الرد على التناقض المزعوم في قصة موسى عليه السلام ..

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد النبي الأمي الصادق الأمين وبعد ..

تقول الشبهة ..
"

أولاً : جاء في سورة الأعراف " قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ "
وفي سورة الشعراء " قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ "

بينما في سورة طه " قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى "
والسؤال :

من قال (إن هذا لساحر عليم أو إن هذان لساحران)؟

هل الملأ من قوم فرعون أم فرعون أم السحرة؟

ثم هل كان الخطاب موجهاً إلى موسى أم إلى موسى وهارون؟

أي هل قيل (إن هذا لساحر عليم) أم (إن هذان لساحران)؟

ثانياً : ففي سورةالشعراء:

· "قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ "

· يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِه ِفَمَاذَاتَأْمُرُونَ

وفي سورةالاعراف:

"قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُم ْفَمَاذَاتَأْمُرُون"

من الذي يطلب بما يأمر الآخر فرعون ام الملاْ من قوم فرعون ؟

حيث انه في سورة الشعراء نرى فرعون يقول :"فماذا تامرون"

وفي سورة الاعراف الملا قالوا : "فماذا تامرون"

ثالثاً : جاء في سورةالشعراء:

· قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ

· يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍعَلِيمٍ

وفي سورة الأعراف:

قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍعَلِيمٍ

فهل قالالملاْ(وابعث)كمافي سورة الشعراء ام(وارسل)كمافي سورة الاعراف؟

وهل قالوايأتوك بكل(سحَّار)عليم كما في سورة الشعراء ؟

ام قالوا ياتوكبكل(ساحر)عليمكما في سورة الاعراف ؟

وذلك فينفس الموقف و ننفس الحادثة .


"

يتبع الرد بعون الله ..

متابع أستاذي الحبيب

وفقك الله وأجرى على لسانك الحق ..

الرد بعون الله
بداية وقبل الشروع في الرد وجب عرض الآيات محل الاستدلال من السور الثلاثة لما لها دور كبير في فهم الموقف

الآيات من سورة طه

"اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (42) اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ (44) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ (45) قَالَ لَا تَخَافَا ۖ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ (46) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ ۖ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ (47) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ (48) قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ (50) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ (51) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّىٰ (53) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَىٰ (54) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ (55) وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ (56) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَىٰ (57) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (58) قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59) فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ (60) قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ (61) فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ (62) قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ (63) فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ۚ وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىٰ (64) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَىٰ (67) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَىٰ (68)
وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ (70)"

وفي سورة الأعراف

" ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا ۖ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (103) وَقَالَ مُوسَىٰ يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (104) حَقِيقٌ عَلَىٰ أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (106) فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ۖ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (112) وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (114) قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116) وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ۖ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (120)
قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (121) رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ (122) "


وفي سورة الشعراء

" وَإِذْ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰ أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ ۚ أَلَا يَتَّقُونَ (11)
قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَارُونَ (13) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14) قَالَ كَلَّا ۖ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا ۖ إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17) قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (22) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29)قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (40) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42) قَالَ لَهُمْ مُوسَىٰ أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44) فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَىٰ وَهَارُونَ (48) "

القصة واحدة تتحدث عن ذهاب موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون ولفهم الأمر يمكننا أن نمثل هذه القصة من زوايا مختلفة كل كاميرا تنقل لنا مشهد من القصة دون أن تحدث تناقض فيما بينها فكل مشهد يعرض جزء من القصة يتناسب مع السياق الذي يقتضيه الموقف والاسلوب البياني للآيات وهذه هي روح البلاغة القرآنية التي أعجزت العرب وهم أهل اللغة .


وندعو القاري للتدقيق في الآيات وسيجد التالي ..

في سورة طه بدأت القصة بموسى وهارون واشتراكهما في أمر التبليغ واستمرت القصة على هذا المنوال في آياتها فكان الاسلوب مبني على التثنية لا على الإفراد واقتضى هذا أن تُسلط الكاميرا على قول السحرة فإنهم قالوا " إن هذان لساحران " وهذا من عظمة القرآن قي اختيار الاسلوب البلاغي وبمتابعة الآيات في سورة طه فعندما قال موسى عليه السلام للسحرة "قَالَ لَهُم مُّوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى

" نقلت لنا الآيات أن السحرة قد تنازعوا أمرهم وأسروا النجوى في تفسير الجلالين جاء" (فتنازعوا أمرهم بينهم) في موسى وأخيه (وأسروا النجوى) أي الكلام بينهم فيهما " فلا زال الأمر مشاركة بين موسى وهارون ولهذا قال السحرة " إن هذان لساحران "

فهل تعارض هذا مع ما جاء في سورة الأعراف " قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ " والقائل هنا هم الملأ

وفي سورة الشعراء " قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ "والقائل هنا هو فرعون ؟!!!

بالطبع لا يوجد تعارض .


تم الرد على الجزء الأول .. وننتقل إلى الفقرة التي تليها

وقبل الرد على النقطة الثانية أحب أن يرجع القارئ للآيات في سورة الأعراف وفي سورة الشعراء فلم نضع هذه الآيات اعتباطاً ولكن لبيان أن السياق مختلف بين السورتين وكلٌ يستلزم اسلوب معين ومشاهدة الموقف من زاوية تناسب السياق فبالنظر للآيات سنجد التالي :

· في سورة الشعراء القصة أكثر تفصيلاً مما ورد في سورة الأعراف
· في سورة الشعراء يوجد تحدٍ ومحاجة أشد من الأعراف وفيها بيان لغضب فرعون

وأحب أن أطرح سؤالاً وأجيب عليه فأقول .. من هم الملأ ؟

قال المفسرون الملأ : هم أشراف القوم وقادتهم ورؤساؤهم وساداهم . فهم أصحاب النفوذ ، وقد يكونون هم القادة والحكام في مثل حال قريش ، أو هم السلطان وبطانته أو الوزراء ....
والمعنى أنهم علية القوم وهم أهل المشورة عند فرعون فنجد في مشهد سورة الأعراف " قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ "
وفي مشهد سورة الشعراء " قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ "
وهذا دليل على الشورى في الأمر بين فرعون والملأ واجتمعوا على أن موسى ساحر عليم ودليل آخر يؤكد أن الأمر كان شورى بين فرعون والملأ هو باقي الآيات فبعد اتفاقهم أن موسى ساحر وجاء ليخرجهم من أرضهم جاء قول فرعون بطلب الرأي والمشورة بقوله { فَمَاذَا تَأْمُرُونَ } يَقُول : فَأَيّ شَيْء تَأْمُرُونَ أَنْ نَفْعَل فِي أَمْره , بِأَيِّ شَيْء تُشِيرُونَ فِيهِ .

وهذا ما هو ظاهر جلي في سورة الشعراء " قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ "

ولكن نجد صاحب الشبهة ينكر أن القائل هو فرعون في سورة الأعراف لسياق الآية بأن المتكلم هم الملأ وليس فرعون .. وهذا يعود لعدم الإلمام التام بقواعد البلاغة فالقولَ : { فَمَاذَا تَأْمُرُونَ } وَالْخَبَر بِذَلِكَ عَنْ فِرْعَوْن , وَلَمْ يَذْكُر فِرْعَوْن , وَقَلَّمَا يَجِيء مِثْل ذَلِكَ فِي الْكَلَام , وَذَلِكَ نَظِير قَوْله : { قَالَتْ اِمْرَأَة الْعَزِيز الْآن حَصْحَصَ الْحَقّ أَنَا رَاوَدْته عَنْ نَفْسه وَإِنَّهُ لَمِنْ الصَّادِقِينَ ذَلِكَ لِيَعْلَم أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ } 12 51 : 52 فَقِيلَ { ذَلِكَ لِيَعْلَم أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ } 12 52 مِنْ قَوْل يُوسُف , وَلَمْ يَذْكُر يُوسُف. وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُول : قُلْت لِزَيْدٍ : قُمْ فَإِنِّي قَائِم , وَهُوَ يُرِيد : فَقَالَ زَيْد : إِنِّي قَائِم ....راجع تفسير الطبري

