مصادر السيد القمني التي اعتمد عليها زكريا بطرس تكشف تزوير وتدليس السيد القمني لأن الكلام ليس موجود في المصادر وهذا هو الدليل
وكما نلاحظ أن المرجع هو المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام للدكتور جواد على المجدل رقم 5 ص223 ونذهب سويا للمرجع والى الصفحة هل يقول جاد عليأن اصل كلمةالحج مشتقه من الحك
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w.../ny94p6lo2.bmp
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w.../8kqwviroe.bmp
وهذه الصفحه والمجلد الذي استشهد به المجلد رقم 5 ص223 لا يوجد اى شىء مما ذكر في هذه الصفحة ولا الصفحة 224
وهذه الصفحة رقم 224 لا يوجد ما كتبه السيد القمني في كتابه الاسطورة والتراث
ص 163وادعي فيه ان كلمة الحج من حك ووضع لنا مصدرة واذا بنا
نذهب للمصدر فلا نجد هذا الكلام وهذا دليل على عدم الدقه ولا الآمانه العلمية
ولا دليل باحث بل هو مدلس وكذاب ولا ينقل من مصادر وانما يدعي على
المصادر اما كلمة حج في اللغة معنها للحج معنى في اللغة ومعنى في اصطلاح الشرع .
أما معنى الحج في اللغة فهو : القصد إلى معظم .
وأما معناه شرعا فهو : قصد البيت الحرام لأداء أفعال مخصوصة من الطواف والسعي والوقوف بعرفة وغيرها من الأعمال
اما ما قاله القمني فهو قمه التزوير وقد اخذ منه زكريا بطرس فمدلس وكذاب اخذ من مدلس وكذاب
[[http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w.../v5khi5g17.bmp[/URL]
ص 224
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الفاضل وجعله في ميزان حسناتكم
هذا ليس بجديد عليهم، هذا ما اعتدناه منهم، مدلسين كاذبين .. هداهم الله
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهمَّ أكشف كذبهم وتدليسهم على عبادك فلا يقعون فريسة لهؤلاء الشياطين آمين
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك جهد مبارك جعله الله في ميزان حسناتكم
الحمد لله رب العالمين ولقد بحثت في 10 مجلدات من كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام للدكتور جواد على بحثت في كل مجلد عن الصفحات 223و224 من كل مجلد لا يوجد ايضا وهذا دليل أخر أن القمني لا يكتب من مراجع بل هو اسلوب كذب فاضح وهذا دليل إدانه أيضا وهذه فضيحه أيضا كيف يكتب مراجع ثم نذهب الى المراجع فلا نجد هذا الكلام هل ممكن أكاديمي في العالم أن يفعل ذلك ......إلا أن يكون جاهل ومدعي العلم
[SIZE="6"]يقول زكريا بطرس ومرجعه كتاب "الملل والنحل للشهرستاني "ص 247[/SIZE]أنه كان يمارس في الحج طقس عجيب وهو الإحتكاك بالحجر الأسود
رجعت الكتاب كله لم أجد من العبارة المذكورة سوى كلمه الحج وكلمه عجيب وهذا ماذكرة الشهرستاني فلا توجد كلمة واحده عن الحجر الأسود :p012:
الملل والنحل للشهرستاني - (1 / 15)
وقال : تغريبه نصر بن لحجاج من المدينة إلى البصرة وإبداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج ومصادرته العمال .
الملل والنحل للشهرستاني - (1 / 77)
وزعم أن قائلاً لو قال : أعلم أن الله تعالى قد حرم أكل الخنزير ولا أدري هل الخنزير الذي حرمه : هذه الشاة أم غيرها كان مؤمناً .
لو قال : أعلم أن الله تعالى قد فرض الحج إلى الكعبة غير أني لا أدري أين الكعبة ولعله بالهند : كان مؤمناً .
الملل والنحل للشهرستاني - (1 / 39)
وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه .
http://video.google.com/videosearch?...B3&hl=ar&emb=0
تحالف السيد القمني مع اقباط المهجر
القس زكريا بطرس يستعين بكتابات القمص القمني الذي يقول بأن فريضة الحج هي طقس جنس جماعي للحك وليس للحج ويستعين بكتاب الشهرستاني الملل والنحل ونشاهد الإستشهاد ومطلوب من كل منصف مسلم ومسيحي أن يراجع كتاب الملل والنحل للشهرستاني ويأتي بالعبارة التي قالها القمص من كتاب الملل والنحل ص 247من الكتاب المذكور شاهدوا وتعجبوا كذاب ينقل من كذاب ومدلس ينقل من مدلس ويبدوا انهم يستمتعون بالحك مما يبين انهم شاذين
http://www.youtube.com/watch?v=ZWjIjikNH7Y
القمني وكتابه الأسطورة والتراث ص 164
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w.../9mcu6y8ob.bmp
أين كلام السيد القمني الذي نقله من معجم البلدان اين هذا النص لا يوجد وإنما أخذ من كل عبارة كلمة ليركب هذه العبارة وينسبها الى البلاذري في كتابة معجم البلدان
معجم البلدان - (1 / 475)
بكة هي مكة بيت الله الحرام أبدلت الميم باء وقيل بكة بطن مكة وقيل موضع البيت المسجد ومكة وما وراءه وقيل البيت مكة وما ولاه بكة وقال ابن الكلبي سميت مكة لأنها بين جبلين بمنزلة المكوك وقال أبو عبيدة بكة اسم لبطن مكة وذلك أنهم كانوا يتباكون فيه أي يزدحمون وروي عن مغيرة عن إبراهيم قال مكة موضع البيت وبكة موضع القرية وقال عمرو بن العاص إنما سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة وقال يحيى بن أبي أنيسة بكة موضع البيت ومكة الحرم كله وقال زيد بن أسلم بكة الكعبة والمسجد ومكة ذو طوى وهو بطن مكة الذي ذكره الله تعالى في القرآن في سورة الفتح وقيل بكة لتباك الناس بأقدامهم قدام الكعبة
معجم البلدان - (5 / 181)
وسميت بكة لازدحام الناس بها قاله أبو عبيدة وأنشد إذا الشريب أخذته أكه فخله حتى يبك بكه ويقال مكة اسم المدينة وبكة اسم البيت
معجم البلدان - (5 / 182)
والمكاء بتخفيف الكاف والمد الصفير فكأنهم كانوا يحكون صوت المكاء ولو كان الصفير هو الغرض لم يكن مخففا وقال قوم سميت مكة لأنها بين جبلين مرتفعين عليها وهي في هبطة بمنزلة المكوك والمكوك عربي أو معرب قد تكلمت به العرب وجاء في أشعار الفصحاء قال الأعشى والمكاكي والصحاف من الف ضة والضامرات تحت الرحال قال وأما قولهم إنما سميت مكة لازدحام الناس فيها من قولهم قد امتك الفصيل ما في ضرع أمه إذا مصه مصا شديدا فغلط في التأويل لا يشبه مص الفصيل الناقة بازدحام الناس وإنما هما قولان يقال سميت مكة لازدحام الناس فيها ويقال أيضا سميت مكة لأنها عبدت الناس فيها فيأتونها من جميع الأطراف من قولهم أمتك الفصيل أخلاف الناقة إذ جذب جميع ما فيها جذبا شديدا فلم يبق فيها شيئا وهذا قول أهل اللغة وقال آخرون سميت مكة لأنها لا يفجر بها أحد إلا بكت عنقه فكان يصبح وقد التوت عنقه وقال الشرقي روي أن بكة اسم القرية ومكة مغزى بذي طوى لا يراه أحد ممن مر من أهل الشام والعراق واليمن والبصرة وإنما هي أبيان في أسفل ثنية ذي طوى وقال آخرون بكة موضع البيت وما حول البيت مكة قال وهذه خمسة أقوال في مكة غير ما ذكره ابن الأنباري وقال عبيد الله الفقير إليه ووجدت أنا أنها سميت مكة من مك الثدي أي مصه لقلة مائها لأنهم كانوا يمتكون الماء أي يستخرجونه وقيل إنها تمك الذنوب أي تذهب بها كما يمك الفصيل ضرع أمه فلا يبقي فيه شيئا وقيل سميت مكة لأنها تمك من ظلم أي تنقصه وينشد قول بعضهم يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا وروي عن مغيرة بن إبراهيم قال بكة موضع البيت وموضع القرية مكة وقيل إنما سميت بكة لأن الأقدام تبك بعضها بعضا وعن يحيى بن أبي أنيسة قال بكة موضع البيت ومكة هو الحرم كله وقال زيد بن أسلم بكة الكعبة والمسجد ومكة ذو طوى وهو بطن الوادي الذي ذكره الله تعالى في سورة الفتح
معجم البلدان - (2 / 273)
الحطمية بالضم ثم الفتح وكسر الميم وياء مشددة والحطم في اللغة الرجل القليل الرحمة وهو من الحطم وهو الكسر قال شمر الحطمية من الدروع الثقيلة العريضة قال لأنها تكسر السيوف وكان لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه درع يقال له الحطمية
والحطمية قرية على فرسخ من بغداد من الجانب الشرقي من نواحي الخالص منسوبة إلى السري بن الحطم أحد القواد
الحطيم بالفتح ثم الكسر بمكة قال مالك بن أنس هو ما بين المقام إلى الباب وقال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر وقال ابن حبيب هو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث يتحطم الناس للدعاء وقال ابن دريد كانت الجاهلية تتحالف هناك يتحطمون بالأيمان فكل من دعا على ظالم وحلف إثما عجلت عقوبته وقال ابن عباس الحطيم الجدر بمعنى جدار الكعبة وقال أبو منصور حجر مكة يقال له الحطيم مما يلي الميزاب وقال النضر الحطيم الذي فيه الميزاب وإنما سمي حطيما لأن البيت ربع وترك محطوما
كلمة الحج في كتب اللغة
العين - (ج 1 / ص 163)
حج:
قد تُكسَر الحَجّةُ والحَجُّ فيقال: حِجُّ وحِجَّةٌ. يقال للرجل الكثير الحَجٍّ حَجّاج من غير إمالةٍ. وكلُّ نَعْتٍ فَعّال فإنّه مفتوح الألف، فإذا صيَّرتَه اسماً يَتَحَوَّل عن حال النَّعْت فتدخله الإمالة كما دَخَلَتْ في الحَجّاج والَعجّاج. وحَجٍّ علينا فُلانٌ أي قَدِمَ. والحَجُّ: كثرة القَصْد إلى من يُعَظَّم، قال:
كانت تحُجُّ بنُو سَعْدٍ عِمامتَه ... إذا أَهَلُّوا على أنصابِهم رَجَبا
حَجُّوا عِمامتَه: أي عظَّمُوُه. والحِجَّةُ: شَحْمةُ الأُذُن، قال لبيد:
يَرُضْنَ صِعابَ الدُرِّ في كلِّ حِجَّةٍ ... وإنْ لم تكنْ أعناُقُهنَّ عَواطِلا
ويقال: الحِجَّةُ ههنا الموسم.
والحَجْحَجَةُ: النُّكُوصُ، تقول: حَمَلوا ثم حَجْحَجوا أي نَكَصُوا، قال:
حتّى رَأَى رايتَهم فَحَجْحَجا
المحيط في اللغة - (ج 1 / ص 152)
حج
الحَجُّ: السَّيْرُ إلى البَيْتِ خاصَّةً، وقد يُكْسَرُ الحاءُ، والنَّصْبُ أحْسَنُ. والحَجّاجُ: الكَثيرُ الحَجِّ. والحُجّاجُ والحَجِيْجُ: جَمَاعَةُ الحاجِّ. والحَّجُّ: الحُجَّاجُ، قال جَرير:
وكأنَّ عافِيَةَ النُّورِ عليهمُ ... حَجٌّ بأسْفَلَ ذي المَجَازِ نُزُوْلُ
جمهرة اللغة - (ج 1 / ص 19)
ومن معكوسه: حَجَّ يَحُجُّ حَجاً. وأصل الحَجّ القَصْد. قال الشاعر - هو المُخَبَّل السعدي:
فَهُمْ أهلات حولَ قيس بن عاصم ... يَحُجّون سِبَّ الزِّبْرِقان المزعفَرا.
وحجَّ العظمَ يَحُجُّه حجُّا، إذا قطعه من الجُرْح فاستخرجه. قال الهذلي:
وصُبَّ عليها الطِّيبُ حتّى كأنَها ... أسِي على أمِّ الدِّماغ حَجِيجُ
وقال الآخر:
يحجُّ مأمومة في قَعْرها لَجَف ... فآسْتُ الطبيب قَذاها كالمغاريدِ
يصف طبيباً داوى جِراحاً بعيدة القعر فهو يجزع من هولها فالقذى يتساقط من أسته كالمغاريد، وهي الكَمْأة الصِّغار السُّود، الواحد مُغرود. قال أبو بكر: وليس في كلامهم فُعْلُول موضع الفاء منه ميم إلا هذا الحرف، مُغْرود ومُغفور، وهو صَمْغ يسقط من الشجر حُلو يُنقع، وُيشرب ماؤه حلواً. والمأمومة: التي قد بلغت إلى أم الدماغ. واللجَفُ شبيه بالكهف يكون في أسفل الآبار من أكل الماء. وشبَّه هذه الشَّجَّة بتلجُّف المبئر. ولجَّفَ القومُ مكيالَهم، إذا وسّعوه.
والحجُّ: مصدر حَجَّ البيتَ يَحجُّ حَجاً.
والحِجُّ بكسر الحاء: الحُجّاج، لغة نجدية. قال جرير:
وكأن عافيةَ النُّسُور عليهم ... حِج بأسفَل ذي المجازِ نُزول
وقال آخر:
كأنما أصواتُها في الوادي ... أصواتُ حِجّ من عُمانَ غادي
والحِجَّةُ: السنَةُ. والحُجَّة: معروفة. والحِجَّةُ: خَرْزَة أو لؤلؤة تعلَّق في الأذن. وقال قوم: شحمة الأذن التي يُعلَّق فيها القُرْط يقال لها: الحِجَّة. ويسمّي الكوفيون الخَرْزَة جاجَةً بجيمين، وهو غلط، وإنما سُمِّيت الخرزةُ حاجَةً بآسم الموضع، وربما سُمِّيت حاجّة.
الصحاح في اللغة - (ج 1 / ص 115)
الحَجُّ: القصد. ورجل مَحْجوجٌ، أي مقصود. وقد حَجَّ بنو فُلانٍ فلاناً، إذا أطالوا الاختلاف إليه. هذا الأصلُ، ثم تُعورِفَ استعمالُه في القصد إلى مكَّى للنُسك. تقول: حججت البيتَ أحُجُّهُ حَجَّاً، فأنا حاجٌّ. ويُجْمَعُ على حُجٍّ. والحِجُّ بالكسر: الاسم. والحِجَّةُ المَرَّةُ الواحدة، وهو من الشواذ، لأنَّ القياس بالفتح. والحَجَّةُ: السنة، والجمع الحِجَجُ. وذو الحِجَّة شهر الحجِّ، والجمع ذَواتُ الحِجَّةِ وذواتُ القِعْدَةِ. ولم يقولوا ذَوُو على واحِدِهِ. والحِجَّةُ أيضاً: شحمةُ الأذن. قال لبيد:
يَرُضْنَ صِعابَ الدُرِّ في كل حِجَّةٍ ... وإن لم تَكُنْ أعناقُهُنَّ عَواطِلا
تهذيب اللغة - (ج 1 / ص 420)
حج
قال الليث: الحج: القصدو السير إلى اللبيت خاصة. تقول حَجَّ يَحُجّ حَجًّا قال: والحَجّ قضاء نُسُكِ سنة واحدة. وبعض بكسر الحاء فيقول الحِجّ والحِجَّة وقرىء: ولله على الناس حج البيت وحَجّ البيت والفتحُ اكثر.
وقال أبو اسحاق الزجاج في قول الله تعالى والله على الناس حج البيت: يقرأ بفتح الحاء وكسرها، والفتح الاصل. تقول: حججت البيت أحجه حجا اذا قصدته. والحج اسم العمل. قال وقوله: الحج اشهر معلومات. معناه: اشهر الحج اشهر معلومات: وهي شوال وذي القعدة وعشر من ذى الحجة. وقال الفراء: معناه: وقت الحج هذه الاشهر. واخبرني المنذى عن ابي طالب في قولهم: ماحج ولكنه دج قال: الحج: الزيارة والاتيان، وانما سمى حاجا بزيارته بيت الله. وقال دُكين:
ظلَّ يُحَجّ وظللنا نحجُبه ... وظّل يرمى بالحصى مبِّوبُه
قال: والداجّ: الذي يخرج للتجارة: الحراني عن ابن السكيت: يقال حَجّ حَجَّا وحِجَّا. قال المنذري: وسمعت ابا العباس يقول: قال الأثرم وغيره: ماسمعنا من العرب حججت حَجَّة ولا رايت رَأْية إنما يقولون حججت حِجّة. قال والحَجّ والحِجّ ليس عنده الكسائى بينهما فُرْقَانُ، وغيره يقول: الحَجّ حجّ البيت والحجُّ عمل السَّنَة. قال أبو العباس: حججت فلانا واعتمرته ا قصدته. قال: وقال أبو عبيدة في قول المخَّبل:
وأشهدُ من عوف حُلُول كثيرة ... يَحُجُّون سِبَّ البزرقان المزعفرا
أي يقصدونه. وقال غيره حججت فلاناً إذا أتيته مرَّة بعد مرة، فقيل حجّ البيت لأن الناس يأتونه كل سنة. أبو عبيد عن الكسائى: كلام العرب كله على فعلت فَعْلة، إلاَّ قولهم: حججت حِجَّة ورأيتهُ رُؤبة. وقال الليث: يقال للرجل الكثير الحج: إنه لحجَّاج بفتح الجيم من غير إمالة. قال: وكل نعت على فعّال فهو غير ممال الألف؛ فإذا صيَّروه اسماً خاصاً تحول عن حالة النَّعْتِ ودخلته الأمالة كاسم الحجَّاج والعجَّاج. قلت: ومثله غازٍ وغَزِىّ،وناجٍ وبجىّ ونادٍ ونَدِىّ للقوم يتناجَون ويجتمعون في مجلس. وقال الليث: ذو الحِجة شهر الحَجَّ قال: وتقول حَج علينا فلان أي قدِم علينا قال والمَحَجَّة: قارعة الطريق. وقال ابن بُزُرج: الحَجَوَّج: الطريق يستقيم مرة ويعوجَّ أخرى وأنشد:
أجدُّ أيامك من حَجَوَّج ... إذا استقام مرة يُعَوَّجِ
وقال الليث: الحِجَّة: شَحمة الأُذن. وقال لبيد يذكر نساء:
يَرُضن صعاب الدُرّ في كل حِجَّة ... وإن لم تكن أعناقهن عواطلا
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير - (ج 2 / ص 284)
( ح ج ج ) : حَجَّ حَجًّا مِنْ بَابِ قَتَلَ قَصَدَ فَهُوَ حَاجٌّ هَذَا أَصْلُهُ ثُمَّ قُصِرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي الشَّرْعِ عَلَى قَصْدِ الْكَعْبَةِ لِلْحَجِّ أَوْ الْعُمْرَةِ وَمِنْهُ يُقَالُ مَا حَجَّ وَلَكِنْ دَجَّ فَالْحَجُّ الْقَصْدُ لِلنُّسُكِ وَالدَّجُّ الْقَصْدُ لِلتِّجَارَةِ وَالِاسْمُ الْحِجُّ بِالْكَسْرِ وَالْحِجَّةُ الْمَرَّةُ بِالْكَسْرِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ وَالْجَمْعُ حِجَجٌ مِثْلُ : سِدْرَةٍ وَسِدَرٍ قَالَ ثَعْلَبٌ قِيَاسُهُ الْفَتْحُ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْ الْعَرَبِ وَبِهَا سُمِّيَ الشَّهْرُ ذُو الْحِجَّةِ بِالْكَسْرِ وَبَعْضُهُمْ يَفْتَحُ فِي الشَّهْرِ وَجَمْعُهُ ذَوَاتُ الْحِجَّةِ وَجَمْعُ الْحَاجِّ حُجَّاجٌ وَحَجِيجٌ وَأَحْجَجْتُ الرَّجُلَ بِالْأَلِفِ بَعَثْتُهُ لِيَحُجَّ وَالْحِجَّةُ أَيْضًا السَّنَةُ وَالْجَمْعُ حِجَجٌ مِثْلُ : سِدْرَةٍ وَسِدَرٍ وَالْحُجَّةُ الدَّلِيلُ وَالْبُرْهَانُ وَالْجَمْعُ حُجَجٌ مِثْلُ : غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ وَحَاجَّهُ مُحَاجَّةً فَحَجَّهُ يَحُجُّهُ مِنْ بَابِ قَتَلَ إذَا غَلَبَهُ فِي الْحُجَّةِ .
لسان العرب - (ج 2 / ص 226)
( حجج ) الحَجُّ القصدُ حَجَّ إِلينا فلانٌ أَي قَدِمَ وحَجَّه يَحُجُّه حَجّاً قصده وحَجَجْتُ فلاناً واعتَمَدْتُه أَي قصدته ورجلٌ محجوجٌ أَي مقصود وقد حَجَّ بنو فلان فلاناً إِذا أَطالوا الاختلاف إليه قال المُخَبَّلُ السعدي وأَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولاً كثِيرةً يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ المُزَعْفَرا أَي يَقْصِدُونه ويزورونه قال ابن السكيت يقول يُكْثِرُونَ الاختلاف إِليه هذا الأَصل ثم تُعُورِفَ استعماله في القصد إِلى مكة للنُّسُكِ والحجِّ إِلى البيت خاصة تقول حَجَّ يَحُجُّ حَجًّا والحجُّ قَصْدُ التَّوَجُّه إِلى البيت بالأَعمال المشروعة فرضاً وسنَّة تقول حَجَجْتُ البيتَ أَحُجُّه حَجًّا إِذا قصدته وأَصله من ذلك وجاء في التفسير أَن النبي صلى الله عليه ولم خطب الناسَ فأَعلمهم أَن الله قد فرض عليهم الحجَّ فقام رجل من بني أَسد فقال يا رسول الله أَفي كلِّ عامٍ ؟ فأَعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد الرجلُ ثانيةً فأَعرض عنه ثم عاد ثالثةً فقال عليه الصلاة والصلام ما يؤمنك أَن أَقولَ نعم فَتَجِبَ فلا تقومون بها فتكفرون ؟ أَي تدفعون وجوبها لثقلها فتكفرون وأَراد عليه الصلاة والسلام ما يؤمنك أَن يُوحَى إِليَّ أَنْ قُلْ نعم فَأَقولَ ؟ وحَجَّه يَحُجُّه وهو الحجُّ قال سيبويه حجَّه يَحُجُّه حِجًّا كما قالوا ذكره ذِكْراً وقوله أَنشده ثعلب يومَ تَرَى مُرْضِعَةً خَلوجا وكلَّ أُنثَى حَمَلَتْ خَدُوجا وكلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَؤُوجا ويَسْتَخِفُّ الحَرَمَ المَحْجُوجا فسَّره فقال يستخف الناسُ الذهابَ إِلى هذه المدينة لأَن الأَرض دُحِيَتْ من مكة فيقول يذهب الناس إِليها لأَن يحشروا منها ويقال إِنما يذهبون إِلى بيت المقدس ورجلٌ حاجٌّ وقومٌ حُجَّاجٌ وحَجِيجٌ والحَجِيجُ جماعةُ الحاجِّ قال الأَزهري ومثله غازٍ وغَزِيٌّ وناجٍ ونَجِيٌّ ونادٍ ونَدِيٌّ للقومِ يَتَناجَوْنَ ويجتمعون في مجلس وللعادِينَ على أَقدامهم عَدِبٌّ وتقول حَجَجْتُ البيتَ أَحُجُّه حَجًّا فأَنا حاجٌّ وربما أَظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بِكُلِّ شَيْخٍ عامِرٍ أَو حاجِجِ ويجمع على حُجٍّ مثل بازلٍ وبُزْلٍ وعائذٍ وعُودٍ وأَنشد أَبو زيد لجرير يهجو الأَخطل ويذكر ما صنعه الجحافُ بن حكيم السُّلمي من قتل بني تَغْلِبَ قوم الأَخطل باليُسُرِ وهو ماءٌ لبني تميم قد كانَ في جِيَفٍ بِدِجْلَةَ حُرِّقَتْ أَو في الذينَ على الرَّحُوبِ شُغُولُ وكأَنَّ عافِيَةَ النُّسُور عليهمُ حُجٌّ بأَسْفَلِ ذي المَجَازِ نُزُولُ يقول لما كثر قتلى بني تَغْلِبَ جافَتِ الأَرضُ فحُرّقوا لِيَزُولَ نَتْنُهُمْ والرَّحُوبُ ماءٌ لبني تغلب والمشهور في رواية البيت حِجٌّ بالكسر وهو اسم الحاجِّ وعافِيةُ النسور هي الغاشية التي تغشى لحومهم وذو المجاز سُوقٌ من أَسواق العرب والحِجُّ بالكسر الاسم والحِجَّةُ المرَّة الواحدة وهو من الشَّواذِّ لأَن القياس بالفتح وأَما قولهم أَقْبَلَ الحاجُّ والداجُّ فقد يكون أَن يُرادَ به الجِنسُ وقد يكون اسماً للجمع كالجامل والباقر وروى الأَزهري عن أَبي طالب في قولهم ما حَجَّ ولكنه دَجَّ قال الحج الزيارة والإِتيان وإِنما سمي حاجًّا بزيارة بيت الله تعالى قال دُكَين ظَلَّ يَحُجُّ وظَلِلْنا نَحْجُبُهْ وظَلَّ يُرْمَى بالحَصى مُبَوَّبُهْ قال والداجُّ الذي يخرج للتجارة وفي الحديث لم يترك حاجَّةً ولا داجَّة الحاجُّ والحاجَّةُ أَحد الحُجَّاجِ والداجُّ والدَّاجَّةُ الأَتباعُ يريد الجماعةَ الحاجَّةَ ومَن معهم مِن أَتباعهم ومنه الحديث هؤلاء الداجُّ وليْسُوا بالحاجِّ ويقال للرجل الكثير الحجِّ إِنه لحَجَّاجٌ بفتح الجيم من غير إِمالة وكل نعت على فَعَّال فهو غير مُمَالِ الأَلف فإِذا صيَّروه اسماً خاصّاً تَحَوَّلَ عن حالِ النعت ودخلته الإِمالَةُ كاسم الحَجَّاجِ والعَجَّاجِ والحِجُّ الحُجَّاجُ قال كأَنما أَصْواتُها بالوادِي أَصْواتُ حِجٍّ مِنْ عُمانَ عادي هكذا أَنشده ابن دريد بكسر الحاء قال سيبويه وقالوا حَجَّةٌ واحدةٌ يريدون عَمَلَ سَنَةٍ واحدة قال الأَزهري الحَجُّ قَضاءُ نُسُكِ سَنَةٍ واحدةٍ وبعضٌ يَكسر الحاء فيقول الحِجُّ والحِجَّةُ وقرئ ولله على الناسِ حِجُّ البيتِ والفتح أَكثر وقال الزجاج في قوله تعالى ولله على الناس حَِجُّ البيت يقرأُ بفتح الحاء وكسرها والفتح الأَصل والحَجُّ اسم العَمَل واحْتَجَّ البَيْتَ كحَجَّه عن الهجري وأَنشد تَرَكْتُ احْتِجاجَ البَيْتِ حتى تَظَاهَرَتْ عليَّ ذُنُوبٌ بَعْدَهُنَّ ذُنُوبُ وقوله تعالى الحجُّ أَشهُرٌ معلوماتٌ هي شوَّال وذو القعدة وعشرٌ من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقتُ الحج هذه الأَشهرُ وروي عن الأَثرم وغيره ما سمعناه من العرب حَجَجْتُ حَجَّةً ولا رأَيتُ رأْيَةً وإِنما يقولون حَجَجْتُ حِجَّةً قال والحَجُّ والحِجُّ ليس عند الكسائي بينهما فُرْقانٌ وغيره يقول الحَجُّ حَجُّ البيْتِ والحِجُّ عَمَلُ السَّنَةِ وتقول حَجَجْتُ فلاناً إِذا أَتَيْتَه مرَّة بعد مرة فقيل حُجَّ البَيْتُ لأَن الناسَ يأَتونه كلَّ سَنَةٍ قال الكسائي كلام العرب كله على فَعَلْتُ فَعْلَةً إِلاّ قولَهم حَجَجْتُ حِجَّةً ورأَيتُ رُؤْيَةً والحِجَّةُ السَّنَةُ والجمع حِجَجٌ وذو الحِجَّةِ شهرُ الحَجِّ سمي بذلك لِلحَجِّ فيه والجمع ذَواتُ الحِجَّةِ وذَواتُ القَعْدَةِ ولم يقولوا ذَوُو على واحده وامرأَة حاجَّةٌ ونِسْوَةٌ حَواجُّ بَيْتِ الله بالإِضافة إِذا كنّ قد حَجَجْنَ وإِن لم يَكُنَّ قد حَجَجْنَ قلت حَواجُّ بَيْتَ الله فتنصب البيت لأَنك تريد التنوين في حَواجَّ إِلا أَنه لا ينصرف كما يقال هذا ضارِبُ زيدٍ أَمْسِ وضارِبٌ زيداً غداً فتدل بحذف التنوين على أَنه قد ضربه وبإِثبات التنوين على أَنه لم يضربه وأَحْجَجْتُ فلاناً إِذا بَعَثْتَه لِيَحُجَّ وقولهم وحَجَّةِ الله لا أَفْعَلُ بفتح أَوَّله وخَفْضِ آخره يمينٌ للعرب الأَزهريُّ ومن أَمثال العرب لَجَّ فَحَجَّ معناه لَجَّ فَغَلَبَ مَنْ لاجَّه بحُجَجِه يقال حاجَجْتُه أُحاجُّه حِجاجاً ومُحاجَّةً حتى حَجَجْتُه أَي غَلَبْتُه بالحُجَجِ التي أَدْلَيْتُ بها قيل معنى قوله لَجَّ فَحَجَّ أَي أَنه لَجَّ وتمادَى به لَجاجُه وأَدَّاه اللَّجاجُ إِلى أَن حَجَّ البيتَ الحرام وما أَراده أُريد أَنه هاجَر أَهلَه بلَجاجه حتى خرج حاجّاً والمَحَجَّةُ الطريق وقيل جادَّةُ الطريق وقيل مَحَجَّة الطريق سَنَنُه والحَجَوَّجُ الطَّرِيقُ تستقيم مَرَّةً وتَعْوَجُّ أُخْرى وأَنشد أَجَدُّ أَيامُك من حَجَوَّجِ إِذا اسْتَقامَ مَرَّةً يُعَوَّجِ والحُجَّة البُرْهان وقيل الحُجَّة ما دُوفِعَ به الخصم وقال الأَزهري الحُجَّة الوجه الذي يكون به الظَّفَرُ عند الخصومة وهو رجل مِحْجاجٌ أَي جَدِلٌ والتَّحاجُّ التَّخاصُم وجمع الحُجَّةِ حُجَجٌ وحِجاجٌ وحاجَّه مُحاجَّةً وحِجاجاً نازعه الحُجَّةَ وحَجَّه يَحُجُّه حَجّاً غلبه على حُجَّتِه وفي الحديث فَحَجَّ آدمُ موسى أَي غَلَبَه بالحُجَّة واحْتَجَّ بالشيءِ اتخذه حُجَّة قال الأَزهري إِنما سميت حُجَّة لأَنها تُحَجُّ أَي تقتصد لأَن القصد لها وإِليها وكذلك مَحَجَّة الطريق هي المَقْصِدُ والمَسْلَكُ وفي حديث الدجال إِن يَخْرُجْ وأَنا فيكم فأَنا حَجِيجُه أَي مُحاجُّهُ ومُغالِبُه بإِظهار الحُجَّة عليه والحُجَّةُ الدليل والبرهان يقال حاجَجْتُه فأَنا مُحاجٌّ وحَجِيجٌ فَعِيل بمعنى فاعل ومنه حديث معاوية فَجَعَلْتُ أَحُجُّ خَصْمِي أَي أَغْلِبُه بالحُجَّة وحَجَّه يَحُجُّه حَجّاً فهو مَحْجوجٌ وحَجِيج إِذا قَدَحَ بالحَديد في العَظْمِ إِذا كان قد هَشَمَ حى يَتَلَطَّخ الدِّماغُ بالجم فيَقْلَعَ الجِلْدَة التي جَفَّت ثم يُعالَج ذلك فَيَلْتَئِمُ بِجِلْدٍ ويكون آمَّةً قال أَبو ذؤَيب يصف امرأَة وصُبَّ عليها الطِّيبُ حتى كأَنَّها أُسِيٌّ على أُمِّ الدِّماغ حَجِيجُ وكذلك حَجَّ الشجَّةَ يَحُجُّها حَجّاً إِذا سَبَرها بالمِيلِ ليُعالِجَها قال عذارُ بنُ دُرَّةَ الطائي يَحُجُّ مَأْمُومَةً في قَعْرِها لَجَفٌ فاسْتُ الطَّبِيب قَذاها كالمَغاريدِ المَغاريدُ جمع مُغْرُودٍ هو صَمْغٌ معروف وقال يَحُجُّ يُصْلِحُ مَأْمُومَةً شَجَّةً بَلَغَتْ أُمَّ الرأْس وفسر ابن دريد هذا الشعر فقال وصف هذا الشاعر طبيباً يداوي شجة بعيدَة القَعْر فهو يَجْزَعُ من هَوْلِها فالقذى يتساقط من استه كالمَغاريد وقال غيره استُ الطبيب يُرادُ بها مِيلُهُ وشَبَّهَ ما يَخْرُجُ من القَذى على ميله بالمغاريد والمَغاريدُ جمع مُغْرُودٍ وهو صمغ معروف وقيل الحَجُّ أَن يُشَجَّ الرجلُ فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المُغْلَى حتى يظهر الدم فيؤْخذَ بقطنة الأَصمعي الحَجِيجُ من الشِّجاجِ الذي قد عُولِجَ وهو ضَرْبٌ من علاجها وقال ابن شميل الحَجُّ أَن تُفْلَقَ الهامَةُ فَتُنْظَرَ هل فيها عَظْم أَو دم قال والوَكْسُ أَن يقَعَ في أُمِّ الرأْس دم أَو عظام أَو يصيبها عَنَتٌ وقيل حَجَّ الجُرْحَ سَبَرَهُ ليعرف غَوْرَهُ عن ابن الأَعرابي والحُجُجُ الجِراحُ المَسْبُورَةُ وقيل حَجَجْتُها قِسْتُها وحَجَجْتُهُ حَجّاً فهو حَجِيجٌ إِذا سَبَرْتَ شَجَّتَه بالمِيل لِتُعالِجَه والمِحْجاجُ المِسْبارُ وحَجَّ العَظْمَ يَحُجُّهُ حَجّاً قَطَعَهُ من الجُرْح واستخرجه وقد فسره بعضهم بما أُنشِدْنا لأَبي ذُؤَيْبٍ ورأْسٌ أَحَجُّ صُلْبٌ واحْتَجَّ الشيءُ صَلُبَ قال المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ يصف الركاب في سفر كان سافره ضَرَبْنَ بكُلِّ سالِفَةٍ ورَأْسٍ أَحَجَّ كَأَنَّ مُقْدَمَهُ نَصِيلُ والحَجاجُ والحِجاجُ العَظْمُ النابِتُ عليه الحاجِبُ والحِجاجُ العَظْمُ المُسْتَديرُ حَوْلَ العين ويقال بل هو الأَعلى تحت الحاجب وأَنشد قول العجاج إِذا حِجاجا مُقْلَتَيْها هَجَّجا وقال ابن السكيت هو الحَجَّاجُ
( * قوله « الحجاج » هو بالتشديد في الأَصل المعوّل عليه بأَيدينا ولم نجد التشديد في كتاب من كتب اللغة التي بأيدينا ) والحِجَاجُ العَظْمُ المُطْبِقُ على وَقْبَةِ العين وعليه مَنْبَتُ شعَر الحاجب والحَجَاجُ والحِجَاجُ بفتح الحاءِ وكسرها العظم الذي ينبت عليه الحاجب والجمع أَحِجَّة قال رؤْبة صَكِّي حِجاجَيْ رَأْسِه وبَهْزي وفي الحديث كانت الضبُعُ وأَولادُها في حَِجاجِ عينِ رجل من العماليق الحِجاج بالكسر والفتح العظم المستدير حول العين ومنه حديث جَيْشِ الخَبَطِ فجلس في حَِجَاج عينه كذا كذا نفراً يعني السمكة التي وجدوها على البحر وقيل الحِجاجان العظمان المُشرِفانِ على غارِبَي العينين وقيل هما مَنْبَتا شعَرِ الحاجبين من العظم وقوله تُحاذِرُ وَقْعَ الصَّوْتِ خَرْصاءُ ضَمَّها كَلالٌ فَحالَتْ في حِجا حاجِبٍ ضَمْرِ فإِن ابن جني قال يريد في حِجاجِ حاجِبٍ ضَمْرٍ فحذف للضرورة قال ابن سيده وعندي أَنه أَراد بالحجا ههنا الناحية والجمع أَحِجَّةٌ وحُجُجٌ قال أَبو الحسن حُجُجٌ شاذ لأَن ما كان من هذا النحو لم يُكَسَّر على فُعُلٍ كراهية التضعيف فأَما قوله يَتْرُكْنَ بالأَمالِسِ السَّمالِجِ للطَّيْرِ واللَّغاوِسِ الهَزالِجِ كلَّ جَنِينٍ مَعِرِ الحَواجِجِ فإِنه جمع حِجاجاً على غير قياس وأَظهر التضعيف اضطراراً والحَجَجُ الوَقْرَةُ في العظم والحِجَّةُ بكسر الحاءِ والحاجَّةُ شَحْمَةُ الأُذُنِ الأَخيرة اسم كالكاهل والغارب قال لبيد يذكر نساء يَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ في كلِّ حِجَّةٍ وإِنْ لَمْ تَكُنْ أَعْناقُهُنَّ عَواطِلا غَرائِرُ أَبْكارٌ عَلَيْها مَهابَةٌ وعُونٌ كِرامٌ يَرْتَدينَ الوَصائِلا يَرُضْنَ صِعابَ الدُّرِّ أَي يَثْقُبْنَهُ والوصائِلُ بُرُودُ اليَمن واحدتها وَصِيلة والعُونُ جمع عَوانٍ للثيِّب وقال بعضهم الحِجَّةُ ههنا المَوْسِمُ وقيل في كل حِجَّة أَي في كل سنة وجمعها حِجَجٌ أَبو عمرو الحِجَّةُ والحَجَّةُ ثُقْبَةُ شَحْمَة الأُذن والحَجَّة أَيضاً خَرَزَةٌ أَو لُؤْلُؤَةٌ تُعَلَّق في الأُذن قال ابن دريد وربما سميت حاجَّةً وحَِجاجُ الشمس حاجِبُها وهو قَرْنها يقال بدا حِجاجُ الشمس وحَِجاجا الجبل جانباه والحُجُجُ الطرُقُ المُحَفَّرَةُ والحَجَّاجُ اسم رجل أَماله بعض أَهل الإِمالة في جميع وجوه الإِعراب على غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذلك الناس في الجرِّ خاصة قال ابن سيده وإِنما مثلته به لأَن أَلف الحجاج زائدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الإِمالة وكذلك الناس لأَن الأَصل إِنما هو الأُناس فحذفوا الهمزة وجعلوا اللام خَلَفاً منها كالله إِلا أَنهم قد قالوا الأُناس قال وقالوا مررت بناس فأَمالوا في الجر خاصة تشبيهاً للألف بأَلف فاعِلٍ لأَنها ثانية مثلها وهو نادر لأَن الأَلف ليست منقلبة فأَما في الرفع والنصب فلا يميله أَحد وقد يقولون حَجَّاج بغير أَلف ولام كما يقولون العباس وعباس وتعليل ذلك مذكور في مواضعه وحِجِجْ من زَجْرِ الغنم وفي حديث الدعاءِ اللهم ثَبِّت حُجَّتي في الدنيا والآخرة أَي قَوْلي وإِيماني في الدنيا وعند جواب الملكين في القبر
تاج العروس - (ج 1 / ص 1350)
ح - ج - ج
" الحَجُّ : القَصْدُ " مُطْلَقاً . حَجَّهُ يَحُجُّه حَجّاً : قَصَدَه وحَجَجْتُ فُلاناً واعْتَمَدْتُه : قَصَدْتُه . ورجلٌ مَحْجُوجٌ أَي مقصودٌ . وقال جماعة : إِنّه القَصْدُ لمُعَظَّمٍ . وقيل : هو كَثْرَةُ القَصْدِ لمُعَظَّمٍ وهذا عن الخليل . الحَجُّ " : الكَفُّ " كالحَجْحَجَةِ يقال : حَجْحَجَ عن الشَّىْءِ وحَجّ : كفَّ عنه وسيأْتي . الحَجُّ " : القُدُومُ " يقال : حَجَّ علينا فلانٌ أَي قَدِمَ . الحَجّ " : سَبْرُ الشَّجَّةِ بالمِحْجاجِ " للمُعالَجَةِ . والمِحْجاجُ : اسمٌ " للمِسْبَارِ " . وحَجَّهُ يَحُجُّه حَجّاً فهو مَحْجُوجٌ وحَجِيجٌ إِذا قَدَحَ بالحَدِيد في العَظْمِ إِذا كان قد هَشَمَ حتى يَتَلَطَّخَ الدِّماغُ بالدَّمِ فيقْلَعَ الجِلدةَ الّتي جَفَّتْ ثم يُعَالَج ذلك فيَلْتَئِم بجِلْدٍ ويكونُ آمَّةً قال أَبو ذُؤَيْبٍ يَصفُ امرأَةً :
وصُبَّ عليها الطِّيبُ حتّى كأَنّها ... أَسِىٌّ على أُمِّ الدِّمَاغِ حَجِيجُ وكذلك حَجَّ الشَّجَّةَ يَحُجُّها حَجّاً إِذا سَبَرهَا بالمِيلِ ليُعَالِجَها
http://www.youtube.com/watch?v=c0RnmRgZ2yE
دكتوراة مزورة فعلا مش عارف يعمل بحث ومش عارف مرجعه أيه ......عجبي على النصب ؟؟؟؟؟؟؟
تخيلوا يا اخوه يا كرام مزور للدكتوراة فلماذا لا يزور في التاريخ ويزور في المراجع ويزور ويتطاول على دين الله
وطبعا أصبحت مراجعه مراجع القمص المشلوح كما يحب ان يسمعها زيكوا حرامي العلقه
والله إنها لفرصه لكل مسلم يعتز بالله ربا وبالاسلام دينا ومحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ، الا يترك هؤلاء السبابيين لدين الله
فالنساهم جميعا في فضحهم في كل مكان النت والقنوات الفضائية والجرائد وفضح مراجعهم :p012:
اقتباس:
الإحتكاك بالحجر الأسود
رجعت الكتاب كله لم أجد من العبارة المذكورة سوى كلمه الحج وكلمه عجيب وهذا ماذكرة الشهرستاني فلا توجد كلمة واحده عن الحجر الأسود
الملل والنحل للشهرستاني - (1 / 15)
جزاكم الله خيراً أخانا
فؤاد زكريا : لم أشرف على أي دكتوراه للقمني لا في جامعة الكويت ولا في أية جامعة أمريكية
وصف شهادات المراسلة بأنها "عمليات نصب".. فؤاد زكريا: لم أشرف على أي دكتوراه للقمني لا في جامعة الكويت ولا في أية جامعة أمريكية
كتب فتحي مجدي (المصريون): : بتاريخ 18 - 8 - 2009
فضيحة جديدة تلحق بسيد القمني ، بطل جائزة المجلس الأعلى للثقافة ، بعد أن كذبه فؤاد زكريا ونفى صلته المزعومة بأبحاثه للدكتوراة ، فقد نأى الدكتور فؤاد زكريا بنفسه عن الدكتوراه المزورة التي اشتراها سيد القمني من مكتب أمريكي محترف في تزوير الشهادات العلمية، قائلا إنه لا صحة للمزاعم التي رددها هذا الأخير في تصريحات صحفية بأنه أشرف بنفسه- أثناء عمله بالتدريس بجامعة الكويت- على كافة مراحل وخطوات البحث الذي زعم أنه نال عنه الدكتوراه بالمراسلة من جامعة كاليفورنيا الجنوبية.
ومن شأن الشهادة- التي نقلها الروائي يوسف القعيد في مقال نشرته جريدة "الأهرام" أمس- أن تعمق من مأزق القمني، وتعزز من دعوات المطالبين بالتحقيق معه أمام النائب العام بتهمة التزوير، لكون مصدرها هو الشخص الذي دأب القمني على التدليل به في رده على الاتهامات له بتزييف شهادة الدكتوراه الخاصة به، التي زعم حصوله عليها- بالمراسلة- في تخصص علم اجتماع الأديان.
وقال القعيد: "كنت في زيارة للدكتور فؤاد زكريا وجر الكلام بعضه وسألته عن إشرافه على دكتوراه سيد القمني فقال لي الرجل بدقته المعهودة إنه كان أستاذا لسيد القمني في جامعة الكويت وإنه كان يشجعه على البحث وطرح الأسئلة بجرأة"، لكنه قال إنه "لم يشرف على أي دكتوراه للقمني لا في جامعة الكويت ولا دكتوراه المراسلة في جامعة كاليفورنيا الجنوبية وهو متأكد من هذا الكلام".
ونفى الدكتور فؤاد زكريا أن يكون أشرف على أية دكتوراه بالمراسلة سواء للقمني أو لأي شخص غيره- كما جاء في شهادته التي نقلها القعيد- وإن أشار بالفعل إلى وجود شهادات علمية يتم منحها عن طريق المراسلة، إلا أنه قال إنه "لا علاقة له بالجهات التي تشرف عليها لأنه يرى في هذه العملية ما يمكن أن يسمى عمليات النصب التي تمارس ضد أبناء العالم الثالث".
وأوضح القعيد أنه أراد بسرد هذه الشهادة التي تكشف عن كذب ادعاءات القمني بإشراف فؤاد زكريا على البحث الخاص برسالة الدكتوراه المزعومة أن يؤكد له أن وجود "الدكتوراه لن يزيد كثيرا من قيمته، وعدم وجودها لن يقلل من أهميته، لكن الأخطر هو ادعاء الدكتوراه إن لم تكن موجودة".
وكان التضارب في تصريحات القمني قد أثار انتباه القعيد، بعدما لاحظ أنه يتحدث في بعضها عن حصوله على الدكتوراه بالمراسلة من جامعة كاليفورنيا الجنوبية- كما جاء في مقال له بصحيفة "المصري اليوم"- بينما يقول في تصريحات أخرى لصحيفة "الوفد" وأعادت نشرها صحيفة كويتية إنها حصل عليها من جامعة الكويت.
وهو ما دفعه إلى القول: "إننا أمام رواية تناقض رواية, وحكاية تضرب جوهر حكاية مع أن القائل واحد والروايتان تقعان في فترة زمنية واحدة وهذا التناقض يستلزم إيضاحات من سيد القمني نفسه"، ودعاه في ختام مقاله "أن يرسي على بر حكاية واحدة في موضوع الدكتوراه ويعلنها ويريح نفسه ويريحنا من كل هذا الغبار المتطاير من حوله".
وكان القمني زعم في رده على التشكيك في الدكتوراه الخاصة به أن فؤاد زكريا هو الذي أشرف على رسالته، و"كان المتابع المدقق للعمل كله خطوة بخطوة وفقرة بفقرة, واستنتاجا باستنتاج من حيث المنهج والمرجعية وصدق الدلالات, وكان كاتب التقرير النهائي الذي وجد فيه مآخذ على رسالتي من قبيل عدم إلمامي الكافي باللغات الأجنبية بالدرجة اللازمة للأبحاث الاجتماعية في التاريخ الديني, وأني لجأت أحيانا إلى الاستنتاج في مواضع لا يحسمها إلا وجود الأثر التاريخي الأركيولوجي, لكنه انتهي في قراره النهائي إلى استحقاقي الكامل للدرجة العلمية المرشح لها".
http://www.almesryoon.com/ShowDetail...D=68618&Page=1
المسيحيين معهم الحق فى أن يصرخوا مطالبين بوقف هذا الخنزير
لأنه يكشف عوارهم بغبءه الشديد .
ألا يستحى من فضحه مئات المرات وكشف أكاذيبه وتاريخه النتن .
عجبى ..
بارك الله فيك أخى على الموضوع .
وأسأل الله أن يجعله فى موازين أعمالك .
بارك الله فيكم أخي في الله وجعله في ميزان حسناتكم
نفع الله بكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخنا الناصح على فضح هذا الشئ المنحط الحقود
بارك الله فيك
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعتمدون على أن الناس لا يرجعون إلى المراجع ولا يقرأون أساسااقتباس:
كيف يكتب مراجع ثم نذهب الى المراجع فلا نجد هذا الكلام
لكنهم لا يعلمون أنَّ أمَّة محمد :salla: فيها الخير إلى يوم القيامة
ومن هذا الخير الفئة الغيورة على دين الله الحقِّ الإسلام العظيم من أمثالك أخي الكريم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك موفق بإذن الله
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
ودفع عنكم غضبه وعذابه يوم يبعث عباده
http://www.youtube.com/watch?v=k9fcZq7quDE
فضائح زكريا بطرس فقد عقله من الفضائح ولسه من يسب الله ورسوله
وثيقه تثبت الشذوذ زكريا الشاذ هو واولاده فضايح وليست آخر الفضائح
http://www.youtube.com/watch?v=yxGI9...eature=related
http://www.youtube.com/watch?v=mxFId...eature=related
هكذا اخلاق العلمانيين لا يقبلون الحوار وطلع بدون درجه علميه طلع مدرس فلسفه فاشل
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }الأحزاب57
http://www.youtube.com/watch?v=NDfn83Kl8ys
البابا شنودة يفضح زكريا بطرس
2- الدافع الذي جعلني البحث هو وصول رسالة عبر ألنت تفيد أن الدكتور : السيد ألقمني"الحاصل على جائزة الدولة التقديرية أن شهادة الدكتورة مزورة و بالبحث عبر الانترنت وجدنا العجب حيث تم تصوير شهادة الدكتورة في تقرير تلفزيوني و تم تكبير صورة الشهادة مما وضحت تماما و بالبحث بالنت اكتشف أن الجامعة في أمريكا تقوم بمنح الدكتورة ب 200 دولار لأي من يريد التقدم إليها بطلب مؤهل من المؤهلات وبالطبع الجامعة وهميه كما ذكر على ألنت وتم القبض عليهم ومحاكمتهم في أمريكا .
و لم أكن من قبل سمعت عن هذا الكاتب فقلت أقرأ بعض كتبه ، فسألت نفسي إذا كانت الشهادات مزورة إذا الأبحاث مزورة أيضا ...فوجدته يهاجم الأديان فبحثت في كتاب " الأسطورة و التراث " لأجد العجب والمفاجئة .
أولا: انطلق الباحث من معتقده بالثالوث .
1- الماركسية الجدلية " بهدم الأديان " و خصوصا السماوية .
2- الدارونية في تطور الأديان من البدائية إلى الإله العالمي .
3- الفوريدية "وهو أن كل شعيرة من شعائر الدين قائمة على الرغبة الجنسية أو طقس جنسي "
ثانيا : منهجية البحث :
1- استخدام كتب تحتوي على خرافات وخزعبلات ، لكي يقنع القارئ أن هذا هو الدين .
عرائس المجالس مليء بالطامات قصص الأنبياء المسمى (عرائس المجالس ) تأليف : أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري المعروف بالثعلبي.
هذا كتاب فيه الكثير من الأخبار الواهية والإسرائيليات، فلا ينبغي الاعتماد عليه لمن لا يميز صحيح الحديث من ضعيفه، والثعلبي -رحمه الله- قد انتقده العلماء في رواياته للأحاديث والأخبار، قال ابن تيمية -رحمه الله- في منهاج السنة:
أجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات - أي المكذوبات - ويقولون: هو كحاطب ليل،...
إلى أن قال:
والثعلبي فيه خير ودين، لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث، ولا يميز بين السنة والبدعة في كثير من الأقوال. 7/12
فليحذر المسلم من الكتب التي تحكي قصص الأنبياء لكنها تعتمد الأحاديث المكذوبة أو الخرافات، والكثير من الإسرائيليات، كما هو الحال في كتاب عرائس المجالس للثعلبي، وهو صاحب تفسير " الكشف والبيان " الذي اختصره البغوي رحمهما الله ، وتفسيره مليء بالإسرائيليات أيضاً، ويبدو أن هذا الرجل مولع بالقصص والإسرائيليات .فهذا الكتاب ( عرائس المجالس ) مليء بالطامات وهو من الكتب التي حذر منها أهل العلم وبشدة ،فالكتاب شحنه الثعلبي بالأحاديث الموضوعة والواهية فضلاً عن شحنه بالإسرائيليات التي للأسف كثيراً ما تستخدم في هدم الدين.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId
رقـم الفتوى : 19743
عنوان الفتوى : كتاب عرائس المجالس...فيه غث كثير
تاريخ الفتوى : 13 جمادي الأولى 1423 / 23-07-2002
السؤال
مارأيكم في كتاب قصص الأنبياء المسمى عرائس المجالس وجزاكم الله خيرا .
مؤلفه:أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري المعروف بالثعلبي
دار الفكــــــــــر
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في جواب سابق برقم:
3952 ، بيان بعض المصادر التي يمكن الاعتماد عليها في معرفة قصص الأنبياء.
وأما عرائس المجالس للثعلبي فإنه كتاب فيه الكثير من الأخبار الواهية والإسرائيليات، فلا ينبغي الاعتماد عليه لمن لا يميز صحيح الحديث من ضعيفه، والثعلبي -رحمه الله- قد انتقده العلماء في رواياته للأحاديث والأخبار، قال ابن تيمية -رحمه الله- في منهاج السنة: أجمع أهل العلم بالحديث أن الثعلبي يروي طائفة من الأحاديث الموضوعات - أي المكذوبات - ويقولون: هو كحاطب ليل،... إلى أن قال: والثعلبي فيه خير ودين، لكنه لا خبرة له بالصحيح من الأحاديث، ولا يميز بين السنة والبدعة في كثير من الأقوال. 7/12
والله أعلم.
منهاج السنة النبوية ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
منهاج السنة النبوية ج 7 ص
2- استخدام الأحاديث الضعيفة و الموضوعة والمنكرة .
3- تفسير الآيات القرآنية على هواه ، أو استخدام تفاسير قديمة تتكلم عن مفهوم خاص في عصرهم من الناحية العلمية .
4- التدليس في النقل من المراجع التراثية حتى يشوه المعنى ويجعل المعنى يتماشى مع منهجه .
ثالثا : كيف يحاول هدم الأديان :
1- اليهودية والمسيحية .
القمني ورأيه في الديانة المسيحية.
1- سيد القمني يصف إله المسيحية بالخروف! ( ص 55 الأسطورة والتراث ) يقول القمني عن إله المسيحية الظاهر فى الجسد:ويفصل فى خروفية الإله بأنه ليس تيسا! (ص 56 الأسطورة والتراث )وأيضًا يكرر هذا بقوله : ( ص 107 الأسطورة والتراث ) ويُكَرِّرُ كلامه هذا عن إلههم يسوع المسيح (ص 122 الأسطورة والتراث)
2- سيد القمني يصف أحد الاسفار المقدسة بالكتاب المقدس بأنه سفر جنسي إغرائي! (ص 78 الأسطورة والتراث)
3-يقول على مريم أنّ العهر المقدس ونظام المنذورات كان طقسًا يُمارس فى هيكل بني إسرائيل، (ص 179 الأسطورة والتراث)
4- يقرر القمني أن الكتاب المقدس لدى النصارى فيه أمور غير منطقية وأن مؤلفه هو الشعب العبراني!( ص 122 الأسطورة والتراث )
5- القمني يصف العهد القديم بالوحشية والبربرية (ص 194 و195 الأسطورة والتراث )
6- يصف القمني إله المسيحية بأنه كان يأكل من الشجر ليتغذي ! (ص 198 الأسطورة والتراث)
7- يصف بسخرية مصارعة الرب ليعقوب بانها تجربة مريره للإله! (ص 225 و 226 الأسطورة والتراث)
8- يتكلم عن سر التناول ويقول إنه غير منطقي ! (ص 127 و 128 الأسطورة والتراث)
9 -الكتاب كله مليء وينضح بأن المسيحية ما هى إلا تجميع لأساطير قديمة ووثنيات سبقت المسيحية:
د. حسام أبو البخاري
http://rodood.wordpress.com/2009/08/...-christianity/
2- القمني والإسلام.
1- الشيطان في الإسلام : - زعمه أن إبليس كان ملاكاً عاصياً وينقم على المفسرين أن يجعلوا إبليس من "الإبلاس" كل ذلك بسبب لهثه وراء مراجع ملئت بالخرافات فيلعق منها ما وافق قصده الخبيث.
أ- استخدم كتاب الثعلبي (عرائس المجالس) لكي يثبت أمور لا حقيقة لها نقل أن الشيطان كان ملكا سابقا و مسخ إلى شيطان . وأنه في الجاهلية كانوا يعبدون الملائكة ونسي أن يذكر أن في الجاهلية تصوروا أن الملائكة بنات الله {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }الزخرف19 {إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى }النجم27 {أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ }الصافات150 ولو أن كلامه صحيح لقرر القرآن أن إبليس أصله ملك و لكن القرآن وصفه بأنه مخلوق من النار لأنه جني الأصل {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً }الكهف50 {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ }البقرة34.
( ص 50 -51-52)
ب -ينسب حديث إلى الرسول كذبا ص 59 .
أن الله أهبط آدم بالهند ، وحواء بجدة وإبليس بميسان والحية بأصبهان
كنز العمال - (ج 2 / ص 358) (ج 2 / ص 359)رقم4237 - عن علي قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله : (فتلقى آدم من ربه كلمات) فقال : ان الله أهبط آدم بالهند ، وحواء بجدة وابليس بميسان والحية بأصبهان ، وكان للحية قوائم كقوائم البعير ومكث آدم بالهند مائة سنة باكيا على خطيئته ، حتى بعث الله تعالى إليه جبريل وقال : يا آدم ألم أخلقك بيدى ؟ ألم أنفخ فيك من روحي ؟ ألم أسجد لك ملائكتي ؟ ألم أزوجك حواء أمتى ؟ قال بلى ، قال : فما هذا البكاء قال وما يمنعنى من البكاء وقد أخرجت من جوار الرحمن ، قال فعليك بهذه الكلمات ، فان الله قابل توبتك وغافر ذنبك قل : اللهم انى أسألك بحق محمد وآل محمد ، سبحانك ، لا إله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك أنت التواب الرحيم ، اللهم انى أسألك بحق محمد وآل محمد عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك أنت التواب الرحيم ، فهؤلاء الكلمات التى تلقى آدم.
(الديلمى) وسنده واه وفيه حماد بن عمر النصيبى عن السرى عن خالد واهيان).
وهذه بعض ما قيل في حماد النصيبي
قال عنه الحافظ ابن حجر: "متروك" وفي موضع آخر: "مذكور بوضع الحديث"
وقال يحيى بن معين: هو ممن يكذب ويضع الحديث.
وقال عمرو بن علي الفلاس، وأبو حاتم: منكر الحديث ضعيف جداً.
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: كان يكذب.
وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال أبو زرعة: واهي الحديث.
وقال النسائي: متروك.
وقال ابن حبان: يضع الحديث وضعاً.