين، أو نساء المؤمنات، أي الذين يعظمون الله عز وجل ويعظمون أوامره ونواهيه...
ولو كانت الحكم الفقهي للعلة كما يفهم صاحب المقالة قواعد العلة والحكم، لكان في عصرنا هذا وجوب النقاب أولى بالحكم، بعد انتشار الإباحية في العالم بشكل لم يكن له مثيل منذ عصر غلبة النصرانية على العلمانية ثم انتشار الإسلام وغلبته على الجميع... حتى جاءت الثورة الفرنسية بمبدأ الحرية أي حرية المرأة التي تجعلها تلبس ما تشاء هي، لا ما تشاء التشريعات السماوية... ولو فكرنا بنفس طريقة صاحب المقالة لقلنا إن العلة هي :"فلا يؤذين" وهذا موجود في عصرنا أكثر، إذ أن المنتقبة أقل إيذاءا بالمعاكسات والاغتصابات عن غيرها... بل إن الذين يغتصبون الفتيات لا ينظرون أبدا إلا واحدة منتقبة لأنهم بالطبع لا يعلمون إن كانت جميلة أم لا.. وكذلك فإن يتأكدون من عفتها وورعها..
فالحكم من الحجاب والنقاب متعددة منها: "لا تقربوا الزنا" كما ذكرت سابقا.
والآيات الكريمات ليس فيها قل للمسلمين أو نساء المسلمين.. لأن ليس كل المسلمين أقوياء الإيمان كما قال تعالى في سورة الحجرات: "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم"..
لأنه من المتوقع أن من ينتسب إلى الإسلام مع ضعف في الإيمان فإنه سوف يحاول الزوغان من الأوامر الشرعية فيبحث عن أي علة أو أي لفظ أو أي فتوى أو أي شيخ يفتيه للتزويغ من الالتزام بأحكام الشرع...
أما المؤمن قوي الإيمان الذي يكون عنده الغيب كالمشاهد أي يتعامل مع الأوامر والنواهي وفي قلبه تعظيم لأوامر الله عز وجل، فيأخذها بالتعظيم والتوقير وليس بالاستهانة، ويأخذها بقوة كما قال تعالى لبني إسرائيل: خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون.. وكذلك من يعيش وكأنه يرى نار جهنم ونعيم الجنة فإن حياته سوف تختلف كثيرا عمن يعيش ولا يؤمن بالغيب أو يكون الغيب عنده مشكوك فيه وقلبه يمتلأ بشك فيه مريب..
فإن الأول سيكون كمن قيل له إن هناك نارا في آخر الشارع فإنه سيجتنب أوله والشوارع المحيطة به ويحتاط كثيرا، أما من لم يصدق بأن هناك نارا فسيهذي مثل هذا الهذيان الموجود في المقالة التي نرد عليها...
وبالمثال يتضح المقال: الله عز وجل عندما نهى آدم عن أكل تفاح الشجرة، لم يقل له ولا تأكلا من هذه الشجرة فقط، ولكن قال: "ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"... فنهى الله عز وجل عن الاقتراب من الشجرة والجلوس تحتها والاستظلال بظلها حتى وإن لم يأكلا... وفي هذه الاحتياطات: رحمة من الله عز وجل. فإن الأب المشفق على ولده إذا علم أنه يسير مع أصدقاء سوء وأنه سوف يقع في مواقع الشبهة وربما كان مصيره المتوقع السجن فإنه لن يقول فقط له: لا تفعل معهم السوء، ولكن يقول له لا تقترب من بيوتهم ولا تعتب عتبة بابهم ولا ولا ولا رحمة به وشفقة عليه... ولله المثل الأعلى، فمن رحمته تعالى بعباده أن يغلق لهم جميع أبواب المعصية، وجميع الأبواب التي يمكن أن يدخل منها الشيطان أو توسوس النفس بها.. فإذا قال المشايخ لا تفعلوا ولا تفعلوا ولا تفعلوا، يكون رد الجهال إنكم متطرفون ومتشددون ومتزمتون وتحرمون الحلال.. ولا يريد المشايخ والعلماء من الناس إلا أن يغلقوا لهم جميع الأبواب التي لو خرجوا من أحدها لوقعوا في نار جهنم...
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فصار الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها، وأنا آخذ بحجزكم من النار وأنتم تتفلتون من يدي.. يراجع لفظ الحديث..
ومن الواضح أن كاتب المقالة ليس بمسلم أصلا كي يتصور أنه لا يمكن فرض شريعة الإسلام على اليهود والنصارى، وذلك من سماحة دين الإسلام ولأن الإسلام لا يجبر أحدا على الالتزام بأحكام شريعته ولكن يجعل له الحرية... وإن لأبشر صاحب المقالة بملحوظات تاريخية لا يعرفها أو يعرفها ولم يذكرها. وهو أن اليهوديات والنصرانيات كن يلبس النقاب في البلاد الإسلامية بعد أن تأثرن بالمسلمات طوال العصور السابقة بعد الفتوحات الإسلامية حتى قيام الصهيونية العالمية بحركة نشر الإباحية بينهن وحركة تحرير المرأة وجمعيات المرأة العلمانية... وأنا أضرب لك مثالا، ففي مذكرات سلامة موسى النصراني الذي عاشها منذ حوالي تسعين عاما فق أو أقل.. حكى أنه وهو صغير قبل أن تخلع المرأة المصرية نقابها وتتشبه بالمرأة الأوروبية بسبب التغريب الذي صاحب عصر الاستعمار، كانت أخته تلبس النقاب ولا أحد يستطيع أن يرى وجهها في الشارع.. وأنه بمجرد أن نادها باسمها من الشارع تحت الشباك ضربته لأنه ذكر اسمها في الشارع.
ولم تعرف المرأة المسلمة كشف الوجه منذ نهاية العصر النبوى وحتى عصر الاستعمار وحركة التغريب إلا من رجل اسمه قاسم أمين وكان له صديق فرنسي هو الذي أوحى إليه بفكرة كشف المرأة وجهها من أجل التعليم.. فكتب ذلك قاسم أمين في مذكراته فقامت عليه الحرب ولم تقعد ورد عليه العلماء والمشايخ بل وسعد زغلول في الحرب المسماه بحرب التبرج والسفور الأولى... أما الثانية فقد اشتعلت بأمر شيخ الأزهر تلميذة بمعهد أزهري بكشف وجهها، وهي الآن حرب شرسة على النقاب في البلاد التي تتصارع فيها العلمانية مع الصحوة الإسلامية، وتتصارع فيها الأجهزة الليبرالية أي العلمانية مع الإسلاميين... وتلك الأيام نداولها بين الناس، والعاقبة للمتقين. ولينصرن الله مع من ينصره.
وعلى كل حال فهذه ثلاثة عشر قرنا من الزمان قبل عصرالتغريب وكشف المرأة المسلمة وجهها، لم نقرأ أن شيخا أو عالما أو أي أحد منتسب للعلم يُجيز خروج المرأة من البيت أمام الرجال بدون تغطية الوجه.. حتى الذين قالوا بأن النقاب ليس واجبا بل مستحبا فقط، قالوا إذا كانت المرأة شابة فيجب أن تمنع من كشف وجهها أمام الرجال غير المحارم لا لأنه عورة ولكن خوف الفتنة... وقد نقل الشيخ وهبة الزحيلي اتفاق المذاهب الأربعة على هذه المسألة في كتابه الفقه الإسلامي في باب عورة المرأة في الصلاة في الجزء الأول ص595.. فنقل الاتفاق على أن عورة المرأة داخل الصلاة جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين.. أما خارج الصلاة فجميع بدنها بما في ذلك الوجه والكفين.. وكل المشايخ في العصر الحديث الذين أفتوا بجواز كشف المرأة المسلمة وجهها أمام الرجال الأجانب قد أخطأوا في هذه المسألة، فنظروا في نصوص عورة المرأة داخل الصلاة وليست مسألة كشف الوجه أمام الرجال، أي إنهم قد خلطوا بين مسألتين مختلفتين، وبحثوا في المسألة التي ليست هي الموضوع الذي نتكلم عنه... ولم يرد عن السلف جواز كشف المرأة الشابة وجهها أمام الرجال غير المحارم أبدا.. والنصوص في ذلك موجودة وواضحة كما في كتاب كفاية الأخيار في الفقه الشافعي الذي كان يدرس في الأزهر قديما، في باب النظر إلى المخطوبة، فقد نقل اتفاق المسلمين على منع خروج المرأة حاسرة سافرة... وفي باب الصلاة في نفس الكتاب أنه يكره للمنتقبة تغطية وجهها في الصلاة إلا أن تكون بحضرة رجال أجانب تخشى الفتنة...
وما لا يعلمه صاحب المقالة ولن يعلمه بالطبع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"لا تجتمع أمتي على ضلالة".. فلا يمكن أن تجتمع الأمة الإسلامية ثلاثة عشر قرنا من الزمان على ضلالة حتى يأتي عصر التغريب ويدعو العلمانيون وتدعو الجمعيات الماسونية الصهيونية، المفتونين بالغرب إلى التقليد الأعمى للغرب.. وهو لن يقبل هذا الكلام بالطبع لأن من كلامه يفهم أنه ليس مسلما لاستهزائه بأمهات المؤمنين.. وعلى كل حال فنحن لا نأخذ ديننا من أي أحد، كما قال أحد الصحابة :"إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"... وبالطبع لن نأخذه من أحد يكره الإسلام والمسلمين وأمهات المؤمنين كما هو واضح من المقالة التي نرد عليها.. ومن الناحية العقلية لا يمكن أن يأخذ أحد علما ممن يكره هذه العلم وأهله... يعني لو علم الناس أن رجلا يكره جميع أساتذة كلية الهندسة ويكره علم الهندسة ورسب في الكلية وطرد منها، فإن من يذهب إلى هذا الرجل ليتعلم منه الهندسة أو ليبني له بيتا يكون هو المخطئ ويتهم في عقله...
تابع: تحفة الأحباب في الرد على من يهاجم النقاب
وأما قوله أتباع ابن لادن والظواهري، فهذا يدل على أن هذا الرجل له خبرة سياسية بإثارة الفتنة والوقيعة بين الحكومات وبين الإسلاميين في كل مكان... فكلما أراد الصحفيون والصحفيات تسليط حكومة من الحكومات على الإسلاميين يقولون: أتباع ابن لادن والظواهري.. على الرغم من اعتراف صاحب المقالة نفسه بأن النقاب هذا كان موجودا منذ عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصور السلف السابقة، بل وقبل ذلك من العصور.. فالنقاب كان موجودا وهو زي المرأة في جميع البلدان الإسلامية منذ عصر الصحابة وحتى عصر العلمانية الحديث، أي قبل أن يولد ابن لادن والظواهري بمئات السنين، فلا داعي لتلفيق التهم الكاذبة لأن الكذاب إنما يفضح نفسه أمام الناس..
وأما كون النقاب موجودا قبل الإسلام لدى اليهود والنصارى فهو ثابت تاريخيا كما قال صاحب المقالة.. ولكن ليس فيه أي دليل على أي شيء.. فإن الصلاة كانت موجودة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك الصيام: "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون".. بل إن الإنجيل كما قال تعالى في سورة المائدة :"فيه هدى ونور ومصدق لما بين يديه من التوراة".
وكذلك القرآن: "وأنزلنا إليك القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه"... وقوله تعالى في سورة البقرة: "ولما جاءهم كتاب مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين"... والآيات في ذلك كثيرة في القرآن بل جعل الله عز وجل هذا الأمر من دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم وأن القرآن من عند الله عز وجل.... لأن المشرع واحد وهو الله عز وجل فمن الطبيعي جدا أن تتفق الشرائع السماوية في جميع عقائدها وفي أغلب تشريعاتها...
أما الأمم الوثنية كالفراعنة والعرب قبل الإسلام فقد أخذت تشريعات كثيرة من أصحاب الرسائل السماوية منها الزواج والطلاق وتحريم الزنى وغير ذلك.. وقد كان العرب يطوفون بالبيت مثل طواف إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وينطقون بكلمة التوحيد: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك...
أما الشعوب التي لم تختلط بأصحاب الرسائل السماوية فكانوا يعيشون مثل البهائم والحيوانات، فقد ورد في التاريخ أن الروس قبل أن يدخلوا في النصرانية لم يكونوا يعرفون شيئا عن الزواج وكان أحدهم ينام مع أي واحدة وأي أمرأة...
وهل معنى أن المسيح يقول: من نظر إلى امرأة يشتهيها فقد زنى بها في قلبه، أنه يلزم أن يكون النظر بشهوة في الإسلام جائز؟ يعني هل الأصل أن تتفق الشرائع السماوية أم أن الأصل أن تختلف مع بعضها؟ بالطبع الأصل هو الاتفاق لا الاختلاف...
وأنا أتحدى أي علماني مثل صاحب المقالة أن يأتي بنص واحد من العلماء المسلمين السابقين أو اليهود أو النصارى قبل الثورة الفرنسية التي جاءت بمبدأ الحرية، يهاجم النص فيه المرأة التي تغطي وجهها...
لأن هذا الهجوم لم يظهر إلا في العصر الحديث.. وكانت أول مرة للمرأة الأوروبية تكشف فيها صدرها في الشارع كان في الثورة الفرنسية.. أما قبل ذلك فكان الجميع يدعون إلى الحشمة... حتى جاءت العلمانية وأصحابها يطبقون ما هو موجود في بروتوكولات بين صهيون بالدعوة لنشر الإباحية في العالم، وفي الدول النصرانية قبل الدول الإسلامية.
وعلى كل حال ففي شريعتنا أن الأدلة الإجمالية هي القرآن والسنة والقياس والإجماع... فإذا أجمع المسلمون في عصر من العصور على مسألة من المسائل لا يجوز أن يجتهد بعد ذلك فيها أحد...
ويقول بعض علماء أصول الفقه أنه إذا اجتمع الفقهاء من السلف قديما على قولين في مسألة فلا يجوز أن يأتي أحد بقول ثالث فيها... واختلف فقهاء السلف على مسألة النقاب على قولين الأول بالوجوب والثاني بالاستحباب... والمستحب في أصول الفقه مطلوب الفعل أيضا، كما أن الواجب مطلوب الفعل.. وعلى كل حال فقد نقل عن الذين قالوا بالاستحباب أنه يلزم للمرأة الشابة تغطية وجهها أمام الرجال درءا للفتنة.. ولا يجوز أن يأتي أحد بقول ثالث يعني مباح أو مكروه أو محرم.. أي في جميع الأحوال يلزم على كل المشايخ الدعوة إلى تغطية وجه المرأة سواء على جهة الوجوب أو على جهة الاستحباب.. كما أن المشايخ يدعون المسلمين إلى المستحبات مثل صلاة العيد والسنة القبلية والبعدية ونواف الصيام .. أما النهي عن النقاب فهذا يُدْخِل النقاب في دائرة المكروه أوالمحرم، أما المباح فهو استواء النهي والأمر.. وهذا لم يقل به أحد ولم يفعله أحد مدة ثلاثة عشر قرنا من الزمان.. أي لم يقل أحد أنه مباح فقط أو مكروه أو محرم، فهذه هي الأحكام الشرعية الخمسة المشهورة الواجب والمستحب والمباح والمكروه والمحرم... وعلى كل حال فأقل ما يقال على النقاب أنه مستحب، فيعني ذلك يلزم على جميع المجامع الإسلامية والجامعات الدينية في العالم الإسلامي أن يدعوا نساء المسلمين جميعا إلى لبس النقاب، كما يدعون المسلمين إلى صلاة العيد المستحبة أو إلى المستحبات في العبادات.. وعلى كل حال فالمرأة المسلمة عليها ألا تخرج من بيتها أمام الرجال الأجانب إلا وقد غطت وجهها على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب... إن اعترفنا بالخلاف بين الوجوب والاستحباب..