وَقِيلَ : هُوَ مِنْ قَوْل الْمَلَأ ; أَيْ قَالُوا لِفِرْعَوْن وَحْده : فَمَاذَا تَأْمُرُونَ . كَمَا يُخَاطَب الْجَبَّارُونَ وَالرُّؤَسَاء : مَا تَرَوْنَ فِي كَذَا . وَيَجُوز أَنْ يَكُون قَالُوا لَهُ وَلِأَصْحَابِهِ . وَ " مَا " فِي مَوْضِع رَفْع , عَلَى أَنَّ " ذَا " بِمَعْنَى الَّذِي . وَفِي مَوْضِع نَصْب , عَلَى أَنَّ " مَا " وَ " ذَا " شَيْء وَاحِد . راجع تفسير القرطبي

وأقول : هو من قول الملأ ويدخل فيهم فرعون كأن يكون الأمر صادر بعد مشورة فرعون وملأه ويخاطبون العامة وفي ذلك إشارة بأن كلامهم للعامة وردهم فتابع معي عزيزي القارئ ..

ملاحظة لغوية : الفرق ( أرسل وبعث ) كلمة أرسل لعامة الناس عندما يرسل الملك يريد أن يبلغ الناس أمراً يرسل لهم أي رسول يخاطب الجميع لا فرق بين مستمعٍ ومستمع، عندما يكون هناك رجل مهم جداً في الدولة يبعث له وحده مبعوثاً خاصاً فالمبعوث هو لعلية القوم.

عندما قال فرعون للملأ فماذا تأمرون أجابوا "قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ "

هنا قالوا ابعث ولم يقولوا أرسل لسببين :
الأول هو ما ذكرناه أن في سورة الشعراء كان الموقف فيه تحدي ومحاجة شديدة فاحتاج السياق اسلوب أقوى يدل يناسب قوة الموقف
و الثاني لأن البعث سيكون لكبار السحرة ولهذا جاء مع اللفظ " ابعث" قوله تعالى "يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ " وهذا ما آلت إليه المشورة بين فرعون وملئه .

وعندما قال الملأ وعلى رأسهم فرعون ( بعد انعقاد المشورة) في سورة الأعراف فماذا تأمرون " قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ " هنا استخدم اللفظ ارسل فالحديث للعامة والجواب منهم واستخدم مع اللفظ " أرسل " جوابهم "يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ " وليس سحار كما جاء مع اللفظ " ابعث "

قال تعالى (فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً) وفي هذه الآية تأكيد على أن الفعل بعث أشد وقعاً وبلاغة من الفعل أرسل.

تم الرد بحمد الله

في الرد اجتهاد فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
والحمد لله رب العالمين

أستاذنا الفاضل / ذو الفقار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصبت الحق الأبلج ، زادكم الله علما وفقها
وأقول بكل تأكيد : ان ردكم على صاحب الشبهة هو أصح وأقوم من ردى عليه
أما لماذا التأكيد ؟ فلأننى بعد ردى عليه قمت بمراجعة ردى فشعرت بأن فى نفسى منه شىء ، فعاودت النظر والتفكير فانتهيت الى ما أنتهيتم أنتم اليه من أن الأرجح أن يكون القائل فى الآية 110 من سورة الأعراف هو ملأ فرعون وعلى رأسهم فرعون نفسه ، وأنهم - أعنى فرعون وملأه - انما يخاطبون الجمهور أو كما قلتم العامة من الشعب
ووالله الذى لا اله الا هو كان هذا هو ما أرتحت اليه أخيرا ، فاذا بى أجدك تذكره وكأنما تطالع ما فى نفسى وتقرأ فكرى !!
بارك الله فيكم وبارك لكم وعليكم

اقتباس:

---

وفقك الله وأجرى على لسانك الحق ..

---

بوركت وآل بيتك أخي الحبيب .. أسعدتني متابعتك شيخنا الكريم

حياك الله

بارك الله فيك أخي ذوالفقار
وجزاك الجنة على الرد القيم
نأمل من الأستاذ ديكارت قراءة ردك

بارك الله فيك يا أستاذنا الحبيب ..

بارك الله فيك أخى الحبيب ..

اقتباس:

---

هنا قالوا ابعث ولم يقولوا أرسل لسببين :
الأول هو ما ذكرناه أن في سورة الشعراء كان الموقف فيه تحدي ومحاجة شديدة فاحتاج السياق اسلوب أقوى يدل يناسب قوة الموقف
و الثاني لأن البعث سيكون لكبار السحرة ولهذا جاء مع اللفظ " ابعث" قوله تعالى "يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ " وهذا ما آلت إليه المشورة بين فرعون وملئه .

وعندما قال الملأ وعلى رأسهم فرعون ( بعد انعقاد المشورة) في سورة الأعراف فماذا تأمرون " قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (111) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ " هنا استخدم اللفظ ارسل فالحديث للعامة والجواب منهم واستخدم مع اللفظ " أرسل " جوابهم "يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ " وليس سحار كما جاء مع اللفظ " ابعث "

قال تعالى (فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً) وفي هذه الآية تأكيد على أن الفعل بعث أشد وقعاً وبلاغة من الفعل أرسل.

---

لقد إستفدت من تلك الجزئية أيضاً أخى الحبيب ..فجزاك الله عنى كل خير .

بارك الله فيك أستاذنا الحبيب

وفقك الله لما يحبه ويرضاه

أشكركم يا خير اخوة على الدعاء

سُررت بمروركم وأسأل الله لي ولكم الأجر والثواب

حياكم الله .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله تعالى فيكم اخي الفاضل
وزادكم علما وعملا صالحا مقبولا

نلاحط تاييدا لما ذهبتم اليه في سورة الاعراف

ان خط السورة في تاسيسها للعقيدة من خلال السرد التاريخي يركز على تزعم الملا لفريق الكفر المناهض لرسل الله تعالى ودعوتهم الى التوحيد الخالص

واليك جزء يسير من مقدمة صاحب الظلال - رحمه الله تعالى - للسورة

يقول:
. نجد سورة الأعراف - وهي تعالج موضوع العقيدة كذلك - تأخذ طريقاً آخر , وتعرض موضوعها في مجال آخر . . إنها تعرضه في مجال التاريخ البشري . . في مجال رحلة البشرية كلها مبتدئة بالجنة والملأ الأعلى , وعائدة إلى النقطة التي انطلقت منها . . وفي هذا المدى المتطاول تعرض "موكب الإيمان" من لدن آدم - عليه السلام - إلى محمد - [:salla-icon: ] - تعرض هذا الموكب الكريم يحمل هذه العقيدة ويمضي بها على مدار التاريخ . يواجه بها البشرية جيلاً بعد جيل , وقبيلاً بعد قبيل . . ويرسم سياق السورة في تتابعه:
كيف استقبلت البشرية هذا الموكب وما معه من الهدى ?
كيف خاطبها هذا الموكب وكيف جاوبته ?
كيف وقف الملأ منها لهذا الموكب بالمرصاد
وكيف تخطى هذا الموكب أرصادها ومضى في طريقه إلى الله ?
وكيف كانت عاقبة المكذبين وعاقبة المؤمنين في الدنيا وفي الآخرة . .

ولهذا كان اثبات قول الملا هو المناسب لخط السورة

والان مع سورة الشعراء

يقول - رحمه الله تعالى
موضوع هذه السورة الرئيسي هو موضوع السور المكية جميعا . . العقيدة . . ملخصة في عناصرها الأساسية:توحيد الله
:(فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين).

اكتفي بما يلزمنا هنا

والسؤال أليس فرعون هو من ادعى الالوهية ؟

فكان المناسب في هذه السورة اثبات القول له هو

والقصص في القران الكريم - عدا قصة يوسف عليه السلام - يكمل بعضه بعضا وياتي منه الجزء الذي ييسر توضيح الهدف وتثبيته في ذهن القارئ

والحقُّ الذي لاريب فيه انَّ فرعون وملائه قالوا ساحر

قد يكون احدهم اطلقها ورددها الباقون لانهم وجدوا فيها مخرجا لهم

ليحافظوا على مكانتهم سواءا في ذلك فرعون و ملائه

وهم من ارسلوا في طلب السحرة وبالتاكيد اخبروهم انَّ فرعون يحتاج اليهم

ليبطلوا ادعاء اخين ادعيا انهم رسولا ربِّ العالمين

لذا اثبت القرأن الكريم في سور ة طه قول السحرة والذي كان ترديدا لما سمعوه

لكنهم عندما عاينوا ما جاء به رسولا ربِّ العالمين ربِّ موسى وهارون - صلى الله عليهما وعلى نبينا افضل وازكى التسليم -

قالوا

أمنا برب العالمين ربِّ موسى :salla-icon: وهارون :salla-icon:

فهل يقولها مطلق الشبهة ؟ ارجو هذا

والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

بارك الله فيكم
و لكن المشكلة هي انهم لا يلقون بالا لا للغة العربية و بلاغتها وفصاحتها اي الاسلوب القراني

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فى الأخت ( نوران 2 ) فان كلامها الوارد فى مداخلتها السابقة قد ألهمنى مسائل فى غاية الأهمية ، وانتظروا مداخلتى القادمة

بسم الله الرحمن الرحيم

رؤية جديدة فى الشبهة المذكورة ، وفى الشبهات التى تماثلها

كلامى هنا موجه الى الجميع : الى النصارى الذين يثيرون الشبهات حول ( البيان القرآنى ) بوجه عام وليس حول قصة موسى وحدها ، والى المسلمين الذين يردون عليهم ليفندوا شبهاتهم
ان الشبهة التى أثارها محاورنا ديكارت ليست الوحيدة فى بابها ولا الفريدة من نوعها ، وانما هى واحدة من شبهات عديدة تنتظم جميعا فيما يمكن أن ندعوه ( الشبهات البيانية ) ، فهى فرع عن أصل ، وطرحها كان على سبيل المثال لا الحصر ، ولهذا سوف يكون كلامى هنا فيه عمومية لأنه يتعلق بأصل وأم ذلك النوع من الشبهات التى تدور حول البيان القرآنى اجمالا ، وذلك حتى يصبح كلامى المطروح بمثابة تنظير وتقعيد للأخوة الذين يقومون بالرد على الشبهات المماثلة مستقبلا ، أقول وبالله التوفيق :
من الملاحظ أن هذا النوع من الشبهات يدور أساسا حول خاصية ( التكرار فى القصص القرآنى ) ، حيث نجد القصة الواحدة تذكر مرات عديدة ، وفى كل مرة يختلف الأسلوب البيانى لحلقات القصة المعروضة ، هذا برغم أن القصة انما هى فى الحقيقة واقعة تاريخية حدثت ولمرة واحدة فى التاريخ ، فكيف يتم التعبير عنها بأساليب متنوعة ؟! تلك هى أصل الشبهة فى عمومها وشموليتها
وهنا أرى أن كلا الطرفين ( مثيرى الشبهات ) من جهة ، و( المفندين لها ) من جهة أخرى يغيب عنهم أمر هام هو أيضا أصل أصيل من خصائص البيان القرآنى ومن طرائقه المميزة ( مثلما كان التكرار من خصائص القرآن )
ذلك الأصل اذا ما انتبهنا اليه جيدا لما وجدنا أية شبهة على الاطلاق , وأرجو من الجميع الانتباه لتفاصيل هذا الأمر التالية :
أولا : ان القرآن الكريم كلام الله المعجز ، وان وحدة الاعجاز فيه هى السورة الواحدة منه ، قال تعالى :
" وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله " (البقرة 23)
فالسورة الواحدة منه يتمثل فيها الاعجاز أيا كان حظها من الطول والقصر ( سورة الكوثر معجزة كسورة البقرة على حد سواء )
ثانيا : وحدة الاعجاز ( السورة الواحدة ) تقتضى أن تكون لكل سورة خصوصيتها وأسلوبها المتفرد حتى فى حالة تكرار الموضوع الواحد فى أكثر من سورة هذا والا لو التزم القرآن أسلوبا واحدا للقصة التى يكررها لكان مجرد سرد تاريخى لا بيان وعظة ، والملاحظ بوجه عام أن القرآن الكريم لا يهتم بذكر التفاصيل التاريخية ولا حتى بذكر أسماء شخوص القصة وزمانهم التاريخى ( أهل الكهف كمثال ) وانما يجعل اهتمامه الرئيسى هو ابراز جوانب العبرة والعظة فى القصص التى يسوقها
وهو من أجل هذه الغاية الأثيرة لديه نجده يستخدم ما شاء له من أساليب البيان الاعجازية ولو أدى هذا الى مظنة الاختلاف وتوهم التعارض فى النظرة المتعجلة

وللحديث بقية فانتظرونا

بقية المداخلة السابقة
ثالثا : القصة فى القرآن الكريم تخضع للاعجاز البيانى ، وهذا الاعجاز البيانى وحدته كما قلنا هى السورة الواحدة
ومن هنا كان ولابد فى حالة تكرار القصة الواحدة أن تأتى فى كل سورة بحيث تكون متناسبة مع السياق الذى وردت فيه ، ومتناسبة كذلك مع الأسلوب المتفرد للسورة ومع جوها البيانى بوجه عام
والآن بتطبيق القواعد سالفة الذكر على الشبهة الحالية كمثال ( والخاصة بقصة موسى ) فسوف نجد أن الشبهة لم يعد لها وجود !!
ذلك أن أقوى ما جاء فى هذه الشبهة هو اختلاف القائل بين سورة الأعراف ( الآية110) وسورة الشعراء ( الآية 34 ) ، ولكن بمراعاة ما قلناه عن وحدة الاعجاز البيانى ( السورة الواحدة ) وعن تفرد كل سورة بأسلوب مميز لها فسوف نجد أن القائل فى سورة الأعراف هو ( الملأ من قوم فرعون ) لأن هذا هو الذى يتمشى وينسجم تماما مع الأجواء البيانية لتلك السورة ، وهذا هو الجديد الذى لم يلحظه أحد من طرفى المحاورة ، واليكم البيان :
ثبت بالاستقراء والاحصاء أن سورة الأعراف هى أكثر سور القرآن الكريم على الاطلاق ترديدا لعبارة ( قال الملأ ) !!
بل ثبت أنها أكثر السور ذكرا للفظ ( الملأ ) والذى جاء - وهذا هو المهم - فى معظم القصص الوارد فيها !
لقد وردت فيها عبارة ( قال الملأ ) فى قصة نوح عليه السلام ، ثم فى قصة هود عليه السلام ، ثم فى قصة صالح عليه السلام ، ثم وردت مرتين فى قصة شعيب عليه السلام ، ثم ...... جاءت قصة موسى ، أفلا يكون من الطبيعى وتمشيا مع الأسلوب المميز للسورة أن يذكر فيها كذلك نفس هذا التعبير الذى غشى قصصها جميعا ؟!
اقرأوا ان شئتم الآيات التالية من سورة الأعراف ( وسأكتفى بذكر أرقامها طلبا للايجاز ) : 60 - 66 - 75 - 88 - 90 - 109 - 127
انتظر آراء حضراتكم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجادل بالحسنى

أستاذنا الفاضل / ذو الفقار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصبت الحق الأبلج ، زادكم الله علما وفقها
وأقول بكل تأكيد : ان ردكم على صاحب الشبهة هو أصح وأقوم من ردى عليه
أما لماذا التأكيد ؟ فلأننى بعد ردى عليه قمت بمراجعة ردى فشعرت بأن فى نفسى منه شىء ، فعاودت النظر والتفكير فانتهيت الى ما أنتهيتم أنتم اليه من أن الأرجح أن يكون القائل فى الآية 110 من سورة الأعراف هو ملأ فرعون وعلى رأسهم فرعون نفسه ، وأنهم - أعنى فرعون وملأه - انما يخاطبون الجمهور أو كما قلتم العامة من الشعب
ووالله الذى لا اله الا هو كان هذا هو ما أرتحت اليه أخيرا ، فاذا بى أجدك تذكره وكأنما تطالع ما فى نفسى وتقرأ فكرى !!
بارك الله فيكم وبارك لكم وعليكم

---

أعتذر لك أخي الحبيب فلم أقرأ مداخلتك هذه إلا الآن

الحمد لله الذي أيد قولي بقولك جعلنا الله واياك من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوران 2

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله تعالى فيكم اخي الفاضل
وزادكم علما وعملا صالحا مقبولا

نلاحط تاييدا لما ذهبتم اليه في سورة الاعراف

ان خط السورة في تاسيسها للعقيدة من خلال السرد التاريخي يركز على تزعم الملا لفريق الكفر المناهض لرسل الله تعالى ودعوتهم الى التوحيد الخالص

واليك جزء يسير من مقدمة صاحب الظلال - رحمه الله تعالى - للسورة

يقول:
. نجد سورة الأعراف - وهي تعالج موضوع العقيدة كذلك - تأخذ طريقاً آخر , وتعرض موضوعها في مجال آخر . . إنها تعرضه في مجال التاريخ البشري . . في مجال رحلة البشرية كلها مبتدئة بالجنة والملأ الأعلى , وعائدة إلى النقطة التي انطلقت منها . . وفي هذا المدى المتطاول تعرض "موكب الإيمان" من لدن آدم - عليه السلام - إلى محمد - [:salla-icon: ] - تعرض هذا الموكب الكريم يحمل هذه العقيدة ويمضي بها على مدار التاريخ . يواجه بها البشرية جيلاً بعد جيل , وقبيلاً بعد قبيل . . ويرسم سياق السورة في تتابعه:
كيف استقبلت البشرية هذا الموكب وما معه من الهدى ?
كيف خاطبها هذا الموكب وكيف جاوبته ?
كيف وقف الملأ منها لهذا الموكب بالمرصاد
وكيف تخطى هذا الموكب أرصادها ومضى في طريقه إلى الله ?

وكيف كانت عاقبة المكذبين وعاقبة المؤمنين في الدنيا وفي الآخرة . .

ولهذا كان اثبات قول الملا هو المناسب لخط السورة

والان مع سورة الشعراء

يقول - رحمه الله تعالى
موضوع هذه السورة الرئيسي هو موضوع السور المكية جميعا . . العقيدة . . ملخصة في عناصرها الأساسية:توحيد الله
:(فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين).

اكتفي بما يلزمنا هنا

والسؤال أليس فرعون هو من ادعى الالوهية ؟

فكان المناسب في هذه السورة اثبات القول له هو

والقصص في القران الكريم - عدا قصة يوسف عليه السلام - يكمل بعضه بعضا وياتي منه الجزء الذي ييسر توضيح الهدف وتثبيته في ذهن القارئ

والحقُّ الذي لاريب فيه انَّ فرعون وملائه قالوا ساحر

قد يكون احدهم اطلقها ورددها الباقون لانهم وجدوا فيها مخرجا لهم

ليحافظوا على مكانتهم سواءا في ذلك فرعون و ملائه

وهم من ارسلوا في طلب السحرة وبالتاكيد اخبروهم انَّ فرعون يحتاج اليهم

ليبطلوا ادعاء اخين ادعيا انهم رسولا ربِّ العالمين

لذا اثبت القرأن الكريم في سور ة طه قول السحرة والذي كان ترديدا لما سمعوه

لكنهم عندما عاينوا ما جاء به رسولا ربِّ العالمين ربِّ موسى وهارون - صلى الله عليهما وعلى نبينا افضل وازكى التسليم -

قالوا

أمنا برب العالمين ربِّ موسى :salla-icon: وهارون :salla-icon:

فهل يقولها مطلق الشبهة ؟ ارجو هذا

والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

---

أحسنتِ يا أخيتي جزاكِ الله خيراً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماسنيسا

بارك الله فيكم
و لكن المشكلة هي انهم لا يلقون بالا لا للغة العربية و بلاغتها وفصاحتها اي الاسلوب القراني

---

ولكنهم يلقون بالاً ببلاغة وفصاحة كتابهم الذي يقدسون .. فسبحان الذي وهب للإنسان عقلاً .

بارك الله فيك أخي مجادل بالحسنى وجزاك خيراً على ما أسلفت

مشاركتك قيمة واجتهادك في محله بوركت وآل بيتك .

والله يا أخي الحبيب أحمد .. أحيانