حوار حول موضوع سجود الشمس تحت العرش من الشبهة للإعجاز

ان الآية جاءت وسط آيات تتحدث عن يوم القيامة بدليل ما قبلها وما بعدها
وان الأصل ثبات الأرض والجديد المحتمل هو حركتها
ونسأل اذا كان الله قال أولم يرى الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون الآية 30 سورة الأنبياء
واذا كانوا الآن يحاولون بشتى الطرق كما خادعوا من قبل في أول صعود مزعوم للقمر وكما كذبوا ليحتلوا العراق وكما يفعلون دائما ليكونوا أصحاب السبق ونحن التابعين
أن يجدوا الماء ومعه علية واحدة مطمورة في تربة المريخ المليئة بآثار النيازك الحارقة ومن فوقها غلافا شديد الأعاصير على مدار اليوم وكله الا قليللا ثاني أكسيد كربون لأنهم اكتشفوا بعد 14 قرن صدق القرآن
واذا كان الأرض وحدها بها الأنهار والمياه والاستقرار والبشر والأنبياء والكنب السماوية ولها ارسل خاتم الأنبياء الذي قال الله عنه وما أرسلناك الا رحمة للعالمين
وفيها دلالة أن الحياة لا توجد الا على الأرض
فلماذا بعد هذا كله نحتاج الى التأويل الذي وقع فيه الأشاعرة فضلوا
من أجل مسلمات لم تحسم بصور فيديو تصور الأرض والكواكب بتلك الحركات التي ظنوها أو تحاكى بنموذج مصغر يدور في الفضاء بنفس ابعاد المجموعة الشمسية
أم لأننا قبلنا بعض التفسيرات العلمية لآيات القرآن وظننا أنها اعجازا علميا
ان الدكتور زغلول النجار فرق بين التفسير العلمي الذي هو مقام اجتهاد وبين الاعجاز العلمي الذي هو مقام تحدي في لقاء له بالشباب المسلم أذيع بإذاعة القرآن الكريم المصرية منذو سنوات قليلة
فالأول قد يستند الى نظرية غالبة لو تبين خطأها يكون راجعا الى المفسر
والثاني لا يستند الا على حقيقة فقط
وان عين الاعجاز أن يكون الاسلام له السبق في اقرار حقيقة غابت رغم تقدم الغرب
وأنه يناسب عبر العصور الغالب على تفكير كل عصر
ولقد شاهدنا كيف جاءت آية سورة النمل عن الجبال وجاء حديث سجود الشمس بصيغة تقول وكأنما قال الله لها عودي طالعة من .... مما يمكن أن يناسب القائلين بحركة الأرض
ولكن كما قال الشيح أبو اسحاق في حديث رضاع الكبير اذا تعارض تصان أحدهما محكم أو قطعي الدلالة والآخر مشتبه أو محتمل الدلالة فإنه يقدم قطعي الدلالة
كما أننا لو جمعنا كل النصوص التي تتحدث عن الكون سنجد أنها توافق ثبات الأرض أكثر خاصة بعد التجربة العلمية التي أشرت إليها في ويكيبديا


وما زالت أدلتنا معتبرة وهى الموافقة لكل كتب التفسير والمطابقة لما يشاهده الانسان العادي كل يوم بعينه
ولقد دعوت الله كثيرا في الثلث الأخير من الليل وغيره أن يهدني الله للحق وتبين لي بعد ما كنت أقول بدوران الأرض أنها ثابتة على الأقل بالنسبة للناظر لها هى والسماء فهما مرتبطتان معا بحديث البيت المعمور وحديث الملك الذي قدمه في الأرض السابعة وكتفه في السماء العليا
ولقد نشرت موسوعة الأعجاز العلمي نفسها مقالا فيه نفي للصعود للقمر بل وامكانية الصعود أصلا له أو لغيره
http://www.55a.net/firas/arabic/prin...ow_det&id=2059

وقمت بمراسلته
ولكم صورة مما راسلته به والشيخ أبو اسحاق الحويني في شريط دور العلماء في احياء الأمة يؤكد نفي صعود القمر
وقد قال الله تعالى للجن والأنس بصيغة التحدي والتعجيز ان استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فاتفذوا لا تنفذون الا بسلطان برسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران سورة الرحمن
واعتبر هذه المقالة على موقع موسوعة الاعجاز بداية للإعتراف بثبات الأرض ولو بعد حين
ولا ننسى أن ظاهر كل النصوص
خاصة قول الله للشمس (ارتفعي ) بعد غروبها وسجودها هو حركة الشمس والقمر والنجوم والمتابع لكل الآيات والتفسير الخاص بها يشعر يقينا أنها الماحركة لا أننا نراها متحركة بل هى فعلا تتحرك وتسجد بينما لم ينسب للأرض ولا السماء سجود
فالجبال ذكر سجودها رغم ثباتها والسماء والأرض المتوقع حركتهما خاصة في الفضاء لم يذكر لهما أي سجود بل التسبيح فقط
لعموم قوله وما من شيء الا يسبح بحمده
وسجود الجبال قد يكون بسقوط أحجارها كما ذكر في سورة البقرة خشية من الله
وهو أقرب لسجود الشجر وقد يكون بسقوط أوراقها وتمايل أغصانها مع الريح
واليكم روابط لهذه المراسلات

http://www.4shared.com/file/14116268.../1_online.html

http://www.4shared.com/file/14116351.../2_online.html

http://www.4shared.com/file/14116412.../3_online.html

http://www.4shared.com/file/14116432.../4_online.html

حتى يعرف مدعي العاطفة العمياء أننا نبحث ونتحرى الدقة وان كنا على يقين من صدق الله أكثر بكثير جدا من صدق ما أسماها البعض علوم حديثة وهى التي ادعت صعود القمر وفشلت في منع انتشار انفلوانزا الخنازير وغيرها من الأوبئة رغما عن انفوهم بينما نجد ماء زمزم له أثر علاجي لبعض الحالات الميئوس منها وكذلك أخبر القرآن بأن الله يمحق الربا ويربي الصدقات ولم يصدقه البعض وقال لا أتصور حياة من غير بنوك ثم انهار النظام الاقتصادي الذي اقيم اصلا لصالح الأغنياء وأصحاب رأس المال وضخوا تريليونات الدولارات لانقاذ الموقف
ورابط لكتاب الكتروني للدكتور زغلول النجار تجدوا في اول موضوعاته التي تناقش قبول ومعارضة منهج الأعجاز العلمي والتفسير العلمي
بعنوان
موقف المفسرين من الآيات الكونية في القرآن الكريم 1 و 2
ولتقرأوا موضوع والسماء ذات البروج للفائدة
وبعض المقالات عن السماء مثل السماء ذات الحبك

حيث تجدون صدق ما قلته عن التفسير العلمي الذي قد يأخذ بالنظرية السائدة
http://www.4shared.com/file/141160891/d694d7f/____.html
فأرجوا التركيز على الجزئيات التي يقر فيها الدكتور بأنه يمكن الأخذ بالنظرية الغالبة

وهذا نص الرسالتين السابق الاشارة لهما في الموضوع اللاحق

أرجو أن تشاركني في نشر نفس فكرتك ولكن عن دوران الكون حول الأرض
بسم الله أنا............
وكتبت مقالة عن ثبات الأرض في منتدى أتباع المرسلين
وحراس العقيدة
وشككني بعض الإخوة في حديث البيت المعمور فوق الكعبة
فقمت بمراجعة البحث على موقع الدرر السنية لتخريخ الحديث فوجدت رواية خلاصة درجة الحديث فيها أنها مقبولة غير ضعيفة
كما أن هناك حديث الملك الذي أعلاه في السماء العليا وأسفله في الأرض السابعة
وفكرة موضوعي أنهم لم يثبتوا بشكل عملي ولم يصوروا الأرض وهي تدور مع الكواكب حول الشمس
وهم عاجزون عن عمل نموذج مشابه للشمس والكواكب بناء على فكرة الجذب المتبادل بين كتلتين أحدهما مشحون كالشمس
ليخرجوه في الفضاء الخارجي ويتركوه يدور بتلقائية مثل النظام الشمسي
الذي طرح فكرة نواته الشمس كوبرنيقوس ثم جاليليو معتقدين أن الشعلة يجب أن تكون في وسط المعبد وكذلك الشمس وسط الكواكب
وأنا أقول ان وجدوا كواكب تدور حول شمس مثل شمسنا مثلما يدور الزهرة وعطارد
فإنهم لن يجدوا أرضا بها ماءا وأنبياء وسماءا صافية كأرضنا التي نزل عليها الوحي من لدن آدم الى محمد بين يدي الساعة صلى الله عليهم وسلم
ومن أدلة ثبات الأرض العلمية تجربة أجراها عالمان قبل 200 عام لقياس سرعة الضوء في اتجاه دوران الأرض في مسارها البيضاوي حول الشمس وفي اتجاه آخر عمودي على هذا الإتجاه
وكانو يتوقعون هما وغيرهم من المتابعون لأنباء التجربة أن تقل السرعة في اتجاه عن الآخر بمقدار سرعة دوران الأرض حول الأرض 20 ميل أو 35 كيلومتر لكل الثانية الواحدة
فكانت الصدمة التي حيرتهم حتى جاء اينشتاين ليستشهد بها على نظريته النسبية
وهى أن السرعتين متساويتان
ورغم أنهما أعادوا التجربة أكثر من مرة وفي أماكن وأزمنة مختلفة على مدار العام إلا أن السرعة هى هى
وأنا أتوقع في ضوء ثبات الأرض بدليل هذه التجربة
التي ان دلت فانما تدل على عدم دوران الأرض حول الشمس بل الشمس ومعها الزهرة وعطارد حول الأرض كل 24 ساعة والقمر كل 25 ساعة الا ربع الساعة والنجوم كل 24 ساعة الا اربع دقائق لتكوين تتابع البروج المعروف على مدار 12 شهرا شمسيا والذي أخبر عن القرآن بل وأقسم به في أول سورة البروج في آخر أجزاء القرآن
أنهم لو قاسوا سرعة الضوء في اتجاه الشرق واتجاه الغرب ومعهم تكنولوجيا أحمد زويل لفيمتو ثانية وهى جزء من 1000 مليون مليون جزء أي جزء من ألف تريليون جزء
أنهم سيجودنها ثابتة مما يدل على عدم دوران الأرض حول نفسها
وان الفصول الأربعة انما تنتج عن اختلاف تعامد الشمس على مدار العام الواحد بين دائرتي عرض 23.5 شمال وجنوب خط الاستواء من 90 درجة شمال وجنوب خط الاستواء بحيث تكون الفترة بين تعامدها على مدار السرطان 23.5شمالا ومدار الجدي23.5 جنوبا هي 6 أشهر من الأول للثاني و6 أشهر أخرى من الثاني للأول وهى حركة الشمس على دائرة البروج وهى الدائرة من قبة السماء المقابلة للمساحة بين المدارين السابقين على الأرض
ويقوم القمر بمثل هذه الحركة على مدار شهر واحد لا عام مثل الشمس ويلتقي معها في مرات معدودة يحدث لها كسوفا وله خسوفا على حسب موقعهما بالنسبة للأرض وقربه وبعده عن الأرض بحيث يتكون ظل للقمر على الأرض وهو في مرحلة المحاق آخر الشهر العربي فقط أو ظل للأرض على القمر وهو في مرحلة البدر في وسط الشهر العربي فقط
والنجوم أيضا تعلو تسفل أثناء دورانه اليومي حول الأرض من الشرق الى الغرب كل يوم بحيث تلتقي مع الشمس في مسار واحد متوازي تماما حول الأرض في وقت الربيع والخريف للأرض والذي تكون الشمس فيه متعامدة على مادر السرطان تشرق وتغرب عليه لمدة تقترب من ثلاثة أشهر حيث تتعامد بعدها على مدار السرطان أو الجدي وهذا التعامد معناه اقتراب سطح الشمس من ناحية وسط قرصها من سطح الأرض في هذه المنطقة حيث تكون درجة الحرارة في أقصى معدلاتها
وكل هذه المعلومات هى المعلومات المعتمدة والمشاهدة منذو فجر التاريخ وفجر تاريخ العلوم الفلكية والفيزيائية والتي أصيغت في ضوء فكرة كوبرنيقوس وجالليو لمركزية الشمس ثم أتبعها فكرة مركزية المجرة وتبعية الشمس لنجوم مجرة تدور حول مركزها ومعها نجومها كل 250 مليون سنة ثم فكرة تباعد النجوم والمجرات والذي ان دل على شيء فانه يدل على بدأ الكون من الصفر بأمر الله وعلى قلة الضوء الناشيء عن بعض النجوم بمرور الزمن لقرب موتها
وان بعد النجوم لسنوات ضوئية انما كان لعدم استطاعتهم رؤية النجوم بكل تفاصيلها كالشمس ولكن في الحقيقة فاتهم أن ذلك قد يكون لإختلاف بين طبيعة النجم والشمس مثل الأرض والقمر مثلا والكوكب والكوكيب مثلا والمذنب والنيزك مثلا
كما يرجع لصغر حجم النجم وانضغاطه الشديد على نفسه بحيث يكون في حجم يقارب الجبال أو الأقمار الصغيرة والكوكيبات ومع هذا يرى من على بعد آلاف آلاف الكيلومترات وهم اعترفوا بأن بعض النجوم ألمع وأشد انضغاطا من الشمس
باقي النظرية المطروحة كبديل نظرياتهم الحديثة
تتمثل في
أن كواكب المريخ فما بعده تدور حول الشمس والأرض معا
وعطارد والزهرة تدور حول الشمس كقمرين تابعين لها أثناء دوران الشمس اليومي حولنا لتعاقب الليل والنهار
وبالتالي فأحجام الكواكب قد يكون هو وأبعاده عن الأرض تقديري تابع لنظرية قانون االجذب العام الذي تعلق عليه بشيء من النقض القوي نظرية جديدة تسمى الأوتار الفائقة
ولقد قرأت كتابين عن ثبات الأرض الأول لعيد ورداني حفظه الله اسمه قصة الخلق من العرش الى الفرش
والآخر لدكتور عادل السيد العشري قدمه لأبنائه في كلية العلوم بالأزهر قسم الفلك وهو قيم والكتابان يكملان بعضهما
ولي تعليق عليهما في مسألة القمر ومدة دوران وأوجه
تتمثل في أن الشمس تبعد عن الأرض في حدود مليون ونصف كيلومتر أي أقل مائة مرة مما قدره العلماء وذلك لأنه لا يعقل أن تصل درجة الحرارة من جسم يبعد مئة مرة مثل حجمه أو قطره بل يكون على بعد عشرة مرات أو عشرين مرة أو ثلاثين مرة مثل قطره فكلامهم معناه أن كل 30 ألف كيلومتر تقل درجة حرارة الشمس 11درجة فقط
هذا وإن ذكر القمر 27 مرة في القرآن والشمس 33 مرة أي بمتتوسط 30 بين العددين وقرص القمر يحجب قرض الشمس ويساويه عند الكسوف الكلي
ومنه علاقة تربط نصف قطر الأرض بالعدد 3 السابق وبين بعد القمر
فإن بعد القمر = 30 × نصف قطر الأرض
وهو 6000 كيلومتر وكسور وهو مثل آيات القرآن ومجموع أرقام سور القرآن البالغ عددها 114 أي 6555 وهو أيضا طول نهر النيل أطول انهار العالم 6000 وكسور ونشف قطر الأرض مقاس بدقة لأن محيطها مقاس بدقة تفوق أضعاف أضعاف حساباتهم الفلكية المقدرة للأجرام التي حولنا
ففي ظني أن بعد الشمس أقل بكثير مما قدر لكي تسمح للحرارة بالوصول
كما أن الدليل على عدم بعد الكواكب كما قدروا
أن الكوكب العاشر ايرس يبعد بمقدار 97 وحدة فلكية وهى مثل البعد بين الشمس والأرض المقدر بـ150 مليون كيلومتروهذا معناه أن حجم قرص الشمس سيقل 97 مرة أو شيئا قريبا من هذا فكيف بالله عليكم تجذب الشمس هذا الكوكب بل كيف تنيره وتنير قمره الذي يدور حوله
ثم كيف يزعمون الهبوط على القمر والمريخ بمركبات فضاء لا يمكنها الهبوط على الأرض الا بالبارشوت الي لا يعمل الا في الهواء وعلى طرق ممهدة لكي يهبط مكوك الفضاء عليها كما تهبط الطائرة تماما
ومن يقرأ عن تلك الكواكب يعلم أنها ذات عواصف وغير ممهدة بل وكيف يرفرف علم أمريكا على سطح القمر وهو خالي من الهواء
إن كذبهم وتلفيقهم الذي اعترفوا به في حرب العراق ومعلومات المخابرات الوهمية وتنافسهم على شرف منشود ومشروع فاشل وتصديقنا الكامل لهم في كل ما يقولوه وقوة تقنياتهم الحديثة في الحسوب والخداع العلمي المشابه لأفلام الخيال العلمي التي تخدع السذج
جعلتنا نقدم نظرياتهم وكأنها حقيقة علمية في مناهج التعليم ووسائل الإعلام
وإن القرآن والسنة يجب أن تقدم كأحد المقايس الهامة لتصحيح الأرقام التي يقدرونها لأبعاد الكواكب والأجرام والشمس وطريقة سباحتها في الفلك حولنا
لأن حجم الكون المقدر ب23 مليار سنة ضوئية كل ثانية منها بمقدار 300 ألف كيلومتر
إنما أخبرنا النبي أنها تبعد عنا مسيرة 500 عام وفي رواية 73 عام
أي لاختلاف مسيرة الجمل والحصان أو المسرع والمتمهل أو لبيضاوية السماء حولنا وبالعفل فكل الأجرام تدور تقريبا في مستوى أفقي واحد حول الأرض يعرف بدائرة البروج وكل الكواكب تدور حول الأرض والشمس في مستوى واحد خلا عطار والزهرة حول الشمس فقط
وهذا معناه أنها لو كانت مثل نواة الذرة تجذب اللإكترونات لجذبت الكواكب في كل الإتجاهات الفراغية حول كرة الشمس أي تكون الكواكب مغلفة للشمس من كل اتجاه وليس تدور كلها متوازية مع بعضها البعض حول الشمس في مستوى أفقي واحدة وكأنها تدور على مائدة واحدة في قلبها الشمس
ان القمر يعكس ضوء الشمس لاختلاف سرعة دورانه حول الأرض بفارق يتركم على مدار 14 يوم ليكون 12 ساعة أي نصف يوم أي نصف دورة حول الأرض فيقابل القمر الشمس وبينهما الأرض فيعكس ضوءها على الأرض وهو في جانب الليل والشمس في جانب النهار
وان بعده عن الأرض يتراروح في ظني بين 100 ألف و 380 كيلومتر وحجمه بين ثمن حجم الأرض أو أقل قليلاوبين ربع حجم الأرض تقريبا وحجم الشمس يتراوح بين ضعف حجم الأرض 10 مرات الى 12 مرة
في اطار يسمح بتكوين ظل للقمر على الأرض يقدر قطره بمئة ميل أو 160 كيلومتر تقريبا أثناء الكسوف الكلي للشمس
ويسمح بتكوين ظل للأرض على القمر ليلة البدر في آخر الشهر العربي أثناء خسوف القمر
وهى في الرسم قريبة جدا من الرسم الموجود في علوم الفلك الآن ولكن مع تعديل البعاد وأحجام الشمس والقمر بحيث تكون الشمس قريبة لتصل حرارتها ولكي يكون لها فارق بين تعامدها على مدار السرطان دون الجدي ليصير المناخ حارا وهو الصيف وفي جنوب الكرة الأرضية باردا وهو الشتاء هناك ثم بعدها بـ6 أشهر تكون الشمس مقتربة من مدار الجدي أكثر من مدار السرطان فيكون المناخ هناك حارا وهو صيف االنصف الجنوبي من الأرض وباردا على مدار السرطان المار بأسوان وينصف المسافة بينن مكة والمدينة
وهو شتاء النصف الجنوبي
وهذا يضيء النصف الشمالي للأرض 6 أشهر والنصف الجنوبي 6 أشهر
ويساعد على هذا اضغاط الأرض عند القطبين بشدة وانباعجها عند خط الاستواء
يتبع

أتابع الحدبث عن ثبات الأرض وموضوع الساعة وهو صياغة علم الفلك بما يوافق الاسلام وظاهر النصوص الشرعية