وسؤال واحد لصاحب المقالة: وهو هل العفة في المجتمع الأوروبي والأمريكي الآن مثل ما كان سابقا عندما كانت الكنيسة هي المسيطرة على أوروبا وتمنع المرأة من التعري مثلما يحصل في العصر الحديث بعد أن أصبحت هوليود وفنانوها وساقطوها يحكمون العالم الآن؟؟
لا الفجور كان موجودا في أوروبا وأمريكا مثلما هو موجد اليوم. أقصد أن نسبته كانت ضعيف جدا بالنسبة لما يحصل اليوم... ولا الإباحية في المجتمعات التي لا تلبس فيها المرأة النقاب نسبتها تتعدى واحدا بالمائة بالنسبة للمجتمعات التي لا تلتزم بالزي الشرعي..
وإلى الآن بقايا تشريع الحجاب موجود على رأس الراهبات في جميع أنحاء العالم..
وكلامه في اشتهاء الأمة الرومية أكثر من المرأة الحرة تدل على أنه لا يفهم في التاريخ، لأن العرب قبل الإسلام وبعد الإسلام والوثنيين والنصارى واليهود وجميع الشعوب قديما كانوا يرغبون في الحرائر أكثر من الإماء وإن كانت الأمة جميلة, وهذا لا أظن أنه يستطيع فهمه إلا من له خبرة بالتاريخ ..
وفي الآية دليل على أن حرية المرأة في النقاب وتغطية الوجه وليس في كشفه...
وأما الحالة الاقتصادية التي يذكرها صاحب المقالة ويجعلها السبب في تغطية المرأة وجهها، فهذا يخالف الواقع والتاريخ.. فقد كانت الدولة الإسلامية في بعض العصور أغنى امبراطوريات العالم، كما في العصر العباسي أو العثماني، وكان نساء المسلمين جميعا لا يخرجن من بيوتهن إلا بغطاء على الوجه في جميع العصور التاريخية حتى القرن السابق والدور القديمة التي فيها الحراملك مشهورة وموجودة إلي الآن...
والآن هناك دول من أغنى دول العالم مثل المملكة السعودية النقاب يغلب على التبرج.. إلا إن هناك محاولات شديدة لعلمنة المرأة السعودية الآن كما كان يحصل في بلاد إسلامية أخرى من حوالي مائة عام... ولو لم يكن للنقاب فائدة إلا في حصول توفير في اقتصاد الشعوب والدول لكفى له هذه الفضل.. فغير المنتقبة تستهلك كثيرا من المال للزينة، وليس من الصواب أن تنفق شعوب مليارات من الأموال على المكياج وزينة الوجه والفساتين الملونة وأدوات ومواد الترف والترفه، بينما هناك شعوب لا تجد لقمة العيش ويموت أهلها جوعا كما نرى جميعا في كثير من بلدان العالم...
وأما كون المجتمع الإسلامي الطاهر في عصر الصحابة لم يكن يحتاج إلى أن تتحجب المرأة لأن الورع سوف يمنعهم من المعصية.. فهذا كلام في غاية الحمق والجهل.. لأن الله عز وجل لم يجعل أحدا من البشر معصوما إلا الأنبياء.. ولأن الله عز وجل خلق الشهوة للرجل والمرأة حتى يحصل الزواج الذي به عمارة الأرض والإنجاب، ولم لم يكن هناك شهوة للرجل أو المرأة لما رغب أحد في الإنجاب ولظل عدد سكان الأرض من البشر في النقصان حتى ينقرض البشر... ولَمَا أمر الله عز وجل نساء الأنبياء بالحجاب، ولَمَا لبست السيدة مريم أم المسيح عليها السلام الحجاب، ولَمَا فرض الحجاب على الراهبات من ألفي عام حتى اليوم.. ولَمَا كان لستر أي موضع في جسم المرأة أو الرجل حاجة في عصور الأنبياء، بما في ذلك أنبياء العهد القديم والعهد الجديد في الكتاب المقدس... وهل كان العالم كله في عصر الصحابة أتقياء بررة؟... وليست التقوى فقط في أن يمنع المرء نفسه من أخر خطوة من خطوات الشيطان وهي كبيرة الزنا، وإنما أيضا في أن يمنع نفسه من أول خطوة من خطوات الشيطان وهي النظر.... كما قال تعالى في الكلام على الفاحشة في سورة النور:{يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر} فأول خطوة من خطوات الشيطان هي النظر ثم الكلام ثم اللمس ثم الكبائر..
وأيضا بهذا التفكير لَمَا كان هناك فائدة في قول المسيح عليه السلام: من نظر إلى امرأة يشتهيها فقد زنا في قلبه... وغيره من نصوص منع النظر إلى المرأة ولمسها في كتب الأنبياء القديمة..
فهذا التفكير غير منطقي، فهل كان في عصور الأنبياء العري أم الحشمة؟. نحن نجد أن الحشمة هي التي كانت موجودة، والمشهور لدى كل من له عقل من البشر أن الحشمة هي علامة التحصن من المعاصي وزي نساء الأنبياء والصالحين والأتقياء.. أما العري هو علامة التبذل والاستهتار وزي نساء الفاسقين والفاجرين.. هذا في كل العصور السابقة، ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم أخبر أنه يأتي في آخر الزمان أناس عقولهم ضعيفة، وهذه معجزة من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم أن نجد تحقيق لإخباره صلى الله عليه وسلم بما سوف يحصل في عصور سوف تأتي، فنرى رجلا وصل عقله إلى الضعف الشديد حتى يفكر هذا التفكير..
وبهذا التفكير الغريب الذي ذكره صاحب المقالة لا تحتاج أي امرأة -تستطيع أن تتحكم في أخلاقها- إلى أي لبس تلبسه أمام الرجال، فيعني هذا أنه لا مانع من أن تسير المرأة عارية تماما إذا كانت تتحكم في أخلاقها، وأن المرأة حسنة الخلق وقوية الدين لا مانع من أن تجلس أمام الرجال وفي الشارع وفي العمل بدون ملابس.. وفي البلاد والعصور التي يفترض أن يكون رجالها أتقياء بررة لا مانع حينئذ أن يسير الجميع في الشارع رجالا ونساء عراة تماما لأن أخلاقهم سوف تمنعهم من المعصية....ولن يكون عندك -أنت يا كاتب المقالة- مانع من أن تجلس زوجتك وبنتك وأختك أمام أقاربكم وأصدقائكم بدون ملابس مطلقا لأنهن عفيفات، إذا كنت بهذا التفكير الغريب الذي لم يقل أحد مثله لا في العصر الإسلامي ولا النصراني ولا اليهودي ولا حتى الوثني...
والذي اخترع هذه النظرية، أي إن عفاف المرأة في أخلاقها لا في ملبسها، يتكلم كأنه هو الذي خلق البشر ويعلم طبيعة الرجل والمرأة.. ويرى نفسه أنه أصلح من يضع منهج تسير عليه البشرية ما دام هو الذي خلقها ويعلم أسرار الشخصية البشرية.. ولكن الحقيقة أن الله عز وجل هو الذي خلق البشر وخلق الأرض، ولذلك فإن الكاتالوج والمنهج الذي ينبغي أن يسير عليه البشر لا بد أن يأخذه البشر من الصانع، وليس من غيره... يعني لو أن آلة قد صنعتها شركة ألمانية فهل يأتي من يستخدم الماكينة بكتالوج من الصين من شركة أخرى لا تنتج هذه الآلة أم يأتي به من الشركة التي صنعت الآلة... فلله المثل الأعلى، فالله عز وجل هو صانع البشر وأيما منهج يريد أن يسير عليه أحد من البشر غير منهج الكتب السماوية فإنه لن يكون منهجا مستقيما.. كما قال تعالى:{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} فالعيب ليس في المنهج ولكن المشكلة في أن البشر هم الذين لم يتبعوا المنهج الرباني.... ولو أن رجلا اشترى سيارة وأعطت له الشركة كاتالوجا يسير عليه، وفي الكتالوج أنه يلزم وضع الماء في مكان والبنزين في مكان والزيت في مكان. ولكن هذا الرجل فكر بطريقة العلمانيين اليوم ورفع شعار الحرية، وقال أنا حر أضع ما أريد في أي موضع أريد، الحرية الحرية، وأخذ يفكر في دقائق أمور السيارة دون علم بها كما فعل صاحب المقالة التي نرد عليها، وقال أنا عندما أضع الماء بدلا من البنزين فإن التانك سوف يكون نظيفا دائما، وإذا وضعت البنزين مكان الزيت فإن الموتور سوف يكون لينا جدا، ثم أخذ يخرف ويضع من عنده كاتولجا غير كاتولوج الشركة... فإن النتيجة طبيعية فإن السيارة لن تسير، ثم يرجع إلى الشركة فيقول لها لقد أعطيتموني سيارة فاسدة، فرد الشركة المتوقع هو أنهم سيقولون له إن السيارة صالحة والكاتالوج صالح ولكنك أنت الذي لم تتبع هذا الكاتولج....فنقول لصاحب المقالة إن الله عز وجل خلقك لتعبده لا لأن تضع منهجا من رأسك يسير عليه البشر. وإن الله عز وجل خلق عقلك لتتفكر في عظمته ولتحبه لا لأن تفكر كيف تعارض به منهج الله عز وجل في الأرض... وكان أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى من أن تضيع وقتك ووقتنا أن تتفكر في عظيم مخلوقات الله عز وجل من سماوات وأرضين وبحار ومحيطات وجبال وأنهار وحيوانات وبشر وأشجار وكل شيء مختلف ألوانه، فتعظم الله عز وجل... وتتفكر في نعم الله عليك مثل نعمة الحياة ونعمة الأرض والتمكين فيها ونعمة الهواء الذي تتنفسه والقلب الذي يعمل بدون إرادة منك والكبد وبقية أعضاء الجسم ونعمة الرزق ونعمة العين والسمع والفؤاد والايدي والأرجل والأكل والشرب فتحب الله عز وجل بدلا من تتفكر كيف تعصي الله عز وجل فتضيع هذه النعم التي من شكرها في الدنيا أعطاها الله له في الآخرة مئات والآلاف وملايين ومليارات السنوات.. فمن شكر نعمة الحياة في الدنيا أعطاها الله له في الجنة أبدية، ومن لم يشكرها فإنه في نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. كما قال تعالى: "لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد"...
والعجيب أن صاحب المقالة يظل يذكر الخلاف الفقهي في المسألة وهل هو مستحب أو واجب؟ ثم لا يذكر أنه ليس هناك خلاف فقهي ولا غير فقهي في تحريم تعرية المرأة جسدها على الشواطئ [أو في وسائل الأعلام بهذه الصورة التي تحصل في عصرنا في وسائل الإعلام والصحف التي تتبنى الحرب على النقاب لتطبيق بروتوكول نشر الإباحية في العالم بنشر صور الفجور وفي نفس الوقت تقوم بالحرب على النقاب وتغطية المرأة فتنشر العري وتحارب التستر والفضيلة]. فهذا أظن أنه مما يتفق عليه، أي إن علينا جميعا أن ننكر على النساء اللاتي يظهرن في وسائل الإعلام والفضائيات بلا ملابس أو على الشواطئ أو في مسابقات الجمال أو الرياضة وغير ذلك. ثم بعد ذلك ننظر إلى الخلاف في تغطية وجه المرأة.. أي ننتهي أولا مما لا خلاف فيه ثم بعد ذلك نتفرغ لما فيه خلاف إن كان فيه خلاف..
والشعوب تقف في الوسط على مفترق الطريق بين تشريعات العلمانية ومبادئ الإسلام والتشريعات السماوية، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، وإلى الله ترجع الأمور..
الحجاب فرض بنص الحديث وليس فقط القرآن
الحجاب فرض ليس فقط بالقرآن
إنما بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض ، لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4104
خلاصة الدرجة: صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: الرد المفحم - الصفحة أو الرقم: 79
خلاصة الدرجة: صحيح
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2803
خلاصة الدرجة: صحيح
والله لا نقول لك يا رسول يا حبيب قلوبنا إلا سمعاً وطاعة
اللهم صلى على سيدنا محمد عدد من صلى عليه و عدد من لم يصلى عليه و عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عنه الغافلون