شبهة سجود الشمس تحت عرش الرحمن
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=239
صدق نبؤة النبي في حديث سجود الشمس
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=14142
شبهة غروب الشمس فى عين حمئة
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8184
من الشبهة للإعجاز(سجود الشمس تحت العرش )
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...t=26564&page=5
الروابط السابقة تدل على أن الموضوع أثير ولقي قبولا عند البعض
وإن الأدلة على ثبات الأرض متناثرة بين الأقوال في الروابط السابقة
وآحر ما كتبت على الربط التالي
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=12083
والنقاط الرئيسة
في الرد على هذه الشبهة التي ليس فيها أي إشكالية اللهم سوى ما عند الذي يفكر في المسألة لأول مرة وبنظرة العلم التجريبي المعاصر المجرد
1- سجود الشمس يشبه تسبيح المخلوقات لا نفقهه .
2- سجود الشمس أمر غيبي جاء ليتضح خاصية عند المؤنين وهى الإيمان بالغيب.
3- ان القرآن والإسلام عموما جاءت براهين كثيرة تؤكد صدقه فلا مجال للشك في أي جزئية من تعاليمه إذ أنها من عند الله.
4- إن علوم الغرب علوم محسوسة وعلومنا أيضا محسوسة ولا شك أننا في داخينا روح ومع هذا لا ندرك عنها غير اسمها وحالها من كونها فينا أو نزعت منا .
5- إن سجود الشمس بالفعل لا يشترط فيه مغادرة مدارها حول الأرض أو حول مركز المجرة على حسب ما أثبتت البحوث الحديثة فدوران الأرض حول محورها أو ثباتها أمرا ما زلنا نريد اكتشافه من جديد لأنه يصح الأمرين من ثباتها أو حركتها والأمر اليقيني هو مشاهدتها في حالة حركة بالنسبة لجسيم كبير مثلها ثابت وهذا لم نره الى اليوم وأنى أن يكون وكل الأجرام في حركة مستمرة
وان قانون الجذب العام لا يمكن تجريبه على جسيمات مشابهة للمجموعة الشمسية في الفضاء بنفس نسب الكتلة والحجم والمسافات فيما بينها والشحنات لأنه لا ينطبق الا على ما خلق الله مما يدل على أنه مجرد تفسير لما نراه من دوران القمر حول الأرض وحاكيناه بالأقمار الصناعية التي يسقط بعضها ويصطدم بعضها الآخر كالقمر الروسي والأمريكي الذين اصطدما منذو أقل من عام الى ارتفاع أقل من 1000 كيلو متر بينما لم نرى القمر تأخر ثانية واحدة في سرعته حول الأرض.
ولذا فإن كل ما نشاهده في علوم الفلك أو معظمه مجرد تفاسير ومعادلات تصف الكون المحيط بنا وما زلنا عاجزين عنارسال رواد فضاء أبعد من القمر ونستخلص من هذا أن الأرض لو ثبت أنها تدور حول نفسها ما عارض الشرع هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبر بوجود البيت المعمور فوق الكعبة في السماء السابعة ما ذكر الأرض بثبات ولا حركة وكذلك الشمس توجد أحاديث تدل على كونها في حركة مستمرة وأن توقفها يوم القيامة سيكون بما يشابه أمر الله لها أن تتوقف كما في بعض روايات الحديث (كأنما قال الله لها عودي طالعة من المغرب)
وسيكون تفسير بقاء البيت المعمور فوق الكعبة رغم حركة الأرض حيئذ عن طريق حركة الكون والأرض داخله كجزء واحد منه في اتجاه مقابل لحركة الأرض ومعاكس في الإتجاه ومساوي في السرعة ومركزه الأرض فيظل موقع الأرض بالنسبة للسماء ثابتا وبالنسبة للأجرام المحيطة متغيرا تخيله هذا الأمر وستجدوه واقعيا وينتج عنه بقاء الأرض فقط في نفس الموقع لأن مركز حركة الكون حينذاك تكون الأرض فقط
ولو ثبت أنها غير متحركة فإن حركة الشمس والأجرام من حولها كما يرصده الراصدون وتفسيرها سيكون أسهل ما فسره الناس اليوم من حركة الأرض حول الشمس وحول مركز المجرة ومعها القمر كل 250 مليون سنة كجزء من كون فسيح قطره 23 مليار سنة ضوئية .
6- هذه الحركة ظاهرية لا يستدل عليها الا بتثبيت ثابت كالأرض فكل شيء بالنسبة للأرض يدول في دائرة البروج مع تغير سرعات القمر والنجوم عن سرعة الشمس بفارق معلوم ينتج عنه تغير موقع القمر على مدار شهر وتغير مواقع النجوم على مدار سنة .
وهو ما فسره البعض بحركة الأرض حول الشمس وهوهو الذي يمكن تفسيره على أساس حركة النجوم حول الأرض خاصة أن أبعاد النجوم وأحجامها ثابة على مدار العام وأن النجوم يمكن القول أنها تدور مع اتساع مدارها والعكس مرتين في العام هو ما فسره العلماء بتغير موقع الأرض حول الشمس قربا وبعدا وهو المدار البيضاوي .
7- من كل ما سبق يتبين أن العقل البشري يمكن أن يفسر في وسط هذا الكون المتحرك وتلك النظريات التي قد لا يتصورها بعض من لم يدرس الفيزياء والفلك وعلومه ويقرأ عن آخر ما توصلوا له هذه الحركات للأجرام على أساسين حركة الكون حول الأرض يوميا بفارق بسيط في السرعة للقمر والنجوم أقل من سرعة الشمس بمقدار 47 دقيقة للقمر و4 دقائق يوميا للنجوم أقل من الشمس مع اتساع مدار النجوم حول الأرض في أوقات منتظمة من العام في صورة مدار بيضاوي ويمكن أن يفسره بحركة الأرض حول الشمس ما ينتج عنه تغير مواقع النجوم في السماء على مدار العام بحيث يتكرر رؤية نفس المجموعات النجمي المعروفة بأسماء لبروج اثنى عشرفي أشهر بعينها كل عام ولا ترى في الأشهر الأخرى أي تكون عمودية لمدة شهر الى ثلاثة أشهر ثم تظهر مجوعة أخرى تكون عمدوية وهكذا حتى تختفي تماما بعد ستة أشهر ثم بعد ستة أشهر أخرى أي بعد عام تظهر في نفس الشهر والبرج المعروفة به ولا علاقة لها بحياة البشر وأقدارهم .
8- إن القرآن أعظم من أن يذكر الأمر بكل تفاصيله والناس في شأنه كما نرى فقد جاء بما يناسب أفكارهم وما تستقر عليه الأراء الصحيحة فإثبت حركة النجوم والشمس والقمر بالنسبة للأرض وحركاتها في أفلاك لأن الكواكب تدور بالفعل على حسب خط سيرها في السماء حول نقطة أي في مدار ولا يشترط أن تكون النقطة هى المركز عند الأرض أو الشمس بل قد تكون بينهما أو أبعد منهما أوأقرب قليلا ولا يمنع أن يدور عطار والزهرة حول الشمس فقط دون الأرض كمرز دوران ولكن نراهما على مدار العام حول الأرض أي يدوران مع الشمس ظاهريا حول الأرض وكأن الشمس صارت كوكبا حوله قمرين يدوران معها حول الأرض
وهذه هى الحركة الظاهرية للأجرام حول الأرض فهل الأرض هى المركز فعلا أم أنها تنتقل في الفضاء تحت تأثير قوى أخرى
هذا ما لم يستطع أحد أن يقطع به إلا إذا ثبت أحد الأشياء الأكبر من الكون أي كالسماوات لأن كل شيء متحرك وهو ما ناى به اينشتاين وشهد له العالم اليوم ولذلك فإن القول بثبات الأرض بالنسبة للسماوات والعرش وتغير موقعها بالنسبة للأجرام المنظورة هو الأقرب للصواب وهو الواقع بناءا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم البيت المعمور فوق الكعبة اذا سقط سقط عليها حتى لا نكون في لا نهائية مساحية تقدر بـ 23 مليار سنة ضوئية ولا نهائية مكانية في كون كل شيء فيه يسبح ويتحرك بسرعات أقلها عشرات الكيلومترات أو مئات الكيلومترات في الثانية الواحدة فالدين جعل لنا منهجا نؤمن به ونعتقده لا يتغير البتة رغم تغير الأفكار كالعواصف ولا يتعارض معها رغم تغيرها فالقرآن لم يذكر من الثابت ومن المتحرك بمعنى لم يذكر السرعات والأبعاد والاتجاهات بشكل يتعارض مع الواقع الصريح وحتى أبعاد الأجرام يوجد من القرآن ما يفهم منه جواز قبولها اذا ما كان في قوله تعالى النجم الثاقب معنى أن النجوم يثقب ضوءها السماوات لترى لأهل الأرض أي أن تزين السماء قد يكون لأنها شفافة من داخلها ومن خارجها فيصح أن تكون بعض النجوم خارج السماوات اذا لم يوجد مانع من الشرع وذكرا صريحا في غير ذلك
ولو أن من الجائز صغر حجم النجوم التي لم يفلح العلماء في رؤية تفاصيل أجرامها مهما قربوا التليسكوبات منها مما دفعهم للقول ببعدها مئات والآف النسين الضوئية فصغر حجمها مع قوة اشعاعها يفسر كثرتها كانها الدر المنثور وعلى أبعاد كثيرة مع قدرة الخالق على جعلها بنفس الكيفية التي نرى بها الشمس من الإحتراق وتوليد الطاقة والإشعاعات رغم صغر حجمها ولنا في خلق البكتريا والأميبا مثلا حيا فهى رغم صغر حجمها بالنسبة للإنسان والديناصورات إلا أنها كائنات حية يقوم كل فرد منها بكل صور الحياة التي تتمثل في التكاثر والغذاء وتحويل الغذاء الى طاقة أو الطاقة من صورة الى صورة أخرى كيميائيا وحراريا وحركيا .
9- القرآن كتاب خالد صدق ما قبله والخالق الذي جعل الروح في كل منا أرسل الرسل وأنزل الكتب واتفقت رغم صراع أصحابها اليوم على الغيب الذي لم يمؤمن به الغرب المدني التقني التجريبي لأنه تعصب للمحسوسات فقط ولو صدق لصدق الخالق وآمن بأنه أحق أن يتبع لأنه لا يتعارض مع العقل ولا يستحيل وإن عجز لأول مرة عن تخيله
الكل اتفق على أن هناك خالق وملائكة وجان وجنة ونار ويوم أخر رغم صراعهم الدامي عبر التاريخ فلا يمكن للأعداء أن يتفقوا إلا على ثوابت
أضف الى هذا الاعجاز العلمي الذي جعل الغرب يرى سبقا علميا من كتاب نزل قبل 14 قرنا لما توصلوا اليوم اله بعض محاولات فاشلة مثل ما حدث في نظريات تطور الجنين أليس هذا الكتاب يجب أن يصحح الغرب أفكاره بناءا على ما نادى به إن الدكتور زغلول النجار يقول في تحدثه عن مغزى الإعجداز العلمي أن الغرب يؤمن يتكون المواذ الثقيلة في السماء في النجوم المستعرة والقرآن ظاهره يقول أن الله خلق كل شيء على الأرض ثم خلق من السماء وهى دخان كل شيء في السموات السبع وينادي بأن يثبت علماء المسلمون ذلك علميا ليكون سبقا وأنا أقول أنه قد يتكون بعض ما في السماء قريبا من الأرض فيلتحم بها لأن فروق المسافات مع كبر أحجام وكتل المواد وهى ملتهبة وتلاشي قوانين الفيزياء في بداية الخلق سيسمح بحدوث هذا بسهولة والسماء وهى دخان لا يمنع أن يكون بها كل العناصر في حالة غازية أيض لأن قوانين الفيزياء عندها ليست كالمعروفة اليوم لارتفاع الحرارة المهول لتريليونات الدرجات المئوية وتغير الكثافة والضغط عن ما هى عليه اليوم خاصة مع السرعات الهائلة التي يقدر بها تمدد الكون أو على الأقل حركة أجرامه بالنسبة لمن يرصدها مع مرور زمن أقله آلاف السنين بهذه السرعة فلنتخيل ما كان عليه الكون من حرارة وانغاط ذكره القرآن (أولم يرى الذين كفروا أن السماوات والأرض كنتا رتقا ففتقناها وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون)سورة الأنبياء أضف الى هذا أن الخالق له قدرة على الخلق ولابد أنه ترك شيئا يدل على أنه الخالق مثل أن تتكون المياه على الأرض فقط حتى لا يظن الغرب أن الكون خلق نفسه بنفسه أو سير نفسه بعد الخلق بنفسه (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا) سورة الكهف
وهذ ما يفسر تضارب نظرياتهم واتفاقها على أشياء واختلافها في أخرى
لأن الأدلة قامت على وجود بداية وخالق وقامت على أنهم لم يروا بداية الخلق فكيف يعلم الناس الغيب خاصة أنه من آلاف السنين
إن همزة الوصل بين علوم الأدب وعلوم المادة هى الدين وإن الناس وصلوا الى الحد الذي عرفوا به أن للكون بداية وأن له خالق فكيف لا يكون الخالق أنزل كتبا واصطفى آخرها ليكون مهيمنا عليها ولو صح ذلك واستقر في أذهاننهم فيمكنهم أن يتخيلوا أي شيء بما لا يتعارض مع ما جاء في هذا الكتاب الخالد وهو القرآن الذي لم يصطدم ولن يصطدم مع حقيقة ثابة أبدا
أخيرا إن الشمس مادة وضوء ومن هذه الفكرة يمكن أن يكون من سجودها أن يسمح الله لضوءها أن يصل تحت العرش اما بزيادة توليدها للطاقة في هذا الاتجاه ليصل بكميات أكبر أو بسماح أبواب في السماء أن تنفذه وبالتالي يكون لتوقيت سجودها كل يوم معنى كما ان العلماء قالوا أن هذا بتوقيت مكة حين تكون الشمس قد غربت عن مكة وقد يكون بعده بساعات لقول النب انها تجري حتى .... أي تكون قد بعدت بعد غروبها أكثر وبالفعل فإن الجهة الأخرى من الأرض في مقابل مكة هى وسط المحيط الهاتدي تقريبا فلا يابسة وليس الا العواصف والأمواج العاتية التي أنى لأحد أن يرى الشمس عندها وإن رأها فكما قلت إن سجودها يشبه تسبيح الأشياء لا نفقهه
وما أوتيتنا من العلم الا القليل الذ نعرف كل يوم به أننا كنا جاهلين بكثير عن الكون والحياة
فالروح التي بين جنبي كل منا لا نعرف عنها غير اسمها ووصفها بل القيل من وصفها
فسبحان من قال ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

ان حركة القمر أبطىء من الشمس بمقدار 47 دقيقة و14 ثانية تتراكم لتكون 12 ساعة أي نصف يوم أي يكون القمر مقابل لقرص الشمس فيصير بدرا
وحركة الشمس أبطىء من النجوم بمقدار 4 دقائق تتراكم وتكون 12 ساعة كل 6 أشهر
وبهذا التتابع ينتج ما نراه من تغير حركة الأبراج الـ12 المعروفة
وقد فسره العلماء على حركة الأرض كل عام حول الشمس قائلين أن الأكبر النجوم ولا يمكن أن تدور حول الأصغر وهى الأرض
و الحقيقة أن الكون يسبح بقدرة الله
ذلك تقدير العزيز العليم
وما الذي يمنع أن تكون النجوم أصغر مما يظنون بأضعاف مضاعفة وأنها ترسل أشعتها من سطح أملس أكثر من الشمس ومع بعدها وصغر حجمها يصعب على العلماء رؤية تفاصيلها مثل الشمس الأكبر من الأرض والأقرب للأرض
بل و لا يمتنع أن تدور هذه الأثقال والأجرام المهولة العدد بقدرة الله متأثرة بغلاف محيط بالأرض يربط الكون ككل فيمثل جاذبية حارجية للكون تحركه بقدرة الله من الشرق الى الغرب يوميا مع تغير مواقع بعض الأجرام كما ترصدها المراصد وسجلها الناس قديما وحديثا
أي أن الأرض ليست ذات صلة
وقد يثبت أنها هى التي تجذب أو أن لكل جرم مدى محدود لجذبه مثل المغناطيس ومعلوم أم الشمس لا يمكن رسمها بالأبعاد الني حددت لها بقطر أكبر من الأرض 100 مرة وعلى بعد أكبر من قطرها 100 مرة أي 10000 مرة مثل الأرض
ثم يبتعد آخر الكواكب 100 مرة مثل بعد الأرض عن الشمس فكيف بالله يكون لها جاذبية على هذا البعد
ان أحد الأدلة على ثبات الأرض هو سطوح الكواكب المليئة بآثار النيازك وفوهات البراكين وهذا يدل على حركتها مما نتج عنه كل هذه الاصطدامات بالنيازك والمذنبات والكوكيكبات بينما الأرض لأنها ثابتة ليس بها مثل هذه التأثيرات
وعلى العموم فإن الكون يمكن أن يدور دفعة واحدة بشكل معاكس لحركة الأرض وبنفس السرعة ليظل موقع البيت المعمور مقابل للكعبة وهذا لا يتعارض مع القائلين بحركة الأرض
وان كان سيقترب من القول بثبات الأرض وحركة الكون من حولها
وأظن أن القارىء سيلحظ تناسب ألفاظ القرآن مع كل ما يقال بأدلة عن الأرض والأجرام
وهذا من اعجازه أرجوا أن نتعاون معا في استخلاص المعاني الرئيسة في كل ما كتب عن الشمس والأرض لتأييد معاني النصوص الشرعية كما هى على ظاهرها الذي يفهمه الرجل العربي ويخدم اعجاز القرآن البلاغي والغيبي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تم الحديث عن هذا الموضوع بشكل جديد على الرابط التالي
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=14142
ومختصرا
هنا
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=239
المنتدى : شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
بتاريخ : 24/06/06 الساعة : 03 :12 03:12:12 AM

سأل سائل فقال: قد أشكل علي معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن سجود الشمس تحت عرش الرحمن. كيف تسجد ؟ أتقف للسجود للواحد المعبود ؟ وإن حصل ذلك فمالنا لا نرى ذلك ؟ ثم إن الحديث الشريف يذكر أنها تصنع ذلك بعد غروبها مع انها تغرب عن أهل كل بلد فإذا كان الأمر كذلك فإنها تسجد في كل وقت لأنها غاربة في كل وقت عن بلد من البلاد. فما العمل؟ أفيدونا رحمكم الله وزادكم الله علماً.

الجواب:

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلى الله وسلم على محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

قبل الجواب لا بد من إيضاح مسائل هامة ينبني على فهما أكثر الفهم وأجوده.

أول هذه المسائل أن نؤمن بالصحيح المنقول من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعليه فإننا نتحرى صحة ما وردنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ثبت عندنا صحة الخبر آمنا به وعملنا بما فيه مذعنين متعبدين. وثاني المسائل أنه إذا ثبت لدينا صحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه تحرينا الفهم الصحيح لمراده عليه الصلاة والسلام.

وتحري الفهم السليم مطلب شرعي قال تعالى :"الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه" وفيه ترغيب على الاختيار من بين الأقوال ولا يتأتى حسن الاختيار إلا بحسن الفهم. ومن أعظم ما يشحذ ملكة الفهم وينميها التأمل والتفكر في آيات الله الشرعية والكونية وطلب العلوم النافعة من العلوم الدنيوية ، قال ابن تيمية في فتاواه رحمه الله في معرض جوابه عن تعلم العلوم النافعة وفضلها:" وأما الأمور المميزة التي هي وسائل وأسباب إلى الفضائل مع إمكان الاستغناء عنها بغيرها فهذه مثل الكتاب الذي هو الخط والحساب فهذا إذا فقدها مع أن فضيلته في نفسه لا تتم بدونها وفقدها نقص إذا حصلها واستعان بها على كماله وفضله كالذي يتعلم الخط فيقرأ به القرآن ؛ وكتب العلم النافعة أو يكتب للناس ما ينتفعون به : كان هذا فضلا في حقه وكمالا"

والآن إليك الجواب وعلى الله التكلان:

الحديث الذي ذكر فيه سجود الشمس حديث صحيح :

v رواه البخاري رحمه الله في بدء الخلق ‏عن ‏أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس ‏ ‏أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقديرالعزيز العليم

v وأخرجه في صحيحه باب تفسير القرآن عن أبي ذر رضي الله عنه بلفظ :" كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في المسجد عند غروب الشمس فقال ‏ ‏يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى: ‏ والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقديرالعزيز العليم

v وعند مسلم رحمه الله عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يوما ‏ ‏أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله أعلم قال إن هذه ‏ ‏تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتدرون متى ‏ ‏ذاكم ذاك حين ‏ يوم لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في إيمانها خيرا

وكذا أخرجه الترمذي في جامعه وأحمد في مسنده وغيرهم بألفاظ متقاربة .

والأحاديث فيها مسائل لها تعلق بصحة فهم المراد الذي التبس على السائل وهي:

1- معنى السجود الوارد في الحديث.
2- لفظ الغروب والتعقيب عليه بلفظ الذهاب.
3- حرف "حتى" الدال على الغاية والحد.
4- القول في عرش الرحمن سبحانه وتعالى.

أول هذه المسائل معنى لفظ السجود الوارد في الحديث. و يبدو أن السائل قد توهم من معنى السجود توافر الأعضاء والأطراف التي في بني آدم لتحقيق السجود بالنسبة للشمس ولا يلزم هذا كما هو معلوم. وبهذا يكون قد التبس عليه المعنى الاصطلاحي الذي يستعمله الفقهاء في شرحهم لكيفية السجود في الصلاة بالمعنى اللغوي الذي هو أوسع دلالة وأكثر معنى مما دل عليه الاصطلاح. ومن معاني السجود في اللغة الخضوع كما ذكره ابن منظور وغيره. وعليه يُحمل ما في هذا الحديث وهو المقصود في قوله تعالى في آية الحج:" ألم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فماله من مكرم إن الله يفعل ما يشاء"

قال ابن كثير رحمه الله :" يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له فإنه يسجد لعظمته كل شيء طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به" ا.هـ.

وعليه فسجود الشمس مما يختص بها ولا يلزم ان يكون سجودها كسجود الآدميين كما أن سجودها متحقق بخضوعها لخالقها وانقيادها لأمره وهذا هو السجود العام لكل شيء خلقه الله كما في آية الحج السابقة إذ كل شيء من خلق الله تعالى يسجد له ويسبح بحمده ، قال تعالى في آية النحل:"ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون" والشمس داخلة في دواب السماء لأن معنى الدبيب السير والحركة والشمس متحركة تجري لمستقر لها كما هو معلوم بنص القرآن وكما هو ثابت بالعقل من خلال علوم الفلك المعاصرة إذ انها تدور حول نفسها ويسمون ذلك (spin) أي دوران الشيء حول نفسه وذلك في خلال سبعة وعشرين يوما أرضيا وتدور(مع المجموعة الشمسية) حول مركز المجرة اللبنية أو (milky way) بسرعة تقترب من 220 كيلومترا في الثانية. وكل في فلك يسبحون.

ولكن لو قال قائل:"هل تنتفي صفة السجود عن الشمس إذا كانت لا تسجد إلا تحت العرش فلا تكون خاضعة إلا عند سجودها تحت العرش وفي غير ذلك من الأحايين لا تكون؟

والجواب أن الشمس كما قدمنا لها سجدتان: سجود عام مستديم وهو سجودها المذكور في آية النحل والحج مع سائر المخلوقات وسجود خاص يتحقق عند محاذاتها لباطن العرش فتكون ساجدة تحته وهو المذكور في الحديث وفي كلا الحالتين لا يلزم من سجودها أن يشابه سجود الآدميين لمجرد الاشتراك في لفظ الفعل الدال عليه. ومن أمثلة ذلك من واقعنا أن مشي الحيوان ليس كمشي الآدمي وسباحة السمك والحوت ليست كسباحة الإنسان وهكذا مع انهم يشتركون في مسمى الفعل وهما المشي والسباحة.

هذه مسألة. أما المسألة الثانية فكما أنه يلزم من سجودنا التوقف عن الحركة لبرهة من الزمن وهو الإطمئنان الذي هو ركن في الصلاة فإنه لا يلزم بالمقابل أن يتوقف جريان الشمس لتحقيق صفة السجود. لأننا رأينا دلالة عموم لفظ السجود من آيتي الحج والنحل ومن شواهد لغة العرب على ان السجود هو مطلق الخضوع للخالق سبحانه. ومن المعلوم أن السجود عبادة والله قد تعبد مختلف مخلوقاته بما يناسب هيئاتها وصفاتها وطبائعها فكان الإنحناء والنزول للآدميين وكان غير ذلك من كيفيات السجود لسائر الكائنات والمخلوقات مع اشتراكهما في عموم معنى السجود الذي هو الخضوع لله تعالى طوعا او كرها.

ومثال ذلك طواف الرجل حول الكعبة إذ لايلزمه أن يقف عند الحد الممتد من الحجر الأسود ليتحقق حساب طواف كامل إذ أنه حتى لو طاف وواصل مسيره وتجاوز الحد دون الوقوف لإستلامه فإنه يتحقق له شوط كامل ويكون قد قضى جزءا من شعيرة الطواف دون ان يقف عند الحد الذي ذكرنا ، وكذلك الشمس تجري في الفلك ونراها تشرق وتغرب دائبة ومع ذلك لها سمت او منتهى يقابلها على وجه الأرض تسجد عنده لله تعالى ويكون ذلك السمت او الحد مقابلاً في تلك اللحظة لمركز باطن العرش كما أشار إلى ذلك ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية.

ومع أن الشمس و المخلوقات بأجمعها تحت العرش في كل وقت إلا أنه لا يلزم أن تكون المخلوقات بأجمعها مقابلة لمركز باطن العرش لأن العرش كالقبة على السماوات والمخلوقات ، والشمس في سجودها المخصوص إنما تحاذي مركز باطن العرش فتكون تحته بهذا الإعتبار كما ذكره ابن كثير في البداية بشأن المحاذاة التحتية للعرش ، وكما قرره ابن تيمية رحمه الله في فتاواه وسائر أئمة اهل السنة من حيث أن العرش كالقبة وهو معلوم من حديث الأعرابي الذي أقبل يستشفع بالرسول صلى الله عليه وسلم وقصته مشهورة ثابتة



الله كان ولا مكان قبل وجود المكان يعلم ما كان وما يكون كيف يكون لو لا يسأل أين كان لأنه خلق المكان متى كان لانه حلق الزمان
لهذا الله خالق لا مخلوق
ملاحظة : مشاركاتي تعبر فقط عن رأيي .فان اصبت فبتوفيق من الله , وان اخطات فمني و من الشيطان


في الرد على هذه الشبهة التي ليس فيها أي إشكالية اللهم سوى ما عند الذي يفكر في المسألة لأول مرة وبنظرة العلم التجريبي المعاصر المجرد
1- سجود الشمس يشبه تسبيح المخلوقات لا نفقهه .
2- سجود الشمس أمر غيبي جاء ليتضح خاصية عند المؤنين وهى الإيمان بالغيب.
3- ان القرآن والإسلام عموما جاءت براهين كثيرة تؤكد صدقه فلا مجال للشك في أي جزئية من تعاليمه إذ أنها من عند الله.
4- إن علوم الغرب علوم محسوسة وعلومنا أيضا محسوسة ولا شك أننا في داخينا روح ومع هذا لا ندرك عنها غير اسمها وحالها من كونها فينا أو نزعت منا .
5- إن سجود الشمس بالفعل لا يشترط فيه مغادرة مدارها حول الأرض أو حول مركز المجرة على حسب ما أثبتت البحوث الحديثة فدوران الأرض حول محورها أو ثباتها أمرا ما زلنا نريد اكتشافه من جديد لأنه يصح الأمرين من ثباتها أو حركتها والأمر اليقيني هو مشاهدتها في حالة حركة بالنسبة لجسيم كبير مثلها ثابت وهذا لم نره الى اليوم وأنى أن يكون وكل الأجرام في حركة مستمرة
وان قانون الجذب العام لا يمكن تجريبه على جسيمات مشابهة للمجموعة الشمسية في الفضاء بنفس نسب الكتلة والحجم والمسافات فيما بينها والشحنات لأنه لا ينطبق الا على ما خلق الله مما يدل على أنه مجرد تفسير لما نراه من دوران القمر حول الأرض وحاكيناه بالأقمار الصناعية التي يسقط بعضها ويصطدم بعضها الآخر كالقمر الروسي والأمريكي الذين اصطدما منذو أقل من عام الى ارتفاع أقل من 1000 كيلو متر بينما لم نرى القمر تأخر ثانية واحدة في سرعته حول الأرض.
ولذا فإن كل ما نشاهده في علوم الفلك أو معظمه مجرد تفاسير ومعادلات تصف الكون المحيط بنا وما زلنا عاجزين عنارسال رواد فضاء أبعد من القمر ونستخلص من هذا أن الأرض لو ثبت أنها تدور حول نفسها ما عارض الشرع هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخبر بوجود البيت المعمور فوق الكعبة في السماء السابعة ما ذكر الأرض بثبات ولا حركة وكذلك الشمس توجد أحاديث تدل على كونها في حركة مستمرة وأن توقفها يوم القيامة سيكون بما يشابه أمر الله لها أن تتوقف كما في بعض روايات الحديث (كأنما قال الله لها عودي طالعة من المغرب)
وسيكون تفسير بقاء البيت المعمور فوق الكعبة رغم حركة الأرض حيئذ عن طريق حركة الكون والأرض داخله كجزء واحد منه في اتجاه مقابل لحركة الأرض ومعاكس في الإتجاه ومساوي في السرعة ومركزه الأرض فيظل موقع الأرض بالنسبة للسماء ثابتا وبالنسبة للأجرام المحيطة متغيرا تخيله هذا الأمر وستجدوه واقعيا وينتج عنه بقاء الأرض فقط في نفس الموقع لأن مركز حركة الكون حينذاك تكون الأرض فقط
ولو ثبت أنها غير متحركة فإن حركة الشمس والأجرام من حولها كما يرصده الراصدون وتفسيرها سيكون أسهل ما فسره الناس اليوم من حركة الأرض حول الشمس وحول مركز المجرة ومعها القمر كل 250 مليون سنة كجزء من كون فسيح قطره 23 مليار سنة ضوئية .
6- هذه الحركة ظاهرية لا يستدل عليها الا بتثبيت ثابت كالأرض فكل شيء بالنسبة للأرض يدول في دائرة البروج مع تغير سرعات القمر والنجوم عن سرعة الشمس بفارق معلوم ينتج عنه تغير موقع القمر على مدار شهر وتغير مواقع النجوم على مدار سنة .
وهو ما فسره البعض بحركة الأرض حول الشمس وهوهو الذي يمكن تفسيره على أساس حركة النجوم حول الأرض خاصة أن أبعاد النجوم وأحجامها ثابة على مدار العام وأن النجوم يمكن القول أنها تدور مع اتساع مدارها والعكس مرتين في العام هو ما فسره العلماء بتغير موقع الأرض حول الشمس قربا وبعدا وهو المدار البيضاوي .
7- من كل ما سبق يتبين أن العقل البشري يمكن أن يفسر في وسط هذا الكون المتحرك وتلك النظريات التي قد لا يتصورها بعض من لم يدرس الفيزياء والفلك وعلومه ويقرأ عن آخر ما توصلوا له هذه الحركات للأجرام على أساسين حركة الكون حول الأرض يوميا بفارق بسيط في السرعة للقمر والنجوم أقل من سرعة الشمس بمقدار 47 دقيقة للقمر و4 دقائق يوميا للنجوم أقل من الشمس مع اتساع مدار النجوم حول الأرض في أوقات منتظمة من العام في صورة مدار بيضاوي ويمكن أن يفسره بحركة الأرض حول الشمس ما ينتج عنه تغير مواقع النجوم في السماء على مدار العام بحيث يتكرر رؤية نفس المجموعات النجمي المعروفة بأسماء لبروج اثنى عشرفي أشهر بعينها كل عام ولا ترى في الأشهر الأخرى أي تكون عمودية لمدة شهر الى ثلاثة أشهر ثم تظهر مجوعة أخرى تكون عمدوية وهكذا حتى تختفي تماما بعد ستة أشهر ثم بعد ستة أشهر أخرى أي بعد عام تظهر في نفس الشهر والبرج المعروفة به ولا علاقة لها بحياة البشر وأقدارهم .
8- إن القرآن أعظم من أن يذكر الأمر بكل تفاصيله والناس في شأنه كما نرى فقد جاء بما يناسب أفكارهم وما تستقر عليه الأراء الصحيحة فإثبت حركة النجوم والشمس والقمر بالنسبة للأرض وحركاتها في أفلاك لأن الكواكب تدور بالفعل على حسب خط سيرها في السماء حول نقطة أي في مدار ولا يشترط أن تكون النقطة هى المركز عند الأرض أو الشمس بل قد تكون بينهما أو أبعد منهما أوأقرب قليلا ولا يمنع أن يدور عطار والزهرة حول الشمس فقط دون الأرض كمرز دوران ولكن نراهما على مدار العام حول الأرض أي يدوران مع الشمس ظاهريا حول الأرض وكأن الشمس صارت كوكبا حوله قمرين يدوران معها حول الأرض
وهذه هى الحركة الظاهرية للأجرام حول الأرض فهل الأرض هى المركز فعلا أم أنها تنتقل في الفضاء تحت تأثير قوى أخرى
هذا ما لم يستطع أحد أن يقطع به إلا إذا ثبت أحد الأشياء الأكبر من الكون أي كالسماوات لأن كل شيء متحرك وهو ما ناى به اينشتاين وشهد له العالم اليوم ولذلك فإن القول بثبات الأرض بالنسبة للسماوات والعرش وتغير موقعها بالنسبة للأجرام المنظورة هو الأقرب للصواب وهو الواقع بناءا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم البيت المعمور فوق الكعبة اذا سقط سقط عليها حتى لا نكون في لا نهائية مساحية تقدر بـ 23 مليار سنة ضوئية ولا نهائية مكانية في كون كل شيء فيه يسبح ويتحرك بسرعات أقلها عشرات الكيلومترات أو مئات الكيلومترات في الثانية الواحدة فالدين جعل لنا منهجا نؤمن به ونعتقده لا يتغير البتة رغم تغير الأفكار كالعواصف ولا يتعارض معها رغم تغيرها فالقرآن لم يذكر من الثابت ومن المتحرك بمعنى لم يذكر السرعات والأبعاد والاتجاهات بشكل يتعارض مع الواقع الصريح وحتى أبعاد الأجرام يوجد من القرآن ما يفهم منه جواز قبولها اذا ما كان في قوله تعالى النجم الثاقب معنى أن النجوم يثقب ضوءها السماوات لترى لأهل الأرض أي أن تزين السماء قد يكون لأنها شفافة من داخلها ومن خارجها فيصح أن تكون بعض النجوم خارج السماوات اذا لم يوجد مانع من الشرع وذكرا صريحا في غير ذلك
ولو أن من الجائز صغر حجم النجوم التي لم يفلح العلماء في رؤية تفاصيل أجرامها مهما قربوا التليسكوبات منها مما دفعهم للقول ببعدها مئات والآف النسين الضوئية فصغر حجمها مع قوة اشعاعها يفسر كثرتها كانها الدر المنثور وعلى أبعاد كثيرة مع قدرة الخالق على جعلها بنفس الكيفية التي نرى بها الشمس من الإحتراق وتوليد الطاقة والإشعاعات رغم صغر حجمها ولنا في خلق البكتريا والأميبا مثلا حيا فهى رغم صغر حجمها بالنسبة للإنسان والديناصورات إلا أنها كائنات حية يقوم كل فرد منها بكل صور الحياة التي تتمثل في التكاثر والغذاء وتحويل الغذاء الى طاقة أو الطاقة من صورة الى صورة أخرى كيميائيا وحراريا وحركيا .
9- القرآن كتاب خالد صدق ما قبله والخالق الذي جعل الروح في كل منا أرسل الرسل وأنزل الكتب واتفقت رغم صراع أصحابها اليوم على الغيب الذي لم يمؤمن به الغرب المدني التقني التجريبي لأنه تعصب للمحسوسات فقط ولو صدق لصدق الخالق وآمن بأنه أحق أن يتبع لأنه لا يتعارض مع العقل ولا يستحيل وإن عجز لأول مرة عن تخيله
الكل اتفق على أن هناك خالق وملائكة وجان وجنة ونار ويوم أخر رغم صراعهم الدامي عبر التاريخ فلا يمكن للأعداء أن يتفقوا إلا على ثوابت
أضف الى هذا الاعجاز العلمي الذي جعل الغرب يرى سبقا علميا من كتاب نزل قبل 14 قرنا لما توصلوا اليوم اله بعض محاولات فاشلة مثل ما حدث في نظريات تطور الجنين أليس هذا الكتاب يجب أن يصحح الغرب أفكاره بناءا على ما نادى به إن الدكتور زغلول النجار يقول في تحدثه عن مغزى الإعجداز العلمي أن الغرب يؤمن يتكون المواذ الثقيلة في السماء في النجوم المستعرة والقرآن ظاهره يقول أن الله خلق كل شيء على الأرض ثم خلق من السماء وهى دخان كل شيء في السموات السبع وينادي بأن يثبت علماء المسلمون ذلك علميا ليكون سبقا وأنا أقول أنه قد يتكون بعض ما في السماء قريبا من الأرض فيلتحم بها لأن فروق المسافات مع كبر أحجام وكتل المواد وهى ملتهبة وتلاشي قوانين الفيزياء في بداية الخلق سيسمح بحدوث هذا بسهولة والسماء وهى دخان لا يمنع أن يكون بها كل العناصر في حالة غازية أيض لأن قوانين الفيزياء عندها ليست كالمعروفة اليوم لارتفاع الحرارة المهول لتريليونات الدرجات المئوية وتغير الكثافة والضغط عن ما هى عليه اليوم خاصة مع السرعات الهائلة التي يقدر بها تمدد الكون أو على الأقل حركة أجرامه بالنسبة لمن يرصدها مع مرور زمن أقله آلاف السنين بهذه السرعة فلنتخيل ما كان عليه الكون من حرارة وانغاط ذكره القرآن (أولم يرى الذين كفروا أن السماوات والأرض كنتا رتقا ففتقناها وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون)سورة الأنبياء أضف الى هذا أن الخالق له قدرة على الخلق ولابد أنه ترك شيئا يدل على أنه الخالق مثل أن تتكون المياه على الأرض فقط حتى لا يظن الغرب أن الكون خلق نفسه بنفسه أو سير نفسه بعد الخلق بنفسه (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا) سورة الكهف
وهذ ما يفسر تضارب نظرياتهم واتفاقها على أشياء واختلافها في أخرى
لأن الأدلة قامت على وجود بداية وخالق وقامت على أنهم لم يروا بداية الخلق فكيف يعلم الناس الغيب خاصة أنه من آلاف السنين
إن همزة الوصل بين علوم الأدب وعلوم المادة هى الدين وإن الناس وصلوا الى الحد الذي عرفوا به أن للكون بداية وأن له خالق فكيف لا يكون الخالق أنزل كتبا واصطفى آخرها ليكون مهيمنا عليها ولو صح ذلك واستقر في أذهاننهم فيمكنهم أن يتخيلوا أي شيء بما لا يتعارض مع ما جاء في هذا الكتاب الخالد وهو القرآن الذي لم يصطدم ولن يصطدم مع حقيقة ثابة أبدا
أخيرا إن الشمس مادة وضوء ومن هذه الفكرة يمكن أن يكون من سجودها أن يسمح الله لضوءها أن يصل تحت العرش اما بزيادة توليدها للطاقة في هذا الاتجاه ليصل بكميات أكبر أو بسماح أبواب في السماء أن تنفذه وبالتالي يكون لتوقيت سجودها كل يوم معنى كما ان العلماء قالوا أن هذا بتوقيت مكة حين تكون الشمس قد غربت عن مكة وقد يكون بعده بساعات لقول النب انها تجري حتى .... أي تكون قد بعدت بعد غروبها أكثر وبالفعل فإن الجهة الأخرى من الأرض في مقابل مكة هى وسط المحيط الهاتدي تقريبا فلا يابسة وليس الا العواصف والأمواج العاتية التي أنى لأحد أن يرى الشمس عندها وإن رأها فكما قلت إن سجودها يشبه تسبيح الأشياء لا نفقهه
وما أوتيتنا من العلم الا القليل الذ نعرف كل يوم به أننا كنا جاهلين بكثير عن الكون والحياة
فالروح التي بين جنبي كل منا لا نعرف عنها غير اسمها ووصفها بل القيل من وصفها
فسبحان من قال ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا



والخلاصة أن
رغم اختلاف نظرات الناس قديما وحديثا للأجرام السماوية وطريقة حرتها في أفلاكها
إلا أن الجميع يستدل من القرآن على ما استقر عند أهل كل عصر عن الكون وأفلاكه
وهذا له شاهدان
الأول أن القرآن ذو بلاغة رائعة حيث يجيء بما يناسب كل عصر رغم نزوله على نبي أمي منذو 14 قرن
وهذا لا يكون الا بقدرة الله
الثاني أن السماء لها صفة الحفظ ومنها أن نجهل رغم رؤيتنا لها وما فيها من أجرام كيف نصل الى آخرها ومن باب أولى نجهل بعدها بالتحديد مقارنة بأشياء أخرى كثيرة ومن الأشياء التي حفظت بها السماء اختلاف الناس قديما وحديثا في نظرتهم للأرض والشمس والمجرة
ولكن رغم هذا جاء القرآن بالخلاصة وأهم النقاط التي لا يختلف عليها اثنان مع تفصيل القول فيما يخدم معاني التوحيد فهذا الكون خاضع مثلنا لله الذي خلقه
ويبدو أن الغرب هول في بعد السماء
وهول في ما يسمونه بالجاذبية وأثرها في جذب الأجرام وحركتها
وجعلوا من نظرية مقبولة مسلمة وحقيقة لا يمكن لأحد أن يقول بغيرها
لكن الحقيقة أن قبات الأرض مقبول عقلا وله شواهد علمية تدل عليه وبالطبع لأن الدين لا يعارض العلم الحديث الا في بعض النظريات المتضاربة أو التي لم تكتمل شموليتها في تفسير ومناقشة موضوعها التي تدرسه
فإنه جاء موافقا لهذا وهو أقرب لأن ثبات الأرض وحركة الكون حولها مع تغير مواقع النجوم والكواكب بشكل دوري كما هو معروف لدى المتابع من على الأرض لها هو الموافق لما يشاهده أي انسان
وأما نظريات الغرب عن المجرات والنظم الكوكبية حول الشموس فإنها نظريات حديثة ما زالت غير محققة بالتجارب العلمية
فمثلا لا يستطيع أحد تصوير كتلة كبيرة مشحونة نعلقة في الفضاء وحولها كتل صغيرة بنفس النسب بين الشمس والكواكب وجعها تدور
بل تجربة علمية جاءت نتائجها توافق القول بثبات الأرض وهى على موقع ويكيبديا عندما يقوم أي أحد بالبحث عن النظرية النسبية يقرأ هذه التجربة وصدمة العلماء بها
كما أن حديث البيت المعمور بحيال الكعبة
والملك الذي قدمه في الأرض السابعة وأعلاه في السماء العليا
دليل على ارتباط الأرض بالسماء وبالتالي ثباتها لأنه يصعب القول بثبات الكون وحركة السماء مع الأرض
كذلك بعد الشمس عن الأرض بقدر يماثل 100 مرة مثل قطرها يجعلنا نرفض هذا البعد فحرارتها 5500 درجة ونقل الى أقل من 100 درجة عندما تصل للأرض
أي تقل 36 درجة لكل 100ألف كيلومتر
وهى نسبة قليلة جدا
فالراجح أن الشمس أقرب بدليل ارتفاع درجة حرارة الهالة المحيطة بها أثناء الكسوف الكلي لها بمقدار بضعة مئات من الدرجات المئوية
الى آخر ما قلته عن الأدلة القائلة بثبات الأرض
وأن تفسير قوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة هو عند نسفها يوم القيامة وسيرها فوق الخلائق مثل سير جبال من البرد (السحاب الركامي المتجمد) فوقنا اليوم
ووقتها تكون الجبال كالعهن المنفوش
وليس أوضح من قول الرسول عن الشمس أن الله يقول لها بعد سجودها عودي ارتفعي طالعة من المشرق الا في يوم القيامة ترتفع طالعة من المغرب
وعند مسلم رحمه الله عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يوما ‏ ‏أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله أعلم قال إن هذه ‏ ‏تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم ‏ ‏تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتدرون متى ‏ ‏ذاكم ذاك حين ‏ يوم لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في إيمانها خيرا

فقول ارتفعي يطابق موقعها أسفل الأرض من الجهة المقابلة لمكة وسط العالم عند المحيط الهادي أكبر وأعنف المحيطات وإنما سمي بالهادي على عكس اسمه على عادة بعض المسميات تسمر بضد اسمها
فنعود ونقول أن القرآن لا يمكن أن يأتي بالحديث عن الشمس والقمر بل والسنة بما لا يتعارض مع الحقائق التي استقرت عند الناس الا لو كان من عند الله
والمتابع للمقالات المشار اليها بالروابط التالية يجد اعجاز القرآن بهذا
فلا أفسم بالشفق وتفسيرات مغلوطة لقوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق
http://www.55a.net/firas/arabic/prin...ow_det&id=2059



شبهة سجود الشمس تحت عرش الرحمن
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=239

شبهة سجود الشمس تحت عرش الرحمن
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=933

من الشبهة للإعجاز(سجود الشمس تحت العرش )
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=26564


صدق نبؤة النبي في حديث سجود الشمس
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=14142


شبهة غروب الشمس فى عين حمئة
http://www.imanway1.com/horras/showthread.php?t=8184

في البداية أرجوا أن أعدل احدى العبارات في المقالة السابقة و لا يمتنع أن تدور هذه الأثقال والأجرام المهولة العدد بقدرة الله متأثرة بغلاف محيط بالأرض يربط الكون ككل فيمثل جاذبية حارجية للكون تحركه بقدرة الله من الشرق الى الغرب يوميا مع تغير مواقع بعض الأجرام كما ترصدها المراصد وسجلها الناس قديما وحديثا أي أن الأرض ليست ذات صلة فأنا انما قصدت غلافا يحيط بالكون ككل يجعله يدور كل يوم مع تفاوت بسيط في سرعات الأجرام ومع وجود بعضها يدور حول البعض الآخر كما أرد على من ادعى أن الاسلام ليس له علاقة قوية بالعلوم الحديثة وأنه لا توجد أي اشارة لهذه العلوم به بأول آياته نزولا " اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)". وبأول سورة الرحمن "الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) ". وقوله في سورة النحل الآية 78 "وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ". فكل هذا يعني تعليم الإنسان وأنه مميز بالعلم وهذا واضح في قوله وعلم آدم الأسماء كلها وليس حتما ذكر كل شيء باسمه ولا كل علم باسمه كما ليس شرطا أن يذكر حلال باسمه ولا كل حرام باسمه لقوله تعالى يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث: "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" (آية:157) كما ان النبي:salla: قال أنتم أدرى بشئون دنياكم وهو جزء من حديث صحيح وبعد فجزاكم الله خيرا على نشر الآراء الختلفة التي أثرت الموضوع بوجهات النظر ميعا لنخلص بتوفيق الله الى الحق وفي النهاية أقول ان العنصر المشترك الذي يمكن أن يجمع الآراء المختلفة هو أن القرآن والسنة اعتنت بتوضيح ما يراه الناظر البسيط من على الأرض دون التقدقيق في تفاصيل وهذا سبب اختلافنا وهناك سبب آخر :- ألا وهو أن السماء سقف محفوظ وتحدى الله الانس والجن أن ينفذوا من أقطار الأرض وبالطبع لا يمكننا أن تخترق الأرض وننفذ منها والنتيجة محسومة وأيضا النفاذ من أقطار السماء له نفس النتيجة قال الله لا تنفذون الا بلسطان ثم قال يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان وبناء على هذا يعد اختلافنا على ثبات الأرض أو عدمه والتفاصيل المتعلقة بهذا الموضوع جزء من عجزنا عن الصعود الى السماء بيث ننفذ منها بل قد يعد تعجيز من الخالق لنا وهو الذي قال وما أوتيتم من العلم الا قليلا وإننا لاظنا أن الذين لهم أجنحة يطيرون بها ويعرجون بها الى السماء هم الملائكة لا الجن والبشر أعجز منهما ،بل الذي ثبت أن الجن كانوا يقفون فوق بعضهم البعض كالنخلة ليسمعوا الأخبار بين الملائكة عندما تتلقى أمرا ما أو قضاءا ما قد قدر قبل 50 ألف سنة وسيحدث الآن أو بعد قليل فيخبرون به أتباعهم من الانس الكهنة ويزيدون عليها بعض الكذب حتى لا يبدو أن الكاهن يخبر عن شيء بسيط ولقد ملئت السماء بالحرس الشديد والشهب الكثيرة فمن يريد الآن فعل ذلك بعد بعثة النبي فإنه يرمى بشهاب يحرقه أو يمرضه ولا ينقل سوى كلمة وادة أو كلمتين لمن هو أسفل منه من الجن ينقلونها الى من بعدهم الى الكاهن وقد زادوا فيها كلاما آخر وان صعود الفضاء لم نلحظ نجاحه الا في الفضاء المحيط من الأرض فقط كالأقمار الصناعية وما شابهها بينما الشك كل الشك فيا هو سوى ذلك فكيف ينزل أحدهم على القمر بدون بارشوت وكيف يهبط مكوك فضاء عليه وهو لا يهبط على الأرض الا كما تهبط الطائرة على مررات مخصصة لذلك ثم إنني قرأت في كتاب عن كوكب المريخ أنه لم تنجح من 33 رحلة له سوى 9رحلات فقط ولم تنجح من 23 رحلة للقمر سوى 14 رحلة فقط وهذا يذكرني بأنهم أعدوا عددا كبيرا من الخلايا يفوق المئة في استنساخ النعجة دوللي ولم تنجح سوى خلية واحدة تحسبا للخطأ ولفشل عدد كبير من الخلايا على الرغم من معرفتهم لتقنية الاستنساخ قبلها بثلاثين سنة فانظر كم الخطأ والتجارب الفاشلة والمعاناة ثم إن بعد المريخ على تقديراتهم = ثلثا بعد الأرض عن الشمس تقريبا أي 250 مليون كم فكيف يرسلون صاروخا من المعلوم أن محركاته تتوقف عن العمل بمجرد خروجه من جو الأرض الغازي حيث سيحتفظ بحالة الحركة واندفاعه الى هذا البعد الكبير وسوف يمر زمن كبير يتغير فيه موقع كوكب المريخ في الفضاء والذي يؤكد كلامي النتائج السابقة التي أعلنوها ((فشل ثلثي الرحلات للمريخ ونصف الرحلات الى القمر) بل اتعجب عندما أفكر في قول الأخبار عن الصين ورحلتها الأخيرة للقمر بدون رواد ثم برواد فضاء عام 2020م وهى اليابان أيضا بنفس التخطيط تقول أن المركبة ستقترب من القمر ثم تبطيء من سرعته استعدادا للهبوط كيف ولا يوجد هواء بيننا وبين القمر تستطيع من خلاله تبطيء سرعته مثل الطائرة لماذا لا يعلنوا عن كيفية حركة هذه المركبات بل ويقومون بتصويرها كما يفعلون مع بعض المراصد المعلقة في الفضاء ثم انظر كم مرة يصعدوا ليصلوا مرصد هابل في الفضاء منذو اطلاقه في بداية التسعينات من القرن الميلادي السابق (اربع مرات ) والى اعترافهم بأن الفضاء المحيط بالأرض يحتوي على أقمار صناعية خرجت عن مدارها أو توقفت عن العمل أو ما شابه ذلك وأن إحدى هذه الأقمار سقط في نهاية الستينات تقريبا في أمريكا وتحطم الى ثلاثة أجزاء صنعت بسبب احتكاكها الشديد بالأرض أضواء شديدة ظن كثير من الناس أنها أطباق طائرة وقاموا بتصويرها ان هذا يبين الكثير من الأخطاء التي تظهر عجزهم ومدى خسائرهم فمئات الملايين من الدولارات تذهب سدى لذا هم يحاولون بكل قوة أن يستمروا ليصلوا الى نتائج ذات قيمة تى ولو هولوا أو بثوا بارقة امل باكتشاف خلية على سط المريخ يمكن أن تتطور كما تطورت على الأرض فتدل على وجود حياة بالله هل هذا سبب ولم الإنسان الأول في الصعود للفضاء وما الذي يثبت لنا انها خلية لم تنتقل مع مركبة الفضاء من الأرض الى هناك كما أعلنوا اكتشاف صخرة وزنها 1.9 كجم بها آثار حفريات لا يشبه الخلايا البكتيرية البيضاوية والعصوية بها وأنها من صخور كوكب المريخ سقطت منه في صورة نيزك وخرجت منه بفعل اصطدام نيازك ضخمة بسطحه فنفس السؤال ألم يفكروا ما الذي يثبت أن الخلايا التي اكتشفوا حفرياتها واكتشفوها في القارة الجنوبيةالمتجمدة قد تكون انتقلت من جو الأرض الى هذه الصخرة أو من تربة الأرض أو من الثلج وتأثرت بحرارة الصخرة المتبقية بها بعد احتكاكها بالغلاف الجوي أثناء سقوطها التي بردت ع تربة الأرض وبقيت آثار بسيطة قتلت هذه البكتريا دون أن تحلل جسمها فبقيت الى حين أن اكتشفوها ثم انظر ما الذي سيواجههم اذا ما أرادوا الوصول للكواكب البعيدة ان هذا يدل على صدق ما أقول وهو الصعوبات البالغة التي تصل الى حد الاستحالة أمام من يصعد في الفضاء. وقل مثل هذا في كل النظريات التي يشعر المسلم أنها تتحدث عن غيب عندنا عنه نص مثل تكوين الأرض ونشأءة الكون حتى أن الدكتور زغلول النجار قال:- أن العلم الحديث يقول أن المادة تكونت في السماء ثم انتقلت الى الأرض بعد انفجار نجم تابع للشمس كون هذه الكواكب المحيطة بها والقرآن يؤكد أنها تكونت في الأرض ثم كانت السماء دخانا وقتها ثم خلق من هذا الدخان السماوات ويسأل هل يمكن لعالم مسلم أن يثبت أنها تكونت في الأرض أولا وهذا في الموسوعة التي رفعتها لكم في نهاية موضوع يتحدث فيه عن السماء وتكونها قال تعالى(( مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا ))سورة الكهف(آية:51) *** لقد تنبأ القرآن بأن المضلين سوف يتحدثون عن خلق الكون وخلق أنفسهم في وقت لم يتحدث فيه عن مثل هذا اللهم الا في الشمس والقمر ومنازله والنجوم وأبراجها والكواكب وجمال ضوءها في ظلمة الليل وكانت مجرد ملاحظات ونظريات تطورت حتى أثبت صدقها التليسكوب ثم ظهرت التحليلات التي لم يستطع أحد أن يحجر عليها لأنه لا يوجد قيد فكل منهم يظن أنه أول من يتحدث عن الكون بدليل لأنه لم يعلم عن القرآن وصدقه شيئا إن القرآن أحق بأن يعلم ما جاء به عن الكون أولا ثم تصاغ التحليلات بعدها ورغم هذا فالقرآن والسنة تحدثت عن المهم من كل هذا وهو خضوع الخلائق لله وعظمته الظاهرة في هذه المخلوقات جميعا وهذا واضح في حديثه عن اهل الكهف فلم يقرر عددهم بالتحديد لكن لمح الى المهم من القصة وانهم بين الثلاثة والسبعة وهم أقرب للسبعة وأرجوا كما أخذنا برأي ابن عباس والصحابة في عدد أهل الكهف دون أن نجزم وعلمنا أنه من القليل وأنه قال أنهم سبعة وثامنهم كلبهم أن نأخذ بأقوال النبي وآراء الصحابة في تفسير آيات القرآن الكونية أولا ثم نستأنث بما اكتشف العلم الحديث اللهم الا المقطوع بأنه حقيقة لا يختلف عليها اثنان فكما قلت يمكن حينها تأويل النص النبوي الى ما يوافق معناها لأنه لا شك يعني ذلك المعنى ولكن جاءت صياغته باسلوب يناسب العرب ويحوي في طياته لمن بعدهم معناه الحقيقي فالخلاصة التي نحن بصدد الوصول اليها أن ثبات الأرض بالنسبة للكون أو حركتها بالنسبة للكون أمر نسبي يقيده ويوضحه سجود الشمس وحديث البيت المعمور وحتى هذه الأحاديث يحتمل أن يكون لها تأويل وكيفية فلو ثبت قطعا بلا نزاع حركة الأرض وأنا استبعد ذلك فان سجود الشمس يكون بنفاذ ضوءها عبر أبواب السماء ليصل الى العرش وهى دائما تحت العرش ويشبهه سجود الظل بامتداده لقصى طول له في الصبا والمساء بالغدو والأصال أو بحركتها ومعها النجوم ككل لتقترب من العرش وتسجد وقت غروب الشمس عن مكة أي في هذا الموعد وبعدها يعود وضع الكون الى جهته الأولى أو بحركة لا يلحظها العلماء لأنها غيب يشبه تسبيح الأشياء وسجود الأشجار والقمر والكائنات جميعا في السماوات والأرض (( تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا )) (الإسراء 44 ). وحديث البيت المعمور يحمل على أنه وقت الإسراء والمعراج وكان ليلا فيكون بيال الكعبة في وقت الليل وحيالها أي بمحاذاة خط العرض المار بها وهذا لا يعني شيئًا في الوصف لأن الحديث عنه كان بعد رؤيته في رحلة المعراج وطالما ان النبي قال أنتم ادرى بشئون دنياكم والقرآن قال عن الليل والنهار وهما مرتبطان بالأرض لجوها وسقوط الضوء بها وانكسارها وتشتتها فيصنع النهار ودرجاته من ضحى وفجر وعصر وظهر وشفق "لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ" من سورة يس (آية:40). فيحتمل أن يكون فيه دليل على سباحة الأرض ومعها الليل والنهار في فلك ما قد يكون حول الشمس ان ثبت دورانها حول الشمس كما فيه أيضا دليلا على دورانهما حول الأرض ذاتها في فلك أي مدار وكذلك آية الجبال في سورة النمل لها معنيان الأول:- أن سجود الجبال يكون بتغير وضع الأرض بالدوران اليومي حول نفسها فتكون تارة لعلى وتارة لأسفل وحينها يسمى ذلك لها سجود لانتقالها لوضع أسفل من سابقه وهو من معاني السجود وتبعا للجبال الأشجار لأنها ثابتة وسجودها يكون بحركة زائدة تلقائية من الأرض التي هى جزء من سطها والثاني :- أن مر الجبال كمر السحاب يكون يوم القيامة وحديث الملك الذي أعلاه في السماء وأسفله في الأرض السابعة طالا أنه لا يمنع حركة الأجرام السماوية لأن خلقته تسمح له بهذا دون أن ينعها أو يتأثر بها كما قال تعالى:" أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ"(النساء 78). فملك الموت لا يمنعه الجدار من النفاذ خلاله لقبض روح العبد فكذلك الملك لا تمنعه هيئه السابقة من نفاذ النجوم أو الكواكب خلاله أو حركة الأرض وان كنا نرجح المعنى القريب المتبادر للذهن لحين يثبت بالدليل القاطع الذي لا مرية فيه حركة الأرض حول الشمس وكذلك نفسها لأنه الموافق للمشاهدة والذي يفقه أي انسان ويناسب أهل العصور وبه فهمه سلف هذه الأمة وهم ير الناس وقرنهم أفضل القرون ولعل هذا الخلاف كغيره انما لحكم يعلمها الله مثل تحويل القبلة والاسراء والمعراج انما كان لاختبار صدق ايمان بعض الناس وفيه فائدة وهى أن القرآن والسنة توافقت نصوصها بما يناسب جميع العصور رغم تغير نظراتهم عن الكون لأنه ذكر الجزء الذي لا مرية فيه من الفلك والبروج ولنا بل وجاء بما يسمح بأن يكون اعجازا مثل جريان الشمس ومثل مر الجبال. *** وترك الناس دون جزم بحقيقة الأمر أيضا لأن التفاصيل لا تهم بقدر الإيمان بأنها مخلوقات مسيرة وخاضعة لعظمة الله ونظامها دليل على ذلك. وأيضا لأن هذا يعجزهم عن الصعود والنفاذ من أقطار السماء مثل النفاذ من أقطار الأرض ويؤكد هذا التهديد بقوله "يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ " (سورة الرحمن 35) وقوله ((وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ))(سورة الإسراء 85). فيبقى تفاصيل حركة الأجرام التي اعترف الدكتور زغلول النجار نفسه بأنهم يسونها تتحرك ظاهريا حول الأرض في اطار حديثه عن السماء ذات البروج وكان من الطبيعي والمناسب لكل هذه الاعتبارات السابقة أن يأتي النص القرآني والنص النبوي على حال لا يقطع بحركة الأرض حول نفسها والشمس ولا العكس لأن هذا سيسبب اصطدام لحقائق استقرت في العصر الماضي أو الحاضر وفي ذات الوقت لا يؤثر على قضية الإيمان كما ضربنا عليه مثلا بسورة الكهف وعدد أصحاب الكهف وغالبا القرآن لا يذكر التفاصيل الدقيقة التي لا تهم وهذا من البلاغة ويبقى اعجاز القرآن وعدم القدرلاة على ان يأتي الانس والجن بسورة من مثله يث أنه جاء بألفاظ تنناسب فهم الجيل المعاصر لنزوله وللجيل التالي له ولو كان من عند غير الله لكان كما رأينا في الكتاب المقدس يصف الأرض أو الشمس والنجوم با لا يوافق القائق العلمية التي اجمع عليها كل أحد مثل أطراف الأرض أو زوايها الأربع وشكلها مع الكون وانها ليست كروية بينا القرآن يقول كل في فلك أي مدار حتى الليل والنهار في مدار بنص آية سورة يس حول الأرض مما يعني أن الأرض كروية وهذا أقوى من قوله تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهارعلى الليل وان كان يؤكده خاصة مع قوله سبحانه والأرض مددناها في سورتي الحجر و(ق) الحجر (آية:19): "وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ". ق (آية:17): "وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ". وانظر الى جملة كل في فلك اللتي تكررت مرتين بالقرآن لو قرأت بالعكس كانت بنفس النطق (كل في فلك) الانبياء (آية:33): "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ". يس (آية:40): " لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ". مما يناسب النظرة الكلاسيكية للمشاهد لها من على الأرض والنظرة التفسيرية للدارس لحركاتها عبر النظريات الفلكية عبر العصور ويناسب تداخل الحركات فالكواكب تدور ومعها الأقمار ويمكن اعتبار الشمس كالكوكب المشتعل الذي وله كرتين تابعتين كالأقمار هما عطارد والزهرة تدور يوميا ول الأرض بالنسبة للناظر من على الأرض والذي تما سفترض احد افتراضين أن الشمس والكون أكبر من الأرض والأكبر لا يمكن أن يدور حول الأصغر وبالتالي الرض هى التي تدور أو أن الشمس والكون المحيط مترابط بقوة تتضنها عاني قوله تعالى: "وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ"(الذاريات 7) أي النسج المحكم أو المحكمة في ذاتها أي مترابطة وهى تدور حول محور لها يمثل أحد نقاطه الأرض مع تغيرات بسيطة وفروق في السرعة للأجرام التي تسبح أي لها حركة ذاتية مع حركتها ول هذا المحور يوميا كما سجلتها ملاظات الناس قديما وحديثا واقرأ ان شئت كلام الدكتور زغلول النجار عن السماء ذات البروج ومنه أن النجم القطبي الشمالي يدور بسرعة مغايرة لباقي الأجرام وكأنه لقربه من المحور المشار اليه يدور بما يناسب قربه فنراه دائما وقد قال الله في سورة النحل (آية:16): "وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ " الانعام (آية:97): "وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ". والذي يؤكد أن القرآن انما يعتني في الأساس بلفت االنظر الى عظمة الخالق من خلال روعة مخلوقاته قوله عن نفس المعنى وفي آية تسبق تلك الآية في نفس السورة الانعام (آية:63): "قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ". مما يدل على أن التفصيل انما جاء بالقدر المناسب لعقول الناس وأفهامهم ويبدوا أن هذا الخلاف حول الأرض والشمس وأيهما يدور حول الثاني سيظل قائما والسبب قد يكون لبيان قلة علم الثقلين وعجزهم عن اكتشاف تفاصيل الخلق الأول (آدم والكون والسماء والأرض) وبيان حاجتهم الى الوحي والى علم النبوة وعبادة الخالق الذي خلق كل هذا وقدر عليه وترك آيات تدل على تفرده بالخلق والتدبير وبالتالي عبادته وحده وليميز الخبيث من الطيب والذي يتبع الحق أو الباطل المحكم الواضح من الوحي ومن يتبع المتشابه ابتغاء الفتنة ليزوغ ويروغ ويحيد عن الهداية بتشكيكه في صدق هذا الوحي *** ويبقى له آية تكمن في عجزه عن النفاذ في هذا الكون (الذي استنتج هو نفسه اتساعه المقدر بـ23 سنة ضوئية أو كما قالت السنة مسيرة 500 عام ولكن السرعة لم تدد فقد تكون سرعة الملائكة ع عظم أحجاهم تفق طاقات وسرعات تخيلها) هذا الكون بل وحتى الأرض عجز عن النفاذ فيها الله الا لبضعة كيلومترات حيث قابله اللهب كما اخبر القرآن بل يعجز بفرده دون وحي سماوي عن معرفة سر خلقه الأول من تراب وكذلك الكون وماهية روحه التي بنزعها يفقد الحياة منه ويصير ترابا. "يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ " سورة الانبياء (آية:104 (وانظر الى دلالة هذه الآية وأنها قد تفهم على أول الخلق كان الأرض ثم السماء لأن الهدم عكس البناء أي من أعلى الى أسفل وقد تفهم على أنها بيان لخلق السماء المنفصل عن خلق الأرض وأخيرا نقول : لا يمكن لأحد أن يرى الارض من السماء مباشرة ليثبت من خلال ثابت أعظم إن كانت تابعة للسماء وثابتة بثبوتها والكون بينهما بأجرامه النظورة يتحرك بينهما أم أنها منفصلة عن السماء وتدور حول الشمس فسبحان الذي يمسك السماء والأرض أن تزولا وسبحان الذي جعل في الساء بروجا وجعل فيها شمسا وقمرا منيرا ما كان من خطأ فمني ومن الشيطان وما كان من فضل وصواب فمن العزيز الوهاب واستغفر الله لي ولكم انه هو التواب الرحيم والحمد لله الذي بعمته تتم الصالحات

أخى الكريم عبد الله
أجد صعوبة شديدة فى فهم الأفكار التى تقولها
و لكن ما فهمته حتى الآن
أولا
أنك تشكك فى حركة الأرض و ترى أنها لم تثبت علميا
ثانيا
ترى أن ظاهر نصوص القرآن و السنة تثبت ثبات الأرض
ثالثا
ترى أن الإنسان حتى الآن لم يصل إلى القمر
رابعا
ترى أن سورة الرحمن تؤكد أن الإنسان لا يستطيع الخروج من الأرض
فهل أخطأت فهم شئ؟ أو نسيت شيئا ؟
و أرجو أخى الكريم أن تكون الردود واضحة ومختصرة بقدر الامكان لتيسير الفهم و القراءة على و على باقى الإخوة
و جزاكم الله خيرا

ما رأيك أخى فى الله بنقل مشاركاتك إلى موضوع مستقل نتناقش فيه فيما تحب أن نتناقش فيه حتى يكون الموضوع هنا فقط مخصصا للرد على الشبهة و ليس للمناقشة بيننا كمسلمين ؟

أنا أوافق يا أخي وبكل ترحاب ولكن أجيبك على ما سألت عنه معتذرا عن بعض الخطاء الكتابية التي أثرت على وضوح أفكاري
ومؤكدا أن النقاش انما هو جزء من الرد على الشبهة وإني باختصار عدت لما بدأت به في ردودي الاولى فأقول وبالله التوفيق
إن نظرة الناس في الماضي تختلف كثيرا عن الحاضر
ولو جاء القرآن بنص يصرح بصدق النظرة السائدة عن الكون والأرض في الماضي لصار هذا الآن من قبيل الخطأ
ولو كان العكس يصرح بما هو سائد في عصرنا الآن لكان من قبيل الخطأ في العصور والقرون السابقة
ولكن من حكمتة البالغة أن أتى بنصوص لا تتعمق في التفاصيل التي هى غالبا لا تؤثر على قضية الإيمان التي نزل من أجلها الوحي على كل الأنبياء وهذا هو غالب شأن القرآن على عكس التوراة التي اهتموا فيها بذكر التواريخ والتفاصيل وكأنه كتاب تاريخ
نعم إن هذا قمة الاعجاز فنصوص القرآن والسنة وان بدت عند البعض أنها توافق العلم الحديث وكلامه عن مركزية الشمس في النظام الشمسي ومركز المجرة في النظام المجري والكواكب وما يدور حولها من أقمار في آيات مثل وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب
فهو ايضا أتى بنصوص يفهمها البعض على أن الأرض ثابتة كذكره لسجود الأشياء التي نراها بين السماء والأرض دون ذكر سجودا للأرض ولا السماء وأمر بطاعة النبي :salla-y:وهو الذي جاء بسنته الصحيحة أحاديث ظاهرها أن البيت المعمور بحيال الكعبة وكذلك حديث الملك الذي أعلاه في السماء العليا وأسفله في الأرض السابعة أن الأرض ثابتة بثبوت السماء
وكما نلحظ أن كلا الآيات والحاديث والأدلة لدى كل فريق يمكن تأويلها على أوجه أخرى
فمثلا آية الجبال يرد عليها بأنها تصف حالها في الآخرة
وكذلك البيت المعمور يمكن حمل معناه على فوقيته للكعبة وقت الاسراء والمعراج

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118)
إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ۗ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)
وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ (120)
وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121)
وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (122)
وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)الآيات من سورة هود
ان المتأمل للآيات السابقة يرى أن الخلاف سنة كونية
وأن القرآن نزل للهداية بتثبيت فؤاد النبي وبيان الحق من الباطل وموعظة وتذكير للمؤمنين به ويبقى الصراع بيننا وبين أهل الباطل حتى يجيء موعد الفصل في الآخرة والنصر في الدنيا والغيب لله في تحديد الوقت الذي يكون فيه كلا الأمرين
وانطلاقا من معنى الغيب المذكور أقول
أننا بصدد الحديث عن كيفية لسجود الشمس لا معرفة جميع تفاصيل حركتها وتأثيرها أو تأثرها بما حولها من أجرام
وانما الثابت أنه يحدث وقت غروبها عن مكة أو بعده بقليل
وأن السجود بمعنى الخضوع بدليل آية سورة الحج
والآيات التي بها ((لله يسجد))
في سور

الرعد (آية:15): ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال
النحل (آية:49): ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابه والملائكه وهم لا يستكبرون
الحج (آية:18): الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء
فالآية في سورة الحج يوافق معنى السجود بها معنى الخضوع وكأنها هكذا
يخضع له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء
فهذا سجود طواعية بالخضوع له ولسلطانه وهناك سجود وصف بأنه (كرها)
وان سجود الشمس يوافق المعنى الأول الخضوع ولكن تحديد الزمن يعني حدوث نوعا جديدا من السجود أي سجودا خاصة قلت أنه بكيفية يعلمها الله لأن سجودها لا يرى فهو غيب والخوض في الغيب ليس من ورائه طائل فقد يكون بمد أشعتها عبر أبوب السماء حتى تصل الى العرش
وقد يكون بانتقالها بقدرة الله عبرها الى ما تحت العرش ورجوعها دون التأثير على شدة ضوءها الواصل الينا أو حركة الأجرام المرتبطة بها ولن يراه أحد لأنه غيب يشبه سجود القمر والنجوم والأشجار ولكن قد نلحظ شيئا بسيطا منه
ولقد عرف العلماء ظاهرة أسموها بالانتقال الآني فيها ينتقل جسم من مكان الى مكان في لا زمن ونجحت هذه العملية في الأجسام الصلبة فقط
وقد يكون سجود الشمس اشارة الى وقت يسجد فيه كل الكون بما فيه الشمس في مكان قريب من جهة العرش بانتقاله اليه ثم عودته مرة أخرى
وقد يكون كما قال المفسرون بتغير موضعها تحت السماء في مدارها حول الأرض بحيث تكون الكعبة جهة الأعلى تحت البيت المعمور في السماء السابعة وما يقابلها من الكرة الأرضية لأسفل واثناء دورانها يوميا ليتعاقب الليل والنهار تصل الشمس بعد غروبها عن مكة بزمن معين الى هناك حيث تكون عمودية عليه وعند مكة ليل ويصير هذا سجودا للشمس لأنها انتقلت لمكان أسفل مما كانت عليه وهى في الحالين تحت العرش لأن العرش كالقبة فوق السماوات فيبقى أنه يحيط بنصف الأرض والسماء التي فوقها وهى تحيط بالأرض والأجرام أيضا فلو تخيلنا هذا لصار سجود الشمس أسفل جزء من العرش الذي هو جهة الأعلى من مكة ويحيط من أسفله كالقبة بنصف الكرة الأرضية أو أكثر مع اتساعه الشديد
وقد يكون سجود الشمس بمجرد غيابها عن مكة وهى تكون وقتها عمودية تقريبا على الأمريكتين أو في أول حدود المحيط الهادي غرب الأمريكتين
ووقتها تكون أسفل العرش والعرش فوقها وتكون الأرض أسفل العرش والزاوية بين النقاط الثلاثة قريبة من 90 درجة \
وهذه الحالة تختلف عن السابقة لأن الأرض في الأولى تعلو الشمس والسماء تعلو الأرض والعرش يعلو السماء ويحيط بمعظمها في هذه الجهة
وفي هذه الحالة السماء تعلو الشمس والأرض معا والأرض لا تعلو الشمس لأنها لم تصل الى النقطة التي تقابل مكة من الجهة الأخرى من الأرض
والبعض قال أن هذه النقطة عند مثلث بارمودا وأن أقول أنه يحتمل اذا كانت الشمس وقت تعامدها عليه تكون غربت عن مكة
وأرجح أنها تكون عندما تتعامد على نقطة في المحيط بعد الأمريكتين لأنه في الحديث أن الشمس ستغيب عن الأرض كلها 3 أيام ثم تشرق من المغرب فهذا يناسب أن يكون السجود في جهى بعيدة عن اليابسة
وقد تكون بكيفية تشبه تسبيح المخلوقات ونحن لا نفقهه ولا نفقه تلك الكيفية
والحديث بالتالي ليس له صلة بعصرنا الحالي ونظرتنا للكون المتمدد ودوران الكواكب حول الشمس بفعل جاذبيتها ونظرتنا للأرض على أنها كوكبا حتى استقر الأمر على هذا وصارت مسلمة يمكن التشكيك فقط في بعض جزئياتها
لأن المنطق يقول من وجهة نظرنا أن النجوم والشمس أكبر من الأرض فكيف يدور الأكبر حول الأصغر على أساس فكرة الأكبر يجذب الأصغر كالكواكب تجذب أقمارها
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)سورة الاسراء
والمتأمل يرى أن الآية انما تتحدث عن شيء ديني ليس له أثر ملموس محسوس بقدر ما فيه التسليم لحكمة الله والاعلام بعبودية كل المخلوقات لله لأنه هو خالقها وحده وهى أيضا تعبده وحده بما يحمل خطابا لمشركي بني آدم الذين جعلوا لغير الله أحقية في عبادته مع الله مع أنه لم يخلق شيئا ولا حتى نفسه

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (41)
قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (42)
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43)
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44)
وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45)
وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۚ وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَىٰ أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (46)
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَىٰ إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (47)
انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (48)

فانظر كيف أن سجود وتسبيح كل المخلوقات أمر غيبي لا دخل له في تفاصيل خقتها وكيفية سكناتها وحركاتها
وانما نشأ هذا الخلاف لاختلاف نظرة الناس للشمس والأرض وأيهما مركز لدوران الآخر في فلك حوله واجتهاد المفسرين بما هو يوافق ظاهر النص واختلاف نظرة الناس عما كان سائدا في الماضي
ولقد اتضحت كما أشرت حكمة واعجاز القرآن فهو لم يخطيء بتغليب نظرة عصر دون عصر بل أتى بما يناسب العصرين ففي نصوص القرآن والسنة كلا الإحتمالين مركزية الأرض وسط محور دوران الأجرام اليومي حول هذا المحور وحجتنا فيه أن الكعبة مشرفة ولو دارت الأرض للزم أن تكون الكعبة جهة الأسفل
وفيها أيضا احتمالية فهمها على أساس حركة الأرض حول الشمس كما ذكرت في آية سورة يس وسورة الأنبياء

الانبياء (آية:33): وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون
يس (آية:40): لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
لأن الليل والنهار يوجدان فقط على الأرض على نظرتنا الى ارتباطهما بالغلاف الجوي الذي لا يوجد الا على الأرض
وطالما أن الفعل أتى جمعا يسبحون
والشمس والقمر مثنى
فإن المقصود حركة الليل والنهار ذاته في فلك
إما حول الأرض لارتباطه بالجاذبية وكل بلد لها جوها الخاص بها
فبالتالي الأرض تدور
أو بتبعيته هذه للأرض في دورانها حول الشمس فهو يسبح معها حول الشمس لأنه جزء من الأرض ومرتبط به
ومع هذا قد يكون الليل والنهار كناية عن الكون بنجومه ومذنياته ونيازكه وكواكبه وكويكباته وسائر مكوناته للآيات الأخرى المشابهة
الرعد (آية:2): الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
لقمان (آية:29): الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الى اجل مسمى وان الله بما تعملون خبير
فاطر (آية:13): يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
الزمر (آية:5): خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى الا هو العزيز الغفار
الانعام (آية:97): وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون
الاعراف (آية:54): ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
النحل (آية:12): وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
الحج (آية:18): الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء
افات (آية:6): انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب
فصلت (آية:12): فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم
الطور (آية:49): ومن الليل فسبحه وادبار النجوم
الواقعة (آية:75): فلا اقسم بمواقع النجوم
الملك (آية:5): ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير
ومن المعلوم أن السماء الدنيا هى فقط التي يمكن رؤية النجوم بها كزينة لأن خارج الغلاف الجوي للأرض يصعب رؤية النجوم لأن موجات الضوء الكهرومغناطيسية لا ترى واضحة الا في وسط مادي كجو الأرض

فيا اخوتي كما رأينا أن الخلاف سنة كونية
وأن القرآن والسنة أتت على عكس الكتاب المقدس \
لم تتحدد فيهما نظرة معينة عن الكون وهذا قمة الاعجاز
ومع هذا فهو جاء بظاهر يناسب رؤية المشاهد العادي للكون
فكما هو واضح لم تتحدد كيفية ظاهرة قاطعة لسجود الشمس
ولا لأبعاد الأجرام أو طريقة دورانها ولا لسرعاتها ولا لمراكز تلك الأفلاك
وانما أتى بما هو ظاهري للمشاهد العادي وأن هذه الأجرام محيطة بالأرض ترى يوميا شارقة من الشرق وغاربة في الغرب
ويؤيده أول سورة البروج في آخر أجزاء القرآن الكريم
والسماء ذات البروج
ولم يحدد من يجذب من
ولا من له تأثير على من
فسجود الشمس تحت العرش غيب فسره بعض العلماء في التفسير على أنه أثناء دورانها كالقمر حول الأرض
فثار خلاف بين الناس تابع لاختلافهم في مركزية الأرض في الكون أو مركزية النجوم والكواكب والأجرام ذات الجاذبية أو ذات الأوتار الفائقة كما تقول أحد النظريات الحديثة
فبقي الخلاف
وبقي القرآن يذكر الناس بما يرونه بأعينهم دون التحديد والتفصيل في أشياء تثير خلافا أكبر
وهذا من اعجازه البلاغي
وبقيت فيه اشارات لعظمة الخالق في تلك البروج السابحة في السماء على مدار العام ومواقع النجوم التي تتغير من شهر الى آخر في 12 برجا وغيرها فسرها الدكتور زغلول النجار في حديثه عن السماء ذات البروج وقد حملت لكم البرنامج الالكتروني الذي به مقالته ومن ضمنها ذلك الموضوع

فمن يسألنا بعد عن سجود الشمس نقول له أو في مسألة غيرها
هل تتفق معنا أن القرآن كلام الله ؟
ونقنعه بأنه كلام الله
ثم نذكر ما هو غيب
وما له حكمة ظاهرة بعد هذا
وفي هذا الكفاية
فمن حاجنا بعد كل هذا
فلنفعل كما أمرنا الله
وننتظر حتى يأتي الله بأمره
فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (56)
وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)
ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59)
الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)
فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ۚ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)


وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

أخى الحبيب
جزاكم الله خيرا على تلك الخاتمة الطيبة

بسم الله الرحمن الرحيم
و على بركة الله
أخى الحبيب
أكثر ما أتعجب منه فى كلامك هو عدم تصديقك بوصول الإنسان للقمر
فهل كل ما نعلمه عن جاجارين و أرمسترونج و عن رواد الفضاء و عن الصواريخ و رحلات الفضاء و هل كل ما نقرأه فى الصحف و نراه فى نشرات الأخبار هو غير صحيح ؟!!!!!
و لعل أخى الحبيب ما جعلك تظن عدم وصول الإنسان للقمر هو أنك رأيت تعارضا بين السفر للفضاء و خروج الإنسان من أقطار الأرض و قوله تعالى :
الرحمن (آية:33): يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
الرحمن (آية:34): فباي الاء ربكما تكذبان
الرحمن (آية:35): يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران

و الحق أنى أرى فى الآيات السابقة إعجازا علميا بكل المقاييس
فالله تعالى يتحدانا إنسا و جنا أن نخرج من أقطار السموات و الأرض معا و ليس أقطار الأرض فحسب
أى أن الإنسان سيصل إلى السماء و لكنه لن يستطيع الخروج من أقطارها
و لم يكن فى زمن الوحى من يتخيل وصول الإنسان للقمر
أو أنه يستطيع أن يخرج من أقطار الأرض
و لكن الله يتحدانا بالخروج من أقطار السموات و الأرض
أى أننا سنخرج من أقطار الأرض
و لكننا لن نخرج من أقطار السموات و الأرض
اسمع قول الله تعالى
العنكبوت (آية:22): وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير
كيف لا نكون معجزين فى السماء و نحن أصلا لا نصلها ؟
اليوم يركب الإنسان الطائرات فى السماء و الصواريخ فى الفضاء
و قد تهوى الطائرة أو ينفجر الصاروخ
فالإنسان ليس بمعجز فى السماء
تخيل أخى لو افترضنا جدلا أن الإنسان استطاع بعد مثلا 300 سنة من الآن بناء مدن على سطح القمر
و وقف المسلمون يصلون الجمعة على سطح القمر
و سمعوا الإمام يقرأ الآية السابقة
كيف يفهمونها ؟
ألن يروا فيها إعجازا علميا ؟
فما أراه أخى أن القرآن الكريم ليس فيه ما يعارض بل فيه ما يؤيد أن الإنسان سيخرج من الأرض
و الله أعلى و أعلم

أخي في الله اذا كنت وافقتني على خاتمة الكلام ولم يثير عجبك سوى مسألة عدم تصديقنا بالصعود للقمر فإليك الأدلة أو قل ما نطالبهم به أن يثبتوا عكسه
1- يقول الكثيرون أن وكالة ناسا ارتكبت خطأ فادحا وهو أن علم أمريكا كان يرفرف على سطح القمر وهناك لا يوجد هواء ليجعله يرفرف.
وحتى لو افترضنا أن هذا لقلة الجاذبية فهذا غير صحيح لأن قلة الجاذبية لا يمكن أن تجعله يرفرف بل تجعله يعلو قليلا ويهبط بشكل لا يمكن ملاحظته في الأجسام ذات الكتلة الصغيرة كالعلم بل في جسم كبير نسبيا مثل جسم رائد الفضاء والا لكان رائد الفضاء الذي يعلو ويهبط كما يقولون لقلة الجاذبية أحرى به أن يتقدم ويتأخر ويهتز كما اهتز العلم وهو مشهد لو كان في فيلم مرشح لجائزة أوسكار لأخرجه منه على الفور حتى أني سمعت أن فيلم صلاح الدين كان به خطأ رفض من أجله أن يرشح لجائزة من هذا النوع وهو أن أحد الممثلين كان يرتدي ساعة يد ولكن لم يلاحظها أحد غير النقاد
وهكذا فإن الله أوقعهم في شر أعمالهم بهذا الدليل الذي عجزوا عن ابطال حجته لأن الله يقول العزة ردائي والكبرياء ازاري فمن نازعني في أحدهما قسمته ولا أبالي ولقد حدث أن اسموا صاروخا بالمتحدي فانفجر بعد اطلاقه بدقائق معدودة أمام المتابعين لانطلاقه الذين اجتمعوا حول منصة اطلاقه وسمعت أنهم أرادوا اجراء تجارب عن الزوجين في الفضاء وان من ضمنهم رائدة فضاء اسرائيلية ولقد قال النبي من تواضع لله رفعه فكيف بمن تكبروا وتجبروا
أليس هم الكفار وهم الفجار وهم قتلة الأطفال في العراق وأفغانستان وهم المستهزئين بالنبي عليه الصلاة والسلام أليسوا هم المخادعين في حرب العراق وهم الذين علموا بأنباء ضرب البرج وتجاهلوها لتكون فرصة لحرب المسلمين في افغانستان والعراق أليسوا هم من قالوا لتكن حربا صليبية أليسوا هم من قالوا في زعمهم الصلح معنا إن لاسرائيل حق في فلسطين وقد قتل منهم 6 ملايين أليسوا هم الذين اعترفوا الآن بعد الخطاب بحصانة اسرائيل الذرية أليسوا هم الذين قال الله عنهم في سورة
ال عمران (آية:119): ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور .
2- أنهم لم يعلنوا عن كيفية هبوطهم على سطح القمر بالبارشوت أم بهبوط مكوك الفضاء على ممرات مجهزة كالتي يهبط عليها عند عودته الى الأرض .
3- إنهم لم يعلنوا عن كيفية انزال معدادتهم وجعلها بوضع صحيح غير مقلوب .
4- أن الجن لم يرد صعودهم الى القمر وهم أخف منا ولهم قدرات أكثر استغلها سليمان عليه السلام كما نعلم من قصته في أعمال البناء بل وفي قصة نقل عرش بلقيس ملكة سبأ ومع هذا تفوق على قدراتهم من عنده علم من الكتاب .
ولقد أعجبني رد أحد مشايخنا وهو يرد على بعض المستهزئين المقارنين بين من زعموا الصعود للقمر وبيننا
أن الصحابة وهم أفضل الأجيال على الاطلاق لم يصعدوا القمر لأنهم لم يخلقوا لهذا ولو خلقوا له لكانوا أول من صعده.
5- يا أخي القرآن يقول والسماء ذات الرجع
فالرجع أي ارجاع ما يعلو فيها
بدليل قوله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا
وقوله يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا ۚ لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33)
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34)
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35)
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36)
سورة الرحمن
فما فائدة هذا التحدي هل هو مجرد النفاذ من السماء التي تبعد بنص السنة بمقدار مسيرة 500 عام لا 23 مليار سنة ضوئية كما افترضوا
6- أليسوا هم الذين أكدوا عدم وجود الماء والهواء الا في الأرض ومع هذا لم يهتموا بالكتب المنزلة ولا لما فيها ولم يصدقوا علميا بوجود الجن والملائكة ثم يبحثون عن حياة في 50 كوكب خارج المجمعوة الشمسية.
7- أليسوا هم من قالوا بأن حجم الشمس يعدل مثيله الأرضي مليون مرة وتارة يقولون 300 الف مرة وتارة يقولون 60 الف مرة ثم يعترفون في النهاية بأنه 109 مرة مثل حجم الارض ومع هذا العدد الأكبر هو المدرس في المدارس ان صفحة ويكيبديا التي تتحدث عن النظام الشمسي وتتحدث عن الشمس ذكرت العدد مليون والعدد 109 مرتين في نفس الصفحة في أولها وفي آخرها لأنهم نقلوا المعلومات من 3 مصادر مختلفة كما تلحظ في مراجع الصفحة
وصدق الله اذ يقول النساء (آية:82): افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
وأخيرا أقول لو صعدوا للقمر وللمريخ بنجاح فلماذا فشلت من 23 رحلة له 9 رحلات ومن 33 رحلة للمريخ 24 رحلة
ولماذ لكم يصوروا الارض وهى تدور حول نفسها
وكيف يزعمون أن لونها ازرق للمياه على سطحها مع أن لون الماء شفاف واللون الأزرق يأتي من انعكاس صفحة السماء الزرقاء على سطحها
بدليل أنها تأخذ ألوان مختلفة وقت الغروب واللون الأسود في الليل .
وللحديث بقية ان شاء الله
واعلم أن خبر الكافر لا يقبل الا اذا استطعنا أن نتأكد منه بالحس كما قال ابن تيمية وهذا القول نقلا عن الشيخ عبد المجيد الزنداني في تعليق له على أصوات المعذبين في القبر
فليس كل خبر لغير المسلم خاصة في علم الفلك يصدق لأنه علم مليئ بالنظريات وفي الماضي ظنوا وجود ماء ونبات على المريخ من التليسكوبات وعندما هبطوا وجدوها شيئا آخرا والثلج على الأقطاب وجدوه ثاني أكسيد كربون متجمدا
وكل يوم يكتشفوا قمرا حول كوكب ويعلنه عنه والكوكب العاشر والذي يليه فأين كانت تلك الأقمار والكواكب في مجموعتنا الشمسية وهم يزعمون أنهم وصلوا من عشرات السنين لأعماق المجرة وهى المقدرة بالسنوات الضوئية,
واستمع للشيخ أبي اسحاق الحويني في محاضرة بعنوان دور العلماء في احياء الأمة يتحدث فيها عن عدم صعود القمر بنص اعتراف رائد الفضاء الكندي

://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31662

:ball3:وجزاكم الله خيرا

أخى الحبيب
هل نحن متفقون الآن على عدم تعارض السفر للفضاء و صعود القمر مع نصوص القرآن الكريم أم لا ؟
فإن لم نكن قد اتفقنا بعد فأرجو توضيح سبب عدم الاتفاق حتى الآن ؟
و جزاكم الله خيرا

إني كما قلت وغيري نريد أدلة على صعودهم القمر
والرابط السابق على اسلام واي لدرس الشيخ أبي اسحاق الحويني الذي تحدث فيه عن الصعود الى القمر وأنها اكذوبة اختلقتها المخابرات الأمريكية
ثم يا أخي كيف تقول أن أحد سيصلي الجمعة على سطح القمر هل هناك هواء أو جاذبية أو قبلة
ثم كيف لم تقرأ هذه المقالة التي هى جزء من معاني
قول الله تعالى بسورة الرحمن( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا ۚ لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33)
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34)
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35)
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36)
فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37)
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38)
فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (39)
http://www.55a.net/firas/arabic/prin...ow_det&id=2059

حيث جاء فيه

ثانيًا- ويزعم بعض الباحثين في أسرار الإعجاز العلمي للقرآن أن في قوله تعالى:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾(الانشقاق: 19) إشارة علمية إلى إمكانية الصعود إلى القمر والكواكب الأخرى. ولعل آخر من كتب في هذا الموضوع الباحث عبد الدايم الكحيل، فقد كتب في موقعه ( أسرار الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ) مقالاً قصيرًا بعنوان:( الوصول إلى القمر )، بدأه بشرح الآيات السابقة، فقال ما نصُّه:

« يقسم تبارك وتعالى بظاهرة الشفق، وهذه الظاهرة من أجمل الظواهر الكونية، والله يقسم بما يشاء من مخلوقاته، ويقسم كذلك بالليل وما حوى، وبالقمر ومنازله، أن الناس سيركبون طبقًا عن طبق ».

ثم تحدث عن الحقيقة العلمية، فقال:

« في 20 تموز من عام 1969 نزل رائدا الفضاء الأمريكيان: نيل أمسترنغ، وأدوين الدري إلى سطح القمر، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يهبط فيها الإنسان على سطح القمر. لقد استخدموا في هذه الرحلة مركبة الفضاء التي هي عبارة عن طبق من المعدن، ومن ثم تطور علم الفلك كثيرًا وتطورت مراكب الفضاء، ففي كل عام يبتكر العلماء مراكب فضاء بتقنيات متطورة أكثر حتى إنهم اخترعوا آلاف الأنواع لهذه المراكب، وأصبحت المركبة الواحدة تتألف من عدة طوابق أو طبقات ».

وانتهى من ذلك إلى بيان وجه الإعجاز في الآية الأخيرة فقال:

« من خلال الآية الكريمة ﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾ نرى إشارة إلى إمكانية صعود الإنسان إلى القمر، خصوصًا أن هذه الآية تأتي بعد ذكر القمر ﴿ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ﴾، وهذه الإشارة تحققت في القرن العشرين، بما يدل على أن القرآن كتاب الله، وأنه يتطابق مع العلم الحديث ».

وهذا يعني أن المراد بركوب الطبق في الآية الكريمة: ركوب المركبة الفضائية، وأن الله سبحانه– كما قال بعضهم - يقسم بهذه الظواهر الكونية على أن الإنسان لن يقتصر على ركوب الدواب والسفن والإبل التي سخرها الله له خلال آلاف السنين ؛ بل سيأتي زمن تتطور فيه العلوم، ويركب هذا الإنسان طبقًا بعد طبق. أي: تتطور هذه الوسائل المستخدمة للنقل من القطار مثلاً، إلى الطائرة، ثم إلى المراكب الفضائية، ثم إلى المراكب الفضائية المتطورة جدًا.

وقال الباحث محمد سمير العرش:« ولفظ طبق وطباق وأطباق ورد في القرآن إشارة لمستويات السموات المتعددة، بمعنى أننا سنصعد لطبقات عدة في الفضاء، وبالفعل بدأنا بالبالون الذي ارتفع 300 متر، ثم المنطاد الذي ارتفع إلى 3 كلم، ثم طائرات الحرب العالمية الأولى التي ارتفعت إلى 3 كلم، ثم طائرات الحرب العالمية الثانية التي ارتفعت إلى 6 كلم، ثم الطائرات النفاثة التي ارتفعت إلى 10-20 كلم، ثم الصواريخ التي ارتفعت إلى 400 كلم فما فوق حتى وصلنا القمر، ثم مكوك الفضاء، ثم تعدينا القمر للكواكب الأخرى عن طريق المسابير الفضائية حتى خرجنا من المجموعة الشمسية ».

وأضاف هذا الباحث قائلاً:« والذين يزعمون أن المقصود بالطبقات هو أحوال الموت والحياة، أسألهم: هل ورد في القرآن الكريم لفظ ( طبق - طباق – أطباق ) إلا فيما يخص السماوات فقط ؟ ».

والغريب في أمر هذا الباحث أنه ذهب إلى أن المراد بالسموات السبع التي ورد ذكرها في القرآن هو الغلاف الجوي بطبقاته السبع، وأن السماء الدنيا هي الطبقة الأولى من هذا الغلاف الذي يحفظ الأرض وسكانها من النيازك المدمرة والإشعاعات القاتلة القادمة إلينا من الشمس والكواكب الأخرى في الكون الفسيح. ولولا هذا الغلاف الجوي الذي يحفظ الأرض، لانعدمت الحياة على الأرض كما انعدمت على القمر. ويستشهد على ذلك بقوله تعالى:﴿ وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفاً مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ ﴾(الأنبياء: 32). ثم يقول بعد هذا كله:« وباختراع الصواريخ ارتفع الإنسان إلى 400 كم، ثم نفذ من الغلاف الجوي بطبقاته السبع لكوكب الأرض، ثم سافر للقمر والكواكب الأخرى القريبة كالمريخ والزهرة، ثم تطور للمكوك الفضائي ذي المسافات الأبعد والاستخدامات المتعددة، وخرج المسبار بايونير 10 خارج المجموعة الشمسية بعد أن تعدى كوكب بلوتو. ثم يخطط العلماء لسفن فضائية أحدث تقلهم لنجوم أخرى ».

ثالثًا- ومن قبل هؤلاء الباحثين الذين رأوا في الآية الكريمة سبقًا علميًّا إعجازيًا، ذهب الشيخ محمد أمين الشنقيطي في تفسيره ( أضواء البيان ) إلى عدم إمكانية الوصول إلى القمر، وأنكر قول القائلين به، ووصفهم بالجهل بكتاب الله سبحانه، وساق الأدلة على ذلك من آيات القرآن الكريم ؛ ومنها قول الله عز وجل:

﴿ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ﴾(الحجر: 16- 17).

وتعقيبًا على الآية الثانية قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:« صرح تعالى في هذه الآية أنه حفظ السماء من كل شيطان رجيم، وبين هذا المعنى في مواضع أخر ؛ كقوله:﴿وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ ﴾(الصافات: 7)، وقوله:﴿ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ ﴾(الملك: 5)، وقوله:﴿ فَمَن يَسْتَمِعِ الآن يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً ﴾(الجن: 9)، وقوله:﴿ إِنَّهُمْ عَنِ السمع لَمَعْزُولُونَ ﴾(الشعراء: 212)، وقوله:﴿ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ﴾(الطور: 38).. إلى غير ذلك من الآيات ».

ثم قال:« يؤخذ من هذه الآيات التي ذكرنا أن كل ما يتشدق به أصحاب الأقمار الصناعية، من أنهم سيصلون إلى السماء ويبنون على القمر كله كذب وشقشقة لا طائل تحتها. ومن اليقين الذي لا شك فيه أنهم سيقفون عند حدهم ويرجعون خاسئين أذلاء عاجزين ».

ووجه دلالة الآيات المذكورة عنده على ما ذهب إليه أن اللسان العربي الذي نزل به القرآن يطلق اسم الشيطان على كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب. ولا شك أن أصحاب الأقمار الصناعية يدخلون في اسم الشياطين دخولاً أولياً لعتوهم وتمردهم.. وانتهى من ذلك إلى القول:

« وإذا علمت ذلك، فاعلم أنه تعالى صرح بحفظ السماء من كل شيطان كائنًا من كان، في عدة آيات من كتابه ؛ كقوله هنا:﴿ وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ ﴾(الحجر: 17)، وقوله:﴿ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ العزيز العليم ﴾(فصلت: 12).. إلى غير ذلك من الآيات. وصرح بأن من أراد استراق السمع، أتبعه شهاب راصد في مواضع أخر ؛ كقوله:﴿فَمَن يَسْتَمِعِ الآن يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً ﴾(الجن: 9)، وقوله:﴿ إِلاَّ مَنِ استرق السمع فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِين ﴾(الحجر: 18)، وقوله:﴿ إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخطفة فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ﴾(الصافات: 10)، وقال:﴿ إِنَّهُمْ عَنِ السمع لَمَعْزُولُونَ ﴾(الشعراء: 212)، وقال:﴿ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ﴾(الطور: 38) ؛ وهو تعجيز دال على عجز البشر عن ذلك عجزًا مطلقًا ».

وأما بخصوص الآية التي نحن بصدد الحديث عنها فقال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:« وكذلك ما يزعمه من لا علم عنده بمعنى كتاب الله جل وعلا أن الله تعالى أشار بقوله:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾(الانشقاق: 19) إلى أن أهل الأرض سيصعدون إلى السموات واحدة بعد أخرى، زاعمًا أن معنى الآية الكريمة: لتركبن أيها الناس طبقًا. أي: سماء عن طبق. أي: بعد سماء حتى تصعدوا فوق السموات، فهو أيضًا جهل بكتاب الله، وحمل له على غير ما يراد به ».

وأضاف الشيخ الشنقيطي قائلاً: « اعلم أولاً أن في هذا الحرف قراءتين سبعيتين مشهورتين:

إحداهما: ﴿ لَتَرْكَبَنَّ ﴾، بفتح الباء، وبها قرأ من السبعة: ابن كثير وحمزة والكسائي. وعلى هذه القراءة ففي فاعل ﴿ لَتَرْكَبَنَّ ﴾ ثلاثة أوجه معروفة عند العلماء:

الأول: وهو أشهرها أن الفاعل ضمير الخطاب الواقع على النبي. أي: لتركبن أنت يا نبيَّ الله طبقًا عن طبق. أي: بعد طبق. حالاً بعد حال. أي: فترتقي في الدرجات درجة بعد درجة. وقال ابن مسعود والشعبي ومجاهد وابن عباس في إحدى الروايتين والكلبي وغيرهم:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾. أي: لتصعدن يا محمد سماء بعد سماء. وقد وقع ذلك ليلة الإسراء.

والثاني: أن الفاعل ضمير السماء. أي: لتركبن هي. أي: سماء طبقًا. أي: لتنتقلن السماء من حال إلى حال. أي: تصير تارة كالدهان، وتارة كالمهل، وتارة تتشقق بالغمام، وتارة تطوى كطي السجل للكتب.

والثالث: أن الفاعل ضمير يعود إلى الإنسان المذكور في قوله:﴿ يا أيها الإنسان إِنَّكَ كَادِحٌ إلى رَبِّكَ كَدْحاً ﴾(الانشقاق: 6) الآية. أي: لتركبن أيها الإنسان حالاً بعد حال، من صغر إلى كبر، ومن صحة إلى سقم كالعكس، ومن غنى إلى فقر كالعكس، ومن موت إلى حياة كالعكس، ومن هول من أهوال القيامة إلى آخر.. وهكذا.

والقراءة الثانية: وبها قرأ من السبعة: نافع وابن عامر وأبو عمرو وعاصم:﴿ لَتَرْكَبُنَّ ﴾، بضم الباء، وهو خطاب عام للناس المذكورين في قوله:﴿ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ﴾(الانشقاق: 7)، إلى قوله:﴿ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَآءَ ظَهْرِهِ ﴾(الانشقاق: 10) الآية. ومعنى الآية: لتركبن أيها الناس حالاً بعد حال، فتنتقلون في دار الدنيا من طور إلى طور، وفي الآخرة من هول إلى هول ».

واستطرد الشيخ الشنقيطي رحمه الله قائلاً:« فإن قيل: يجوز بحسب وضع اللغة العربية التي نزل بها القرآن، على قراءة ضم الباء، أن يكون المعنى: لتركبُّن أيها الناس طبقًا بعد طبق. أي: سماء بعد سماء، حتى تصعدوا فوق السماء السابعة ؛ كما تقدم نظيره في قراءة فتح الباء، خطابًا للنبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كان هذا جائزًا في لغة القرآن فما المانع من حمل الآية عليه ؟ فالجواب من ثلاثة أوجه:

الأول: أن ظاهر القرآن يدل على أن المراد بالطبق الحالُ المتنقل إليها من موت ونحوه، وهول القيامة، بدليل قوله بعده مرتبًا له عليه بالفاء:﴿ فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ القرآن لاَ يَسْجُدُونَ ﴾(الانشقاق: 20-21) ؛ فهو قرينة ظاهرة على أن المراد: إذا كانوا ينتقلون من حال إلى حال، ومن هول إلى هول، فما المانع لهم من أن يؤمنوا، ويستعدوا لتلك الشدائد ؟ ويؤيده أن العرب تسمي الدواهي: بناتِ طبق ؛ كما هو معروف في لغتهم.

الوجه الثاني: أن الصحابة - رضي الله عنهم - هم المخاطبون الأولون بهذا الخطاب، وهم أولى الناس بالدخول فيه، بحسب الوضع العربي، ولم يركب أحد منهم سماء بعد سماء بإجماع المسلمين، فدل ذلك على أن ذلك ليس معنى الآية. ولو كان، لما خرج منه المخاطبون الأولون بلا قرينة على ذلك.

الوجه الثالث: هو ما قدمنا من الآيات القرآنية المصرحة بحفظ السماء وحراستها من كل شيطان رجيم كائنًا من كان. فبهذا يتضح أن الآية الكريمة ليس فيها دليل على صعود أصحاب الأقمار الصناعية فوق السبع الطباق، والواقع المستقبل سيكشف حقيقة تلك الأكاذيب والمزاعم الباطلة ».

رابعًا- وتعقيبًا على ذلك كله نقول:

1- إذا كان لا يجوز حمل الآية، على قراءة:﴿ لَتَرْكَبُنَّ ﴾ بضم الباء، على معنى: لتركبُّن أيها الناس سماء بعد سماء، حتى تصعدوا فوق السماء السابعة، فكذلك لا يجوز حملها، على قراءة:﴿ لَتَرْكَبَنَّ ﴾ بفتح الباء، على معنى: لتصعدن يا محمد سماء بعد سماء، خلافًا لقائله ؛ لأن القراءتين متواترتان، ولا يجوز حمل إحداهن على معنى مناقض لمعنى الأخرى. وبالتالي لا يوجد في الآية، على القراءتين، دليل على صعود الإنسان إلى القمر، أو السموات السبع الطباق. وبيان ذلك:

أن قوله تعالى:﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ * وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾(16 - 19) جاء تفريعًا بالفاء على ما أجمل وفصل قبله في المقطع السابق ؛ وهو قوله تعالى:

﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ * فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا * وَيَصْلَى سَعِيرًا * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا * إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ﴾(6 - 15).

وهو خطاب يشمل الإنسان المؤمن والكافر ؛ كما يؤذن به التقسيم بعده إلى:﴿ مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ﴾، وهو المؤمن، و﴿ مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ﴾، وهو الكافر. هذا الإنسان الذي يكدح في عمله طوال حياته ؛ إنما يكدح إلى لقاء ربه كدحًا. أي: يكدح إلى الموت وما بعده من أهوال يوم القيامة وشدائدها كدحًا، من غير صارف يلويه عن ذلك.

فأما المؤمن فسوف يحاسب حسابًا هيِّنًا، وينقلب إلى أهله مسرورًا بما أعد الله تعالى له في الجنة من النعيم.. وأما الكافر فسوف يدعو ثبورًا، ويصلى سعيرًا ؛ إنه كان في أهله فرحًا بطرًا مترفًا، بما أعطي في الدنيا من النعيم، لا يعرف الله ولا يفكر في عاقبته، فلم يعمل شيئًا للآخرة، ظنًّا منه أن لن يرجع إلى ربه، ولن يتغير عن حاله، تكذيبًا منه بالمعاد والحساب والجزاء، ولم يخطر بباله أبدًا أن ربه الذي خلقه كان بصيرًا به وبأعماله، بحيث لا يخفى عنه منها خافية، فلا بدَّ من رجعه وحسابه عليها حسابًا عسيرًا، وجزائه بما يستحق من عقاب.

هذا الإنسان الكافر الذي ظن أن لن يحور. أي: أن لن يبعث، هو المقصود الأول من هذا الوعيد الذي تضمنه هذا الخطاب ؛ لأنه هو الذي أنكر البعث وكذب به، بخلاف المؤمن. فالخطاب بالنسبة إلى المؤمن زيادة تذكير وتبشير، وهو بالنسبة إلى هذا الكافر زيادة للإنذار ؛ ولهذا جاء الرد عليه بقوله تعالى:﴿ بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ﴾(15). أي: بلى ليحورنَّ. أي: ليبعثن ؛ فربه الذي خلقه كان بصيرًا به وبأعماله. ثم عقَّب سبحانه وتعالى على ذلك بقوله:

﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ * وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾(16 - 19).

ملوِّحًا بالقسم بهذه الظواهر الكونية التي تقع تحت حس هذا الإنسان على أن الناس ليركبن طبقًا عن طبق. أو أن الإنسان ليركبن طبقًا عن طبق. فعلى الأول يكون الخطاب لجنس الإنسان باعتبار شموله لأفراده، وهو المنادى أولاً بقوله تعالى:﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ ﴾(6). وعلى الثاني يكون الخطابِ للإنسانِ باعتبارِ لفظه.

والفاء في قوله تعالى:﴿ فَلَا أُقْسِمُ ﴾- كما قال الألوسي- واقعة في جواب شرط مقدر. أي: إذا عرفت هذا. أو: إذا تحقق الحور بالبعث، فلا أقسم بالشفق.. ». ونظير ذلك قوله تعالى:

﴿ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ﴾(التغابن: 7).

فقوله تعالى:﴿ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا ﴾ كقوله تعالى:﴿ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ﴾. وقوله تعالى:﴿ قُلْ بَلَى ﴾ كقوله تعالى:﴿ بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا ﴾. وقوله تعالى:﴿ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ﴾ كقوله تعالى:﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ * وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾.

والمخاطب في الموضعين واحد، وهو الكافر المكذب بالبعث. والفرق بينهما هو فرق بين القسم، والتلويح بالقسم. فإذا علمت ذلك، تبين أنه لا يجوز حمل قوله تعالى:﴿لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾ بفتح الباء، على أن المخاطب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويؤيد ذلك ما ذهب إليه بعضهم من أن المراد بالإنسان المخاطب بقوله تعالى:﴿ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ ﴾(6) الأسود بن هلال المخزومي، جادل أخاه أبا سلمة في أمر البعث، فقال أبو سلمة: إي، والذي خلقك، لتركبن الطبقة، ولتوافين العقبة. فقال الأسود: فأين الأرض والسماء ؟ وما حال الناس ؟ لاحظ قوله:« لتركبن الطبقة، ولتوافين العقبة ».

2- أما ( الركوب ) في قوله تعالى:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾ فالمراد به: الملاقاة والمعاناة. والعرب تعبر عن ملاقاة الأمور ومعاناتها بركوبها. والتعبير بركوب الأهوال والأخطار مألوف في اللسان العربي ؛ كقولهم:« إن المضطر يركب الصعب من الأمور » ؛ وكأن تلك الأهوال والأخطار مطايا يركبها الناس تنقلهم من حال إلى حال.

وأما ( الطبق ) في اللغة فيطلق على كل غطاء لازم، ويجمع على: أطباق وأطبِقة. والطَّبَقُ أيضا من كل شيءٍ: ما ساواه. والطَّبَقُ: وجه الأرضِ، والذي يُؤْكَلُ عليه. وعَظْمٌ رقيق يفصل بين كل فَقارَيْنِ. والطَّبَقُ: الأمة بعد الأمة. والقَرْنُ من الزمان، أو عشرون سنة. والطَّبَقُ من الناس: الجماعةُ يعدلون جماعة مثلهم. والطَّبَقُ من المطر: العامُّ. ومن الليل والنهار معظمهما. والطَّبَقُ: سد الجراد عين الشمس. والطَّبَقُ: انطباق الغيم في الهواء. والطَّبَقُ: الدَّرَكُ من أدراك جهنم. والسموات طباقٌ، بعضها فوق بعض. الواحدة: طَبَقَةٌ، ويُذكَّر، فيقال: طَبَقٌ واحد. والطَّبَقُ: الشدة والمشقة. وبِنْتُ الطَّبَق: الداهية، والعَربُ تقولُ: وقَع فلانٌ في بَناتِ طَبَق: إذا وقَع في الأمر الشّديد. والطَّبَقُ والطَّبَقَةُ: الحال على اختلافها. يقال: كان فلان على أطباق وطبقات شتى من الدنيا. أي: على أحوال وحالات ؛ ومنه حديث عَمْرو بن العاص:« إنّي كُنتُ على أطْباقٍ ثلاث ». أي: أحْوال. وقول الأقرع بن حابس التميمي:

إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره... وساقني طبق منها إلى طبق

أي: ساقني حال منها إلى حال.

وهذا القول الأخير في تفسير معنى الطبق هو أشهر الأقوال وأولاها، وعليه حمل الجمهور قوله تعالى:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾، والمعنى: لتُلاقُنَّ حالاً عن حال، كلُّ واحدة منها مطابقة لأختها في الشدةِ والفظاعةِ ». والأوفقُ للركوبِ المنبىءُ عن الاعتلاءِ على ما قيل: أن يكون طبق جمع: طبقة، وهي المرتبةُ، والمَعْنَى: لتركَبُنَّ أحوالاً عن أحوال، هي طبقاتٌ في الشدةِ، بعضُها أرفعُ من بعضٍ، وهي الموت وما بعده من مواطنِ القيامةِ ودواهيها. ويؤيد ذلك أن الغرض من تنكير ( طبق ) هو التعظيم والتهويل.

ومن هنا يخطىء كل من حمل الركوب في الآية على حقيقته، ثم فسر الطبق فيها بغير ما فسره أئمة اللغة ؛ فركوب الطبق في الآية ليس كروب المركبة أو الطائرة ؛ كما أن قولك: ركب الصعب، ليس كقولك: ركب الحمار. وقولك: ركب رأسه، ليس كقولك: ركب فرسه. والظاهر أن أولئك الذين زعموا أن في الآية إشارة أو دليلاً على الصعود إلى السموات السبع قد ركبوا رؤوسهم حين فسروا ركوب الطبق بركوب المركبة الفضائية.

3- وأما ( عن ) في اللغة فتقتضي مجاوزة ما أضيفت إليه، وتفيد في نحو قولك: فعلت هذا عن أمرك، أن ما بعدها مصدر وسبب لما قبلها، فيكون المعنى: فعلته مجاوزًا أمرك وبسببه. أي: إن أمرك سببٌ لحصول فعلي. ونظير ذلك قولك: أطعمته عن جوع، معناه: أن الجوع سببٌ لحصول الإطعام ؛ ومن ذلك قوله تعالى:﴿ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾(الكهف: 50). أي: أتاه الفسق لما أمر فعصى، فكان سبب الفسق أمر ربه. ونحو ذلك قوله تعالى:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾. أي: لتركبن طبقًا مجاوزين طبقًا كنتم تركبونه، وفق ما هو مرسوم لكم من تقديرات وأحوال. فـ( عن ) هنا على بابها من دلالتها على المجاوزة، والجمهور على أنها للبعدية، وأن المعنى: لتركبن طبقًا بعد طبق ؛ كما في قول كعب بن زهير:

كذلك المرء إن ينسأ له أجل... يركب على طبق من بعده طبق

وحملها في الآية على معنى المجاوزة الذي هو حقيقة فيها أولى من حملها على معنى البعدية ؛ لأن المراد من قول كعب ( يركب على طبق من بعده طبق ): يركب حالاً من بعده حال في الدنيا. أما قوله تعالى:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾ فالمراد منه: لتركبن أحوالاً يوم القيامة، مجاوزين أحوالاً كنتم تركبونها في الدنيا.. والله تعالى أعلم بمراده.

خامسًا- نخلص مما تقدم إلى أنه لو كان في قوله تعالى:﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾ إشارة إلى إمكانية صعود الإنسان إلى القمر، أو دليل على صعود أصحاب الأقمار الصناعية فوق السبع الطباق، لكان كعب بن زهير في قوله السابق، والأقرع بن حابس التميمي في قوله:

إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره... وساقني طبق منها إلى طبق

وعَمْرو بن العاص في قوله:« إنّي كُنتُ على أطْباقٍ ثلاث »، من أوائل الرواد الذين جابوا الفضاء بمراكبهم الفضائية، وصعدوا إلى القمر وغيره من الكواكب، قبل أن توجد تلك المراكب.

والسؤال الذي ينبغي الإجابة عنه هو: إن كان المراد بالسموات السبع التي ورد ذكرها في القرآن هو الغلاف الجوي بطبقاته السبع، وهو الذي يحفظ الأرض وسكانها من النيازك المدمرة والإشعاعات القاتلة القادمة إلينا من الشمس والكواكب الأخرى، وأن السماء الدنيا هي الطبقة الأولى من هذا الغلاف، فكيف استطاع الإنسان بمركبته الفضائية أن يخترق هذا الغلاف الجوي بطبقاته السبع وينفذ إلى ما وراءه، فيسافر إلى القمر والمريخ والزهرة وبلوتو ؟ كيف، والله سبحانه وتعالى يقول:﴿ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ ﴾(الملك: 5)، ثم يقول سبحانه:﴿ وَجَعَلْنَا السَّمَاء سَقْفاً مَّحْفُوظاً ﴾(الأنبياء: 32) ؟

وإن كان المراد بالسموات السبع الكواكب السبع السيارة، أو أفلاكها، فكيف استطاع هذا الإنسان أن يسافر إلى تلك الكواكب، والله سبحانه يقول:﴿ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُّنِيراً ﴾(الفرقان: 61)، ثم يقول سبحانه:﴿ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * إِلاَّ مَنِ استرق السمع فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِين ﴾(الحجر: 16- 18) ؟

وإن سلمنا جدلاً بأن شياطين الإنس تفوقوا على شياطين الجن، واستطاعوا بقدرتهم الخارقة أن يخترقوا السموات ويسافروا بمراكبهم الفضائية إلى الكواكب، فكيف استطاعوا أن يؤمنوا الحماية لأنفسهم من الأخطار التي تحدق به من كل جانب وهم يجوبون الفضاء ؟

وأختم بقول الله عز وجل:﴿ أََفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾(محمد: 24) ؟ نسأله سبحانه أن يجعلنا من الذين يفقهون كلامه، ويدركون أسرار بيانه. والحمد لله رب العالمين.

بقلم : محمد إسماعيل عتوك

haytham6@scs-net.org

الانعام (آية:128): ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم
الانعام (آية:130): يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياه الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين
الرحمن (آية:33): يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان
ثلاثة آيات تخاطب الجن
والأخيرتان تخاطب الانس أيضا
وكلها انذار والأخيرة فيها تحدي واضح للانس والجن وسبق الجن لقوته التي ذكرت في قصة سليمان وملكة سبأ
فإذا لم يرد أن الجن صعدوا القمر فكيف بالإنس
ثم ما هو السلطان اليس هو قدرة الله الذي جعل هذا الصعود للملائكة فقط
إذ أنه جعل الأرض هى الوحيدة الصالحة للحياة بجوها ومائها وسهولة الحركة فيها وهم ان كانوا يقولون أنهم قاموا بزراعة نبتة في تربة المريخ فنبتت فلماذا لا توجد حياة الا على الأرض
الشيء الثاني
ان استشهادك بآية الجبال في سورة النمل
كما قلت أن كل الأدلة يمكن أن تحمل المعنى وغيره ولا أقول وضده لأن اختلاف القرآن اختلاف تنوع
فأولا نؤسس العرش ثم ننقش
التفسير يكون بالقرآن ثم بالسنة ثم بقول الصحابي ثم بالأثر الصحيح عن التابعي ثم عن علماء السنة الأعلام الموثوق بعلمهم
ولا نعدل لغير هذا الا بحقيقة علمية فيجوز تأويل الحديث النبوي من ظاهره الى ما يطابقها ويصير من افعجاز العلمي حينها
فهل استطاعت او علماء الفضاء أن يثبتوا سوى أن الأرض كروية
هل قاموا بتصوير الأرض تصويرا حيا من على سطح القمر أو المريخ الذين سقطوا على سطحيهما أو أنزلوا مركباتهم عليهما وهى تدور من هناك
وأنا أذكر هذين الجرمين لأن التصوير من قمر صناعي يدور حول الأرض لن يكون محايدا لإحتمال دورانه هو حومل الأرض أما القمر والمريخ فلبعدهما فإن الدوران يكون أوضح
وحتى من هناك لا يتأكد الأمر اللهم الا في دوران الأرض حول الشمس سنويا
لأن الكون يدور حول الأرض وبهذا سترى جميع أوجه الأرض كل 24 ساعة من أي نقطة في الفضاء المحيط بها من هذا الكون
فالذي أعنيه أن الأصل بقاء الأصل على ما هو عليه أي أن الأرض هى الوحيدة التي لم تذكر في الكتب السماوية حركتها
فهل ثبت علميا بالتجربة والدليل المشاهد مثل كروية الأرض أنها تدور
أم أنه المنطق الذي يقول كيف يدور الكبير حول الصغير وأن ذلك مستحيل
وأقول ليس مستحيلا لأن الكون يتحرك فقط بقدرة الله نعم إن كانت الطيور الصافات لا يمسكهن الا الرحمن فكيف بالكون المسخر شمسه وقمره وليله ونهاره بأمر الله وأنه يمسك السماء والأرض أن تزولا وأن كل الكون يسبح في فلك وانظر الى افراد كلمة فلك أي مدار وجمع كلمة يسبحون في سورة يس والأنبياء وهى تتحدث عن الليل والنهار والشمس والقمر وأنهم كلهم في فلك يسبحون
وفي سور أخرى أنها كلها تجري لأجل مسمى
لو كانت نظرياتهم صحيحة فلماذا لم يثبتوا بتجربة علمية عملية حركة الكواكب حول الشمس بعمل نموذج مصغر لها في الفضاء المحيط بجو الأرض في منطقة انعدام الوزن

لو كانوا صادقين لماذا لم تتغير سرعة الضوء في اتجاه دوران الأرض حول الشمس عن الاتجاه العمودي عليه سنة 1889 تقريبا وهى التجربة التي صدمت العلماء واستغلها اينشتاين بعدها عام 1924 تقريبا لتقوية صحة نظريته النسبية
فالأصل يا أخي أن الجبال ثابتة والأرض ثابتة
وأما استشهادك بكلمة صنع الله بعد تمر مر السحاب في آية الجبال بسورة النمل
فأقول لك ما الدليل على الكلمة صنع الله تعود على الجبال اليس من الجائز أن تكون عائدة على المشبه به وهو السحاب وغالبا الكلام يعود على آخره لا أوله
مثل خلق الله آدم على صورته
أليس الهاء ضمير عائد على آدم
ثم ان السنة والفهم المستقيم يؤيد هذا
كذلك الحال في الجبال
وأنهم سيرونها جامدة وهى تمر مر السحاب فكيف هذا
الجواب
مثل صنع الله للسحاب
فرغم ثقله وكثرة مياهه المحملة على ارتفاع 12 كم ورغم الثلوج التي به والتي تكون في السحاب الركامي مثل الجبال تماما وهى تسير فوق الناس على هذا الارتفاع
كذلك الجبل يومها الله يجعلها تمر بقدرته التي جعل بها السحاب وهذا وزنه وهذا حالة وهو أثقل من الهواء يسير فوقه ويمر بين الجو الذي أسفله والجو الذي أعلاه
وغالبا يمر في اللغة تأتي اذا ابهمت مع كلمة بين
فلو كانت الجبال تمر بين الهواء وبين الأرض للزم أن يكونا كلاهما ثابيتن والمتحرك بينهما هو الجبال ولكن الجبال جزء من الأرض فكيف يأتي معها الفعل يمر
وانظر الى قدرة الله في تكوين الرابطة الكيميائية بين جزيئات الماء وكيف يصير بخارا بتكسير الروابط الهيدروجينية ثم يتجمع في شكل قطيرات صغيرة جدا على ارتفاع يقدر بـ 12 كيلومتر ليكون السحاب
كذلك الجبل الراسخة الرواسي
رغم صلابتها وجمودها فإن الله يجعلها تمر وأظن أن هذا في أول مراحل الزلزلة فتتحرك على نار وحمم بركانية من تحتها تقلعها من أصولها وتتحرك القشرة الأرضية ككل مع هذه الزلزلة ومعها الجبل ككتلة واحدة حركة واحدة فمن يراها يحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب ثم تدك دكة واحدة ثم تنسف وتصير هباءا منبثا
والبعض يرى أن هذه مرحلة أخيرة بعد النسف فتمر فوق الناس وهم أموات أو وهم أحياء في أرض المحشر كما يمر السحاب ويوم القيامة له قوانينه الخاصة لأنه كله أهوال لا يعلم مداها الا الله
وقد نجمع بين الاحتمالين بأن يكون المر هو التحول
أي تمر بمراحل يعلها في النهاية تطير في الهواء
كما يمر الماء بمراحل يجعله في النهاية يمر فوقنا في صورة سحاب
من ماء الى بخار الى قطيرات صغيرة متقاربة الى جبال من برد أحيانا
كذلك الجبال تمر بالعهن المنفوش وهى مرحلة يظن الرائي لها أنها جامدة ثقيلة وهى أخف وكأن كثافتها أو حالتها الفيزيائية أو الكيميائية أيضا وقد تكون النووية أيضا تجعلها أخف فتطير مع الأشياء في الفضاء لخفتها ثم تنسف وتدك هى والأرض دكة واحدة فتسوى بالأرض فيصير كل شيء مجتمعا في صورة أرضا بيضاء مستوية لا يرى فيها عوجا ولا أمتا أي بروزا أو معلما لأحد
وهذا كما شبه بمر السحاب فإنه شبهت فيه قدرة الله يوم القيامة بقدرته في تكوين هذا السحاب وجعله على هذه الصور التي نراه والتي منها السحاب الركامي الذي يبرد أحيانا مكونا بشكله الركامي الجبلي ثلجا متجمعا في صورة برد أي اذا سقط سقط في صورة كرات ثلج كبيرة مثل حجم البرتقالة فيصيب الله به من يشاء ويصرفه عمن يشاء
فالقدرة على هذا الجعل يوم القيامة مقترنة بصنعة الله في السحاب وقدرته عليه
وبالفعل فانك كما قلت الصنعة تكون في الدنيا والسحاب في الدنيا فبالتالي الصنعة عائدة على السحاب لا الجبال
فيكون المعنى والله أعلم كما يؤيده التفسير المعلوم
أن الجبال يومها تمر بمراحل يجعلها مثل السحاب في النهاية وهذا السحاب كما أنه صنع الله فإن هذا سيحدث للجبال بأمر الله وقدرته وصنعه
وفصل هذا المرور في سور القرآن عدة مرات
بالعهن المنفوش
والكثيب المهيل
والدك مع الأرض دكة واحدة
والهباء المنبث
والمعنيان الأخيران هما النسف
والمعاني السابقة كلها مجتمعة في هذه المعاني
أي أن قوله تعالى عن الجبال وأنها يظن أنها جامدة في يوم القيامة لأنها تتحول الى عهن منفوش وحينها يظن الرائي أنها كما هى وهى بدأت تتحول وتمر بمراحل مثل التي يمر بها السحاب سواء بتكوينه الى أن يصير سحابا بصوره المختلفة أو بحركته السريعة حين تحركه الريح
فالسحاب يظنه الرائي صلبا وهو جامدا وهو ليس كذلك لمن يقترب منه ويمر بداخله
فالقرآن ويؤيد بعضه بعضا ويشرح بعضه بعضا
فالآية تبين جانب الحركة والسرعة
الذي يربط المعاني السابقة المذكورة عن الجبال يوم القيامة في القرآن الكريم
العهن المنفوش ثم الكثيب المهيل ثم الدك مع الأرض دكة واحدة ثم الهباء المنبث
وهذا يعبر عنه أيضا معنى النسف
ولكن معنى تمر مر السحاب يشعر بالسرعة
والارتفاع الذي سيصل اليه الجبل بعد نسفه
والمراحل التي تظهر فيها قدرة الله والتي ستمر بها الجبال من مرحلة العهن المنفوش الى مرحلة الهباء المنبث
فهى تشبه السحاب في تكونه وفي تحوله الى جبال ركامية ثم نزوله مرة أخرى متساقطا
وأنه يمر بمرحلة وسطية يكون فيها مثل الجبال للرآئي البعيد غير المدقق ولكن للرائي القريب يعلم أنها مجرد سحاب بدليل أنه يمر مروره العادي ويمكن المرور خلاله أيضا
فانظر يا أخي كيف اجتمعت معاني عظيمة كثيرة في هذا الوصف القرآني والذي فسرته آيات القرآن
وان أكبر دليل على أن كذلك أي بهذا المعنى
أنه جاء مع كلمة صنع الله
التي تدل على السحاب الذي صنع بقدرة الله قال تعالى في سورة
النور (آية:43): الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار
فنفس الأمر سيحدث للجبال ولكن في اطار الوصف القرآن يالسابق
العهن المنفوش وقد يسبقه الدك مما يؤثر على هئية الجبال الصلبة فيجعلها هشة
ثم الهباء المنبث وهو معنى النسف أيضا الذي جمع كل المعاني باختصار شديد يحقق المعنى وهو التخويف كما جاء في سورة
الزمر (آية:16): لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون
فهل يكون معنى الآية أن الجبال تمر بين الرض والجو المحيط بها بسرعة مثل السحاب
واعلم يا أخي أن الأرض تدور بسرعة 1660 كم لكل ساعة
أي تقريبا 400 متر لكل ثانية
وهى سرعة قريبة من سرعة الصوت بل تزيد عليها
فهل الأرض ومعها الجبال تكون سرعتها أكبر من المشبه به وهو السحاب أم أن السحاب قد تصل سرعته الى سرعة أكبر من سرعة الصوت والطائرات النفاثة الأسرع من الصوت
http://www.4shared.com/file/14215867...475/Movie.html
وهذا الرباط يحكي عن مشاهد مقاربة ليوم القيامة أعتقد أنك رأيته ولكن أظنك تحتاج أن تدقق في شكل الدخان والجبال في المقطع والنشيد المصاحب للمنظر وقد أنشده الشيخ مشاري راشد
اذا زلزلت الأرض زلزالها
وهى جزء من حلقة من برنامج ساعة صراحة
للشيخ نبيل العوضي بعنوان نهاية العالم متى وكيف وأجبني بعدها بملاحظاتك
وجزاك الله خيرا

أخى الكريم عبد الله
أراك تقدم أدلة للتشكيك فى وصول الإنسان للقمر و خاصة أول مرة
و أنا يا أخى لن أناقشك فيها لسببين
الأول أننى لست متخصصا فى علم الفلك
ثانيا أننى لا يهمنى هل هبط أرمسترونج فعلا على القمر أم لا و لا يهمنى أن أغير قناعتك الشخصية فى تلك القضية
و لكن مع احترامى لرأيك و قناعتك فالأدلة التى تفضلت بتقديمها للتشكيك لوصول الإنسان للقمر أنا أعلم أنها كتبت فى كتاب من نحو 14 سنة تقريبا و ربما تقتنع أنت بما جاء فى الكتاب و لكنى أظن الكتاب لا يعدو أن يكون فرقعة إعلامية تماما ككتاب قصة الخلق
و لو سلمنا جدلا بأن الإنسان لم يصل للقمر - و هو ما لا أسلم به - فقد صعد على الأقل للفضاء
أم هل كان صعود جاجارين للفضاء أيضا خدعة ؟
و على العموم أنا لن أنتاقش أكثر فى هل صعد الإنسان للقمر أم لا ؟

ما أرغب فى مناقشته حقا هو
هل صعود الإنسان للفضاء يناقض جزما و بما لا يدع مجالا للشك تناقضا ظاهرا لا يختلف عليه اثنين القرآن الكريم أم لا ؟

أراك أخى الكريم استدللت ب :
قوله تعالى :﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾
و قمت بنقل مقالة كاملة لتثبت أن الآية لا تتحدث عن صعود الفضاء
و أنا أتفق معك أنه لا يوجد ما يجعلنا نجزم بأن الآية تتحدث عن الصعود للفضاء

يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد فإن الجبال سيسيرها الله وقد تكون هذه هى السرعة والحالة التي تكون فيها مثل السحاب نحسبها جامدة حين رئيتها وهى ليست كذلك
ووقتها تنتهي خاصية التثبيت التي تقوم بها الجبال فتميد الأرض ومعها الجبال بسرعة وزلزلة رهيبة
وتصير الجبال كالعهن المنفوش أثناء هذه المرحلة فيظنها الرائي جامدة وهى ليست كذلك
وكذلك وصفها القرآن بأنها تكون كثيبا مهيلا
وهى حالة أيضا قد تكون مقترنة بمرحلة التسير السابقة ((واذا الجبال سيرت))الآية 3 سورة التكوير
وهى احدى السور التي قال النبي عنها أنها تصف يوم القيامة كأننا نراه
ثم تحمل هى والأرض وتدك دكة واحدة
وفيها يكون حال الجبال قريبا من النسف وأيضا تصير هباء منبثا
فمرحلتان رئيستان
الأولى التسير واذا الجبال سيرت 3 سورة التكوير
وفيها تكون كثيبا مهيلا وكالعهن المنفوش وتمر مر السحاب
والثانية الدك مع الأرض
وفيها تنسف الجبال وتصير هباءا منبثا
والآيات التالية توضح ذلك
سورة التكوير
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2)وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4)وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6)وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7)وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8)بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10)وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11)وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13)عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14)

سورة النمل
وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87)وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90)إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91)

سورة المزمل
يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (14)

سورة الواقعة
إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1)لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (2)خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4)وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5)فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (6)وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8)وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9)وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)أُولَٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11)فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12)

سورة القارعة
الْقَارِعَةُ (1)مَا الْقَارِعَةُ (2)وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3)يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4)وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5)فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6)فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7)وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8)فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10)نَارٌ حَامِيَةٌ (11)

سورة الحاقة
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13)وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (14)فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15)وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16)

سورة طه
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105)فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لَا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107)يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ ۖ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108)


فكما يبدو منطقيا أن الدك والنسف آخر المراحل
وأن الرجفة والتسير والبس التي تجعل الجبال كالعهن المنفوش وكالكثيب المهيل والهباء المنبس آخر المراحل
وخلال التسير تكون الجبال بمظهر الجمود ولكنها تمر مر السحاب في سرعة تسيرها
والوصف بالسحاب تبعها وصف للسحاب بأنه صنع الله الذي أتقن كل شيء
حتى لا يكون الأمر مستغربا اذ أن سرعة السحاب اذا سيرت بها الجبال صار أمر عجيبا
وفي الآية من من الله وتذكير بنعمة السحاب في اطار آيات تتحدث عن يوم القيامة كعادة القرآن يذكر النعمة والترغيب مع آيات التهديد والوعيد
وآية الجبال بهذا جمعت بين الوصف بأنها آية كونية وبأنها آية تتحدث عن يوم القيامة في آن واحد
وكما نرى أن الآيات
كلها ذكرت يوم القيامة بدليل نصها وسياقها مع الآيات التي قبلها والتي تليها


ولا نذهب بعيدا لأن الآيات والأحاديث أقرب بظاهر نصها الى ثبات الأرض أو على الأقل ارتباطها بالسماء من خلال حديث البيت المعمور ومن خلال حديث الملك الذي أعلاه في السماء العليا وأسفله في الأرض السفلى
والحديثان لم يضعفهما أحد
بل إن
الرد على القائلين بحركة الأرض يتشعب ويتعدد في محاوره ونحن ننتظر أدلة على صعودهم القمر وعلى دوران الأرض مثل الكواكب حول الشمس
وأنصح بقراءة كتابي قصة الخلق من العرش الى الفرش لكاتبه عيد ورداني ودوران الأرض بين الحقيقة والخرافة لكاتبه دكتور عادل سيد العشري
والأخير بذل جهدا يشكر عليه حيث ذهب الى هيئة الاعجاز العلمي ومرصد حلوان وكليتي العلوم في جامعة القاهرة والأزهر وشكر في مقدمة كتابه بعض الناس سماهم بأسمائهم وذكر طرفا من أقوالهم له
وعرض أقوال علماء الغرب ونظرياتهم عن الأرض بأمانة يشكر عليها وفسر كل الظواهر التي ذكروها في ضوء نظريته التي تقول بثبات الأرض
والكتابين مع مقالتي عن صدق نبؤة النبي في حديث سجود الشمس تحت العرش على هذا المنتدى ومنتدى حراس العقيدة تتكامل جميعها في تصوير الأرض بكونها ثابتة وحركة الكون ببروجه المعروفة حول الأرض
فالشمس تمسك الزهرة وعطارد كقمرين معها وهما كوكبان ليسا لهما أقمار
والأرض ثابتة وحولها كل هذا الكون يدور من الشرق الى الغرب بسرعة الشمس تقريبا ولكن القمر أقل سرعة من الشمس والشمس أقل سرعة من النجوم والأجرام التي تليها في البعد
وأثناء حركة الكواكب حركتها اليومية من الشرق الى الغرب تدور حولها الأقمار التابعة لها وتتفاوت في حركتها أي أن لها حركة خاصة بها مثل القمر فالأجرام كلها سرعتها قريبة من سرعة الشمس 23 ساعة و 59 دقيقة ولكن لا تساويها مما يترتب عليه تغير مواقع النجوم والكواكب كما رصدتها المراصد
وأخيرا فإن
الناس والجان لا يعجزون الله في الأرض والسماء لأنهما أصلا لن يمتلكوا سلطانا يجعلهم ينفذون من أقطار الأرض والسماء ولو حاول أحدهم لاقى أهوالا قد تصل الى النار والشهب المدمرة والقاتلة
لأن الكون مليء بهذه المخاطر فمن يترك الأرض وما بها من نعم وأمن ويصعد الى هناك من أجل مجرد خلية يكتشفها على كوكب
وأظن الكواكب والشمس والنجوم أقرب بكثير مما تصوروه
فالكون المقدر بـ 23 مليار سنة ضوئية ظاهر النصوص تذكر أنه بقدر 500 عام فقط والسرعة غالبا لا تزيد عن سرعة الصاعد في الفضاء أو السرعة التي يتخيلها الثقلان لأنهما المخاطبان في الأحاديث
أي أن الكون مساحته 1000 سنة
وحتى لو قلنا 1000 سنة ضوئية فإن العدد 23 مليار سنة مجرد تقدير لم يتأكد بعد
وحركة السحاب ليست محددة الاتجاه وليست مخمنة ولا يعلمها الا الله
وأما حركة الأرض في الفلك ونظرية دورانها محددة ومعلومة ومحسوبة بدقة
فكيف يشبه القرآن حركة الأرض وعليها الجبال بحركة السحاب
وكما ذكرت أن السرعة ليست متكافئة فالمشبه أكثر سرعة من المشبه به
بل وأكثر دقة في حركتها
فكيف يتفوق المشبه على المشبه به
وأرجع وأقول إننا ننتظر دليا قويا على صعودهم للكواكب كبناء المدن والجدران التي يمكن للتليسكوب الأرضي أن يصورها
والتجارب العملية التي تؤكد قانون الجذب العام في تطبيقه على الكواكب حول الشمس
وان كانت الأرض تشبه الكواكب فليس تما أن تكون كوكبا
فالقمر يشبه المريخ والكواكب تشبه بعضها
ولكن لكل منها صفات مختلفة
فما الذي جعل كرة كوكبا
وكرة أخرى قمرا
وكرة أخرى مذنبا
وكرة أخرى شمسا
إنه الله
بل إن أحد الكواكب يدور عكس باقي الكواكب حول الشمس أظنه نبتون
وكوكب الزهرة يدور حول نفسه بزاوية محورية 180 درجة وليس كالأرض 23 درجة أي أنه يدور باتجاه عمودي على أشعة الشمس فهو دائم الليل والنهار
والكواكب موزعة كلها في مستوى أفقي واحد وكأن جاذبية الشمس لا توجد الا عند خط استوائها
فأين تشابهها بنواة الذرة
إنهم ياأخي نسوا الله وقرآنه الذي كان لابد أن يضعوه في اعتبارهم أكثر من كوبرنيقوس وجالليلو
وللحديث بقية ان شاء الله

والصعود للقمر فرع من الأصل وهو قبول نظرة الغرب الذي يستشهد بناجحه في ذلك على دوران الأرض كوكب حول الشمس
وأنا ما زلت أقف موقف محايدا أأخذ فيه بظاهر النصوص الشرعية حتى يثبت صدقهم وأرجوا أن يصل كلامنا وحوارنا هذا الى أحد المتخصصين ليدلي بدلوه على صدقهم أو محاولتهم التي لم تقرر بالتجربة المعملية كتجربة قياس عجلة الجاذبية التي قمت بها بنفسي في مقرر الفيزياء بكلية الزراعة
تثبت حركة الأرض والكواكب حول الشمس
ياأخي هل سمعت عن طائرة أو صاروخا أو منطادا يقوم قبل الاقلاع بعمل احتياطا ولو بسيطا لاتجاه الشرق والغرب والذي المفترض أن الأرض تدور بينهما من الغرب الى الشرق بسرعة 1660 كيلومتر في الساعة أو 400 متر لكل ثانية تقريبا
أم أن تقديرهم لحركة الرياح مقدم وهى أقل سرعة وتأثيرا خاصة في حالة الأجسام الانسيابية الشكل كالطارات النفاثة والصواريخ
على العموم ان تجربة قياس سرعة الضوء رأيتها مكتوبة على موقع ويكيبديا في حديث عن النظرية النسبية وبدايتها وان كانت الروابط ثابتة الا أن شكل الصفحة تغير قليلا بحيث يصعب قراءة قصة التجربة لكنها ثابتة وللأسف لا تدرس في المدارس وتدرس حركة الكواكب حتى صارت وكأنها أحاديث وآيات قرآنية مسلم بصحتها
ان علم الفلك كله نظريات
وكما قلت القرآن لم يتطرق اليها لكثرة تفاصيلها التي لن تجدي بشيء في قضية الإيمان لذى نراه يذكر ما يراه الإنسان العادي اذا نظر للسماء
وتفوق على ما قبله من كتب في ذكر حبك السماء وبروجها وكثير من الأشياء في وصفها لا يتضارب مع مر العصور وتغير نظرياتها الأمر الذي حدث مع الكتاب المقدس
وان كانت النصوص السابقة ظاهرها ثبات الأرض الا أنها لا تقطع بشيء عن ثباتها أو حركتها
وأظن أن هذا يناسب سنة الأختلاف بين الناس ويبين قلة علمهم وعجزهم عن الوصول ولو بالأحلام والخيال العلمي لآخر هذا الكون
وما أنتم بمعجزين ..... الآية
ويبقى حديث سجود الشمس حديثا يخبر عن عبودية الشمس مع القمر والنجوم لله
والحديث انما لفت النظر لتوقيت السجود بوضوح بعد غروبها عن مكة
ولم يذكر كيفيته تماما مثل حديث القرآن عن الروح ولم يذكر عنها تفاصيل تتعلق بطبيعتها
لأن القرآن كتابا يهتم بما يزيد من الايمان ويشير في بلاغة لكل ما يهم ذلك دون ذكر كل التفاصيل التي يمكن للناس الوصول اليها بأنفسهم وقد يختلفون في بعضها كما اختلفوا في الأرض وفي الفلك بنظريات كثيرة وغيره ذلك من فروع العلم حتى الفقه حتى العقائد
وهذا يعد بلا شك من اعجاز القرآن الكيرم فهو ثابت رغم تغير الأجيال والأفهام لا يستطيع أحد أن يكذبه
وكما قلت يمكن أن يكون كلام النبي:salla-s:عن البيت المعمور وأنه حيا الكعبة يقصد به في وقت رؤيته له في رحلة المعراج
أو أنه فوق دائرة العرض المار بها
لأنه في حالة كون الأرض تدور فإن هذه الفوقية لا تمانع حركة الأرض لحدوث تعاقب الليل والنهار
وحديث الملك أيضا كما أنه لا يمانع حركة النجوم في أفلاكها فإنه قد لا يمانع حركة الأرض
ولكننا أمة مميزة لا نحتاج الى أن نستود علمنا من غرب كافر هو أقرب في الوصف بالمضلين من العلماء والمتقدمين
فنحن نذكرهم بآية سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
وأنا أؤيد الاعجاز العلمي الذي يتكامل مع التفسير بمعنى جديد يشبه التفسير الأصلي للآية ويوافق اللغة لا الذي يبدو فيه الأولين وكأننا أعلم منهم بالآية
خاصة في الأمور التي تتعلق بالعقيدة
لا لشيء الا لاحتمال تغير مفهوم ما ظنه الناس أنه مسلمة تشبه الحقيقة ثم تبين أنها فرضية ونظرية غالبة تبين خطأها
ولهذا السبب نحتاج أن نفرق بين الاعجاز العلمي والتفسير العلمي
فالأول مقام تحدي نعتمد فيه على حقيقة لا شك حولها
والثاني مقام تفسير أي بالرأي أي قد يخطأ المفسر
ونحتاج لهذا أن نجمع أكبر قدر من الآراء حول الآية للتأكد من التفسير قبل العمل به
ونحن أمامنا حديث أنتم أدرى بشئون دنياكم
الذي جعلنا نأخذ من علوم الدنيا كلها ولكن بتقديم معاني النصوص كما كان عليها السلف لا أن نضرب بها عرض الحائط
والحمد لله أن هذا لم يحدث يحدث الا في أمور أخطأ البعض في تحميل الآية ما لم تحتمله لم يتعلق بعقيدة ولا فقه
وحتى حديث سجود الشمس الذي ظن الصلبيون أنهم قاموا بضرب المسلمين به في مقتل لم نرى فيه الا عظمة اعجاز القرآن بتناسبه مع كل العصور رغم تغير نظرتها للكون
فالحديث أخبر عن غيب وهو سجود الشمس مثلما أخبر القرآن عن سجود القمر في أول سورة الرحمن
والحديث النبوي فسر معنى الآية في سورة يس حتى لا يظن أحد أن جريان الشمس معناه جريان مختلف عن جريان القمر والأفلاك الى مستقرها يوم القيامة أي توقفها
وأخبر بزمن السجود أي بعد غروبها عن مكة وفيه اشارة الى وسطية مكة في العالم
وما جاء فيه ذكر لثبات أو حركة الأرض فكلها تفاصيل جاءت لاختلاف علوم الفلك بين الماضي والحاضر وحتى تفسير علماء السلف كابن كثير وابن تيمية ليس حجة كالحديث النبوي فلم ينقل عن ابن عباس أو ابن مسعود أو صحابي حتى يكون له حكم الرفع
فيبقى أن يكون تفسير ظاهر لحركة الشمس أمام الناظر لها من على الأرض
فهناك ما يسمى بالحركة الظاهرية للشمس حول الأرض والبروج لأننا نعيش على الأرض وهى بالنسبة لنا متحركة
وأما القرآن والسنة فهى تقرر الثابت الذي لا يختلف عليه أحد والأصل وهو تسخير الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار لنا
فمن يجذب من ومن يدور حول من لم تصرح به الأحاديث والآيات مثل أهل الكهف
ويبدو أن هذا سينتهي بالقول بأن حركة النظام الشمسي نظرية وهناك أدلة وأدلة مضادة على تفاصيل ذلك النظام وهو لا يهمنا فعلى النصارى أن يفسروا لنا كيف تناقض تصور الكتاب المقدس عن الكون مع ما أحمعت عليه الدنيا بكل الأدلة على صحته من كروية الأرض الى حركة النجوم في بروجها التي طابق فيها الاسلام من 14 قرن من الزمان ما انتهى اليه العلم الآن
الى الحد الذي يمكن لنا أن نستدل من القرآن والسنة على كل حقيقة ثبتت في هذا العصر أو الذي سيليه .

:spinstar:
وأنا بهذا أجيب على سؤالك بأنه لا يوجد أي تعارض بين القرآن وما تأكد صحته في العلم الحديث فالعلم الحديث ليس كله حقائق وبخاصة علم الفلك وحتى النظريات الغالبة فيه أو في غيره لا يعارضها القرآن بل ينسجم معها أكثر من غيره أو فيه ما يشير الى موضوعها مثل فتق السماء والأرض وتعدد السماوات فهم قالوا بنقطة الصفر للكون وبأنه صار عبارة عن عدة أكوان كل منها يحوي الآخر في داخله كما قرأت عن نظرية أخيرة تتحدث عن الانفجار العظيم وتفسرها بدقة أكثر والمقالة على موسوعة الاعجاز العلمي وقمت بنشرها من قبل كاملة
وعند المقارنة يتفوق القرآن في كل شيء عن غيره من الكتب
ويصدقها فيما صح ويقص ما يختلفون فيه وما تم تحريفه
وهو بهذا لا يأخذ من الكتب السابقة كما يظن الجهلة المعاندون بل يهيمن عليها
فيل ليتهم يقرأون ويسمعون
وصل اللهم على نبينا محمد معلمنا الكتاب والحكمة ومزكينا وقائدنا وشفيعنا يوم الدين وعلى صحابته الأطهار الغر المحجلين وعلى كل من تبعه بإحسان الى يوم الدين
آمين
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

أخى الكريم
نتفق على أن القرآن الكريم و السنة النبوية لم يجد فيهم أهل البادية من 1400 سنة ما يناقض نظرتهم للكون
و نتفق على أن القرآن الكريم و السنة النبوية لا يوجد فيهما ما يعارض جزما ما توصل إليه علماء الفلك حاليا من حركة الأرض و دورانها حول الشمس و لا ما يعارض صعود الإنسان للقمر

و اختلفنا فى
أنك ترى أن الأرجح من ظاهر النصوص الدينية أن الأرض ثابتة و أن الإنسان لا يستطيع الصعود للقمر
و أنا أرى أن الأرجح العكس
و ترى أن القول بدوران الأرض حول الشمس مجرد نظرية وأنه من الممكن أن تكون الشمس و الكون كله يدوران حول الأرض مرة يوميا
و أنا أرى أن ما تقوله - مع احترامى الشديد لك - غير مقبول علميا فلو كانت الشمس تدور مرة يوميا حول الأرض لما استمر النهار و الليل على القطبين لمدة 6 أشهر و لتعاقبا فى خلال ال24 ساعة

و بالنسبة لحركة الأرض
فالنصوص القرآنية تكاد تصرح بحركة الأرض حين تنسب السباحة فى الفلك لليل و النهار
قال تعالى
الانبياء (آية:33): وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون
يس (آية:40): لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
فكيف يتحرك الليل و النهار فى فلك (مدار دائرى ) لو لم تكن الأرض تتحرك بهما ؟
و قوله تعالى
النمل (آية:88): وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون
و مما يشهد بأن الآية تتحدث عن الدنيا
أولا
الآيات قبلها كانت تتحدث عن يوم القيامة ثم انتقلت للحديث عن الليل و النهار ثم عادت للحديث عن القيامة مرة أخرى ثم عادت للحديث عن الجبال
أى أن الآيات تتبادل الحديث عن الآخرة و الدنيا و ليس أنها تتحدث عن الآخرة فحسب
ثانيا
وصفه تعالى لمرور الجبال مر السحاب بأنه صنع الله يوحى بأن الآية تتحدث عن الدنيا
أما قولك أن صنع الله تتحدث عن السحاب فلا يخلو من تكلف
ثالثا
ختام الآية بقوله تعالى إنه خبير بما تفعلون يناسب الدنيا و ليس الآخرة

و أنا أتعجب - أخى الكريم - من قيامك بنقل تفسيرات غريبة لآية مرور الجبال من كتاب قصة الخلق و تصديقك لمؤلف الكتاب و كأن كل ما يقوله حقيقة و عدم اقتناعك بالعلم الحديث

و بالنسبة لما تراه يرجح فكرة ثبات الأرض
أولا
أن البيت المعمور فوق الكعبة و لو خر لخر عليها
فلم يصح فيه شئ عن النبي :salla-s:

6 - في السماء الدنيا بيت يقال له البيت المعمور حيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان فيدخله جبريل صلى الله عليه وسلم كل يوم فينغمس فيه الغمسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة فتخر عنه سبعون ألف قطرة فيخلق الله من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيطوفون فيه فيقفون ثم يخرجون منه فلا يعودون إليه أبدا يولي عليهم أحدهم يؤمر أن يقدمهم من السماء موقفا يسبحون الله إلى يوم القيامة
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 4/60
خلاصة الدرجة: [فيه] روح بن جناح ربما أخطأ في الأسانيد ويأتي بمتون لا يأتي بها غيره وهو ممن يكتب حديثه

12 - في السماء الدنيا بيت يقال له : البيت المعمور , بحيال هذه الكعبة , وفي الرابعة نهر يقال له : الحيوان , يدخل فيه جبريل كل يوم فينغمس , وينتفض فيخر عنه سبعون ألف قطرة , يخلق الله من كل قطرة ملكا , يأتون البيت المعمور فيصلون فيه , ثم يخرجون ولا يعودون إليه أبدا
الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 28
خلاصة الدرجة: تفرد به روح , وهو منكر لا ينبغي أن يدخل هذا في الموضوعات


--------------------------------------------------------------------------------

13 - في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة ، وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه سبعون ألف قطرة ، يخلق الله من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيصلوا فيه فيفعلون ، ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا ، ويولى عليهم أحدهم ، يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله فيه إلى أن تقوم الساعة
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/404
خلاصة الدرجة: غريب جدا

و هنا حديث سقوط البيت المعمور على الكعبة

15 - البيت المعمور في السماء يقال له الضراح على مثل البيت الحرام بحياله لو سقط لسقط عليه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لم يرونه قط وإن له في السماء حرمة على قدر حرمة مكة قال ويدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك لا يدخلونه أبدا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/116
خلاصة الدرجة: فيه إسحاق بن بشر أبو حذيفة وهو متروك

17 - البيت المعمور في السماء يقال له : الضراح ، وهو على مثل البيت الحرام بحياله ، لو سقط لسقط عليه ، يدخل كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يرونه قط ، فإن له في السماء حرمة على قدر حرمة مكة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تحفة النبلاء - الصفحة أو الرقم: 80
خلاصة الدرجة: [فيه] أبو الطفيل وهو ضعيف، وله متابعة

25 - أن رجلا قال لعلي رضي الله عنه : ما البيت المعمور ؟ قال : بيت في السماء يقال له : الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ولا يعودون فيه أبدا
الراوي: خالد بن عرعرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/859
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات غير خالد بن عرعرة وهو مستور وزيادة (حيال الكعبة) ثابتة بمجموع طرقها
ملحوظة
حتى لو سلمنا أن كلمة بحيال الكعبة صحيحة فهى لا تعنى أنه فوق الكعبة

--------------------------------------------------------------------------------

26 - وهو مثل بيت الحرام حياله لو سقط سقط عليه أي [ البيت المعمور ]
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/858
خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف

27 - ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه هل تدرون ما البيت المعمور ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : فإنه مسجد في السماء تحته الكعبة لو خر لخر عليها . . .
الراوي: قتادة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/859
خلاصة الدرجة: إسناده مرسل صحيح
ملحوظة
الحديث الأخير إسناده صحيح إلى قتادة و قتادة لم ير النبي :salla-s: فالحديث مرسل منقطع السند و حكمه حكم الضعيف

أما حديث الاسراء و المعراج فقد راجعت كل رواياته التى توجد بها كلمة المعمور فلم أجد فيها أى إشارة إلى أن البيت المعمور فوق الكعبة

28 - أنه أسري بجسده في اليقظة ، على الصحيح ، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، فنزل هناك ، صلى بالأنبياء إماما ، وربط البراق بحلقة باب المسجد ، وقد قيل : أنه نزل ببيت لحم وصلى فيه ، ولا يصح عنه ذلك ألبته ثم عرج من بيت المقدس تلك الليلة إلى السماء الدنيا ، فاستفتح له جبرائيل ، ففتح لهما ، فرأى هناك آدم أبا البشر ، فسلم عليه ، فرحب به ورد عليه السلام ، وأقر بنبوته ، ثم عرج ( به ) إلى السماء الثانية ، فاستفتح له ، فرأى فيها يحيى بن زكريا وعيسى ابن مريم ، فلقيهما ، فسلم عليهما ، فردا عليه السلام ، ورحبا به ، وأقرا بنبوته ، ثم عرج ( به ) إلى السماء الثالثة ، فرأى فيها يوسف ، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم عرج ( به ) إلى السماء الرابعة ، فرأى فيها إدريس ، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم عرج ( به ) إلى السماء الخامسة فرأى فيها هارون بن عمران ، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم عرج إلى السماء السادسة ، فلقى فيها موسى فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، فلما جاوزه بكى موسى ، فقيل له : ما يبكيك ؟ قال : أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي ، ثم عرج إلى السماء السابعة ، فلقي فيها إبراهيم ، فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته ، ثم رفع إلى سدرة المنتهى ، ثم رفع له البيت المعمور ، ثم عرج به إلى الجبار ، جل جلاله وتقدست أسماؤه ، فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى ، ، فأوحى إلى عبده ما أوحى ، وفرض عليه خمسين صلاة ، فرجع حتى مر على موسى ، فقال : بم أمرت ؟ قال : بخمسين صلاة ، فقال : إن أمتك لا تطيق ذلك ، ارجع إلى ربك فاساله التخفيف لأمتك ، فالتفت إلى جبرائيل كأنه يستشيره في ذلك ، فأشار : أن نعم ، إن شئت ، فعلا به جبرائيل حتى أتى به ( إلى ) الجبار تبارك وتعالى وهو في مكانه – هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق – فوضع عنه عشرا ، ثم نزل حتى مر بموسى ، فأخبره ، فقال : ارجع إلى ربك فأساله التخفيف ، فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى ، حتى جعلها خمسا ، فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف ، فقال قد استحييت من ربي ، ولكن أرضى وأسلم ، فلما نفذ نادى مناد : قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: شرح الطحاوية - الصفحة أو الرقم: 224
خلاصة الدرجة: حديث الإسراء صحيح

1 - بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان - وذكر : يعني رجلا بين الرجلين - فأتيت بطست من ذهب ، ملئ حكمة وإيمانا ، فشق من النحر إلى مراق البطن ، ثم غسل البطن بماء زمزم ، ثم ملئ حكمة وإيمانا ، وأتيت بدابة أبيض ، دون البغل وفوق الحمار : البراق ، فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا ، قيل : من هذا ؟ قال جبريل ، قيل : من معك ، قيل : محمد ، قيل : وقد أرسل إليه ، قال : نعم ، قيل : مرحبا ولنعم المجيء جاء ، فأتيت على آدم فسلمت عليه ، فقال مرحبا بك من ابن ونبي ، فأتينا السماء الثانية ، قيل : من هذا ، قال : جبريل ، قيل : من معك ، قال محمد صلى الله عليه وسلم ، قيل : أرسل إليه ، قال : نعم ، قيل : مرحبا به ولنعم المجيء جاء ، فأتيت على عيسى ويحيى فقالا : مرحبا بك من أخ ونبي ، فأتينا السماء الثالثة ، قيل : من هذا ، قيل : جبريل ، قيل : من معك ، قيل : محمد ، قيل : وقد أرسل إليه ، قال : نعم ، قيل : مرحبا به ولنعم المجيء جاء ، فأتيت على يوسف فسلمت عليه ، قال : مرحبا بك من أخ ونبي ، فأتينا السماء الرابعة ، قيل : من هذا ، قيل : جبريل ، قيل : من معك ، قيل : محمد صلى الله عليه وسلم ، قيل : وقد أرسل إليه ، قيل : نعم ، قيل : مرحبا به ولنعم المجيء جاء ، فأتيت على إدريس فسلمت عليه فقال : مرحبا من أخ ونبي ، فأتينا السماء الخامسة ، قيل : من هذا ، قال : جبريل ، قيل : ومن معك ، قيل : محمد ، قيل : وقد أرسل إليه ، قال : نعم ، قيل : مرحبا به ولنعم المجيء جاء ، فأتينا على هارون فسلمت عليه ، فقال : مرحبا بك من أخ ونبي ، فأتينا على السماء السادسة ، قيل : من هذا ، قيل : جبريل ، قيل : من معك ، قيل : محمد صلى الله عليه وسلم ، قيل : وقد أرسل إليه ، مرحبا به ولنعم المجيء جاء ، فأتيت على موسى فسلمت عليه ، فقال : مرحبا بك من أخ ونبي ، فلما جاوزت بكى ، فقيل : ما أبكاك ؟ قال : يا رب هذا الغلام الذي بعث بعدي ، يدخل الجنة من أمته أفضل مما يدخل من أمتي ، فأتينا السماء السابعة ، قيل : من هذا ، قيل : جبريل ، قيل : من معك ، قيل : محمد ، قيل : وقد أرسل إليه ، مرحبا به ونعم المجيء جاء ، فأتيت على إبراهيم فسلمت عليه ، فقال : مرحبا بك من ابن ونبي ، فرفع لي البيت المعمور ، فسألت جبريل فقال : هذا البيت المعمور ، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك ، إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم ، ورفعت لي سدرة المنتهى ، فإذا نبقها كأنه قلال هجر ، وورقها كأنه آذان الفيول ، في أصلها أربعة أنهار : نهران باطنان ، ونهران ظاهران ، فسألت جبريل ، فقال : أما الباطنان ففي الجنة ، وأما الظاهران النيل والفرات ، ثم فرضت علي خمسون صلاة ، فأقبلت حتى جئت موسى فقال : ما صنعت ، قلت : فرضت علي خمسون صلاة ، قال : أنا أعلم بالناس منك ، عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة ، وإن أمتك لا تطيق ، فارجع إلى ربك فسله ، فرجعت فسألته ، فجعلها أربعين ، ثم مثله ، ثم ثلاثين ، ثم مثله ، فجعل عشرين ، ثم مثله ، فجعل عشرا ، فأتيت موسى فقال : مثله ، فجعلها خمسا ، فأتيت موسى فقال : ما صنعت ، قلت جعلها خمسة ، فقال مثله : قلت : سلمت بخير ، فنودي : إني قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ، وأجزي الحسنة عشرا . وقال همام ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : في البيت المعمور .
الراوي: مالك بن صعصعة الأنصاري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3207
خلاصة الدرجة: [صحيح]

3 - قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : " بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان . إذ سمعت قائلا يقول : أحد الثلاثة بين الرجلين . فأتيت فانطلق بي . فأتيت بطست من ذهب فيها من ماء زمزم . فشرح صدري إلى كذا وكذا . ( قال قتادة : فقلت للذي معي : ما يعني ؟ قال : إلى أسفل بطنه ) فاستخرج قلبي . فغسل ماء زمزم . ثم أعيد مكانه . ثم حشي إيمانا وحكمة . ثم أتيت بدابة أبيض يقال له البراق . فوق الحمار ودون البغل . يقع خطوه عند أقصى طرفه . فحملت عليه . ثم انطلقنا حتى أتينا السماء الدنيا . فاستفتح جبريل صلى الله عليه وسلم . فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد صلى الله عليه وسلم . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : نعم . قال ففتح لنا . وقال : مرحبا به . ولنعم المجيء جاء . قال : فأتينا على آدم صلى الله عليه وسلم . وساق الحديث بقصته . وذكر أنه لقي في السماء الثانية عيسى ويحيى عليهما السلام . وفي الثالثة يوسف . وفي الرابعة إدريس . وفي الخامسة هارون صلى الله عليهم وسلم قال : ثم انطلقنا حتى انتهينا إلى السماء السادسة . فأتيت على موسى عليه السلام فسلمت عليه . فقال : مرحبا بالأخ صالح والنبي الصالح . فلما جاوزته بكى . فنودي : ما يبكيك ؟ قال : رب ! هذا غلام بعثته بعدي . يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من أمتي . قال : ثم انطلقنا حتى انتهينا إلى السماء السابعة . فأتيت على إبراهيم " وقال في الحديث : وحدث نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان " فقلت : يا جبريل ! ما هذه الأنهار ؟ قال : أما النهران الباطنان فنهران في الجنة . وأما الظاهران فالنيل والفرات . ثم رفع لي البيت المعمور . فقلت : يا جبريل ! ما هذا ؟ قال : هذا البيت المعمور . يدخله كل يوم سبعون ألف ملك . إذا خرجوا منه لم يعودوا فيه آخر ما عليهم . ثم أتيت بإناءين أحدهما خمر والآخر لبن . فعرضا علي . فاخترت اللبن . فقيل : أصبت . أصاب الله بك . أمتك على الفطرة . ثم فرضت على كل يوم خمسون صلاة " ثم ذكر قصتها إلى آخر الحديث . وفي رواية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فذكر نحوه . وزاد فيه " فأتيت بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا . فشق من النحر إلى مراق البطن . فغسل بماء زمزم . ثم ملئ حكمة وإيمانا " .
الراوي: مالك بن صعصعة الأنصاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 164
خلاصة الدرجة: صحيح

4 - " أتيت بالبراق ( وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل . يضع حافره عند منتهى طرفه ) قال ، فركبته حتى أتيت بيت المقدس . قال ، فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء . قال ، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين . ثم خرجت . فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن . فاخترت اللبن . فقال جبريل صلى الله عليه وسلم : اخترت الفطرة . ثم عرج بنا إلى السماء . فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه . ففتح لنا . فإذا أنا بآدم . فرحب بي ودعا لي بخير . ثم عرج بنا إلى السماء الثانية . فاستفتح جبريل عليه السلام . فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال . محمد . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه ؟ ففتح لنا . فإذا أنا بابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا صلوات الله عليهما . فرحبا ودعوا لي بخير . ثم عرج بي إلى السماء الثالثة . فاستفتح جبريل . فقيل : من أنت . قال : جبريل . قيل . ومن معك ؟ قال : محمد صلى الله عليه وسلم . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه . ففتح لنا . فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم . إذا هو قد أعطي شطر الحسن . فرحب ودعا لي بخير . ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة . فاستفتح جبريل عليه السلام . قيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قال : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه . ففتح لنا فإذا أنا بإدريس . فرحب ودعا لي بخير . قال الله عز وجل : { ورفعناه مكانا عليا } [ 19 / مريم / آية 57 ] ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة . فاستفتح جبريل . قيل من هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : وقد بعث إليه . ففتح لنا . فإذا أنا بهارون صلى الله عليه وسلم . فرحب ودعا لي بخير . ثم عرج إلى السماء السادسة . فاستفتح جبريل عليه السلام . قيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه . ففتح لنا فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم . فرحب ودعا لي بخير . ثم عرج إلى السماء السابعة . فاستفتح جبريل . فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل . وقد بعث إليه ؟ قال : قد بعث إليه . ففتح لنا . فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم ، مسندا ظهره إلى البيت المعمور . وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه . ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى . وإن ورقها كآذان الفيلة . وإذا ثمرها كالقلال . قال ، فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت . فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها . فأوحى الله إلي ما أوحى . ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة . فنزلت إلى موسى صلى الله عليه وسلم . فقال : ما فرض ربك على أمتك ؟ قلت خمسين صلاة . قال : ارجع إلى ربك . فاسأله التخفيف . فإن أمتك لا يطيقون ذلك . فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم . قال ، فرجعت إلى ربي فقلت : يا رب ! خفف على أمتي . فحط عني خمسا . فرجعت إلى موسى فقلت : حط عني خمسا . قال : إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف . قال ، فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال : يا محمد ! إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة . لكل صلاة عشر . فذلك خمسون صلاة . ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة . فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا . فإن عملها كتبت سيئة واحدة . قال : فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرته . فقال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه " .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 162
خلاصة الدرجة: صحيح

8 - أنه قال له أصحابه : يا رسول الله ! أخبرنا عن ليلة أسري بك فيها . قال : قال الله عز وجل : ] سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير [ قال : فأخبرهم قال : بينا أنا قائم عشاء في المسجد الحرام إذ أتاني آت فأيقظني ، فاستيقظت فلما أر شيئا ، ثم عدت في النوم ، ثم أيقظني فاستيقظت فلم أر شيئا ، ثم عدت في النوم ، ثم أيقظني فاستيقظت فلم أر شيئا فإذا أنا بكهيئة خيال فاتبعته ببصري حتى خرجت من المسجد فإذا أنا بدابة أدنى ، شبيهة بدوابكم هذه ، بغالكم هذه ، مضطرب الأذنين يقال له : البراق ، وكانت الأنبياء صلوات الله عليهم تركبه قبلي يقع حافره مد بصره فركبته ، فبينما أنا أسير عليه إذ دعاني داع عن يميني : يا محمد أنظرني أسألك : يا محمد أنظرني أسألك ! فلم أجبه ولم أقم عليه ، فبينما أنا أسير عليه إذ دعاني داع عن يساري : يا محمد ! أنظرني أسألك يا محمد أنظرني أسألك فلم أجبه ولم أقم عليه ، وبينما أنا أسير عليه إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله ، فقالت : يا محمد أنظرني أسألك ! فلم ألتفت إليها ولم أقم عليها حتى أتيت بيت المقدس فأوثقت دابتي بالحلقة التي كانت الأنبياء توثقها به فأتاني جبريل عليه السلام بإناءين : أحدهما خمر ، والآخر لبن ، فشربت اللبن وتركت الخمر ، فقال جبريل : أصبت الفطرة ، فقلت : الله أكبر الله أكبر ، فقال جبريل : ما رأيت في وجهك هذا ؟ قال : فقلت : بينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يميني يا محمد أنظرني أسألك فلم أجبه ولم أقم عليه ، قال : ذاك داعي اليهود ، أما أنك لو أجبته أو وقفت عليه لتهودت أمتك ، قال : وبينما أنا أسير إذ دعاني داع عن يساري ، فقال : يا محمد أنظرني أسألك فلم ألتفت إليه ولم أقم عليه ، قال : ذاك داعي النصارى ، أما إنك لو أجبته لتنصرت أمتك ، فبينما أنا أسير إذا أنا بامرأة حاسرة عن ذراعيها عليها من كل زينة خلقها الله تقول : يا محمد أنظرني أسألك فلم أجبها ولم أقم عليها ، قال : تلك الدنيا أما إنك لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة ، قال : ثم دخلت أنا وجبريل عليه السلام بيت المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين ، ثم أتيت بالمعراج الذي تعرج عليه أرواح بني آدم ، فلم ير الخلايق أحسن من المعراج ما رأيتم الميت حين يشق بصره طامحا إلى السماء فإنما يشق بصره طامحا إلى السماء عجب بالمعراج ، قال : فصعدت أنا وجبريل فإذا أنا بملك يقال له : إسماعيل وهو صاحب سماء الدنيا وبين يديه سبعون ألف ملك مع كل ملك جنده مائة ألف ملك ، قال : وقال الله عز وجل : ] وما يعلم جنود ربك إلا هو [ فاستفتح جبريل باب السماء ، قيل : من هذا ؟ قال : جبريل قيل : ومن معك ؟ قال : محمد ، قيل : وقد بعث إليه ؟ قال : نعم ، فإذا أنا بآدم كهيئة يوم خلقه الله على صورته تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول : روح طيبة ونفس طيبة اجعلوها على عليين ، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار ، فيقول : روح خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين ، ثم مضت هنية فإذا أنا بأخونة –يعني : الخوان المائدة التي يؤكل عليها لحم مشرح - ليس يقربها أحد وإذا أنا بأخونة أخرى عليها لحم قد أروح ونتن عندها أناس يأكلون منها ، قلت : يا جبريل ! من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء من أمتك يتركون الحلال ويأتون الحرام ، قال : ثم مضت هنية فإذا أنا بأقوام بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر يقول : اللهم لا تقم الساعة ، قال : وهم على سابلة آل فرعون ، قال : فتجيء السابلة فتطأهم ؛ قال : فسمعتهم يضجون إلى الله سبحانه قلت : يا جبريل ! من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء من أمتك الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ، قال : ثم مضت هنية ، فإذا أنا بأقوام مشافرهم كمشافر الإبل قال : فتفتح على أفواههم ويلقون ذلك الحجر ؛ ثم يخرج من أسافلهم ، فسمعتهم يضجون إلى الله عز وجل ، فقلت : يا جبريل ! من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء من أمتك يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قال : ثم مضت هنيئة فإذا أنا بنساء يعلقن بثديهن فسمعتهن يصحن إلى الله عز وجل ، قلت : يا جبريل ! من هؤلاء النساء ؟ قال : هؤلاء الزناة من أمتك ، قال : ثم مضيت هنية فإذا أنا بأقوام تقطع من جنوبهم اللحم فيلقمون فيقال له : كل كما كنت تأكل من لحم أخيك ، قلت : يا جبريل ! من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الهمازون من أمتك اللمازون ، ثم صعدنا إلى السماء الثانية فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل عن الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب . قلت : يا جبريل ! من هذا ؟ قال : هذا أخوك يوسف ومعه نفر من قومه فسلمت عليه وسلم علي ، ثم صعدت إلى السماء الثالثة فإذا أنا بيحيى وعيسى ومعهما نفر من قومهما ، فسلمت عليهما وسلما علي ، ثم صعدت إلى السماء الرابعة فإذا أنا بإدريس قد رفعه الله مكانا عليا ، فسلمت عليه وسلم علي ، ثم صعدت إلى السماء الخامسة فإذا أنا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها سوداء تكاد لحيته تصيب سرته من طولها ، قلت : يا جبريل ! من هذا ؟ قال : هذا المحبب في قومه ، هذا هارون بن عمران ومعه نفر من قومه ، فسلمت عليه وسلم علي ، ثم صعدت إلى السماء السادسة فإذا أنا بموسى بن عمران –رجل آدم كثير الشعر لو كان عليه قميصان لنفد شعره دون القميص - وإذا هو يقول : يزعم الناس إني أكرم على الله من هذا ، بل هذا أكرم على الله مني ! قال : قلت : يا جبريل ! من هذا ؟ قال : هذا أخوك موسى بن عمران ، قال : ومعه نفر من قومه فسلمت عليه وسلم علي ، ثم صعدت إلى السماء السابعة فإذا أنا بأبينا إبراهيم خليل الرحمن ساندا ظهره إلى البيت المعمور كأحسن الرجال ؛ قلت : يا جبريل ! من هذا ؟ قال : هذا أبوك إبراهيم خليل الرحمن ، وهو نفر من قومه ، فسلمت عليه وسلم علي ، وإذا بأمتي شطرين : شطر عليهم ثياب بيض كأنها القراطيس ، وشطر عليها ثياب رمد ، قال : فدخلت البيت المعمور ودخل معي الذين عليهم الثياب البيض وحجب الآخرون الذين عليهم ثياب رمد ، وهم على حر ، فصليت أنا ومن معي في البيت المعمور ، ثم خرجت أنا ومن معي ، قال : والبيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون فيه إلى يوم القيامة ، قال : ثم رفعت إلى السدرة المنتهى فإذا كل ورقة منها تكاد أن تغطي هذه الأمة ، وإذا فيها عين تجري يقال لها : سلسبيل ، فينشق منها نهران أحدهما الكوثر والآخر يقال له : نهر الرحمة ، فاغتسلت فيه ، فغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ، ثم إني دفعت إلى الجنة فاستقبلتني جارية فقلت : لمن أنت يا جارية ؟ قالت : لزيد بن حارثة ، وإذا أنا بأنهار من ماء غير آسن ، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ، وإذا رمانها كأنه الدلاء عظما ، وإذا أنا بطير كالبخاتي هذه ، فقال عندها صلى الله عليه وسلم وعلى جميع أنبيائه : إن الله قد أعد لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، قال : ثم عرضته على النار فإذا فيها غضب الله ورجزه ونقمته لو طرح فيها الحجارة والحديد لأكلتهما ، ثم أغلقت دوني ، ثم إني دفعت إلى السدرة المنتهى فتغشى لي ، وكان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى ، قال : ونزل على كل ورقة ملك من الملائكة ، قال : وقال : فرضت علي خمسون صلاة ، وقال : لك بكل حسنة عشر إذا هممت بالحسنة فلم تعملها كتبت لك حسنة ، فإذا عملتها كتبت لك عشرا وإذا هممت بالسيئة فلم تعملها لم يكتب عليك شيء ، فإذا عملتها كتبت عليك سيئة واحدة ثم دفعت إلى موسى فقال : بم أمرك ربك ؟ قلت : بخمسين صلاة ، قال : ارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا يطيقون ذلك ومتى لا تطيقه تكفر ، فرجعت إلى ربي فقلت : يا رب ! خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم فوضع عني عشرا وجعلها أربعين ، فما زلت أختلف بين موسى وربي كلما أتيت عليه قال لي مثل مقالته حتى رجعت إليه فقال لي : بم أمرت ؟ قلت : أمرت بعشر صلوات قال : ارجع إلى ربك فسله التخفيف عن أمتك ، فرجعت إلى ربي فقلت أي رب ! خفف عن أمتي فإنها أضعف الأمم ، فوضع عني خمسا ، وجعلها خمسا ، فناداني ملك عندها : تمت فريضتي ، وخففت عن عبادي ، وأعطيتهم بكل حسنة عشر أمثالها ، ثم رجعت إلى موسى ، فقال : بم أمرت ؟ قلت : بخمس صلوات ، قال : ارجع إلى ربك فسله التخفيف فإنه لا يؤوده شيء فسله التخفيف لأمتك ، فقلت : رجعت إلى ربي حتى استحييته ، ثم أصبح بمكة يخبرهم بالعجائب : أني أتيت البارحة بيت المقدس وعرج بي إلى السماء ، ورأيت كذا ورأيت كذا ، فقال أبو جهل بن هشام : ألا تعجبون مما يقول محمد ! يزعم أنه أتى البارحة بيت المقدس ، ثم أصبح فينا ، وأحدنا يضرب مطيته مصعدة شهرا ومنقلبة شهرا ، فهذا مسيرة شهرين في ليلة واحدة . قال : فأخبرهم بعير لقريش لما كان في مصعدي رأيتها في مكان كذا وكذا وأنها نفرت ، فلما رجعت رأيتها عند العقبة ، وأخبرهم بكل رجل وبعيره كذا وكذا ومتاعه كذا وكذا ، فقال أبو جهل : يخبرنا بأشياء فقال رجل من المشركين : أنا أعلم الناس ببيت المقدس وكيف بناؤه وكيف هيأته وكيف قربه من الجبل ، فإن يكون محمد صادقا فسأخبركم ، وإن يكن كاذبا فسأخبركم ، فجاءه ذلك المشرك فقال : يا محمد أنا أعلم الناس ببيت المقدس فأخبرني كيف بناؤه وكيف هيأته وكيف قربه من الجبل ؟ قال : فرفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس من مقعده فنظر إليه كنظر أحدنا إلى بيته : بناؤه كذا وكذا ، وهيأته كذا وكذا ، وقربه من الجبل كذا وكذا ، فقال الآخر : صدقت . فرجع إلى الصحابة فقال : صدق محمد فيما قال ، أو نحوا من هذا الكلام
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البيهقي - المصدر: دلائل النبوة - الصفحة أو الرقم: 2/390
خلاصة الدرجة: أمثل إسنادا

يتبع

أما استشهادك بحديث الملك

21 - أذن لي أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه في الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت وأين تكون
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/85
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح

23 - أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول سبحانك أين كنت وأين تكون
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/138
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح‏ ‏

25 - أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه [ الأرض ] السابعة ، والعرش على منكبه يقول : سبحانك ، أين كنت ؟ وأين تكون ؟
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/48
خلاصة الدرجة: صحيح

35 - أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة, والعرش على منكبيه, وهو يقول : سبحانك أين كنت وأين تكون .
الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1456
خلاصة الدرجة: صحيح

و باقى الروايات فى سندها مقال

أولا
الحديث لا يقول أن الملك يقف على أرضنا و لكن يقول قدماه مرقت الأرض السابعة
و نحن لا نعلم على التحديد ما هى الأرض السابعة
و من الممكن أن تكون شئ غير الكرة الأرضية أساسا
ثانيا
كلمة مرقت قد تكون بمعنى اخترقت أي أن أقدامه اخترقت الأرض السابعة و ليس أنه واقف عليها
و بالتالى فلا يوجد فى الحديث من قريب أو بعيد ما يفيد ثبات الأرض

يتبع

و حتى لو فرضنا جدلا أن الحديث يقول أن الملك يقف على الأرض - و هو لا يقوله بل كل ما يقوله أن رجلاه و ليس قدماه تمرق و ليس تقف على الأرض السابعة - فربما يقف الملك على الأرض دون أن يتأثر بدورانها
بل و بعض النقاط على سطح الكرة الأرضية يكون الدوران فيها قليل و بطئ جدا كما فى القطبين
و الحق أن استخدام الحديث السابق للاستدلال على عدم دوران الأرض هو مسلك عجيب !!!

ملحوظة
إغلاق الموضوع ليس إلا خطوة تنظيمية فى الحوار و هو إغلاق مؤقت فحسب
و أنا أرحب بالحوار مع الأخ الكريم عبد الله بن عبد الرحمن
كل الاحترام و التقدير لك أخى الفاضل

أما استدلالك أخى الحبيب بقوله تعالى
الحج (آية:18): الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء
فقلت كما قال صاحب كتاب قصة الخلق أن الله تعالى نسب السجود لكل شئ و لم ينسبه للأرض مما يوحى بأن الأرض ثابتة لأن السجود يقتضى الحركة
الرد
القضية ليست قضية الحركة
فلو افترضنا جدلا أن الأرض ثابتة فالجبال التى عليها أيضا ثابتة
و لكن الله تعالى ينسب السجود للجبال
فالقضية ليست قضية الثبات و الحركة
و لكن لم ينسب الله تعالى السجود للأرض لأن السجود هو وضع الجبهة على الأرض من باب الخضوع فكان من الأنسب بلاغيا ألا ينسب للأرض السجود و أن ينسب إليها التسبيح كما فى قوله تعالى
الاسراء (آية:44): تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا
و طبعا عدم التصديق بكروية الأرض أو دورانها لأن الله تعالى لم ينسب لها السجود فهو مسلك فيه من الغرابة ما فيه
غفر الله لنا و لصاحب كتاب قصة الخلق

يتبع
و الموضوع مغلق مؤقتا بعد إذن أخى عبد الله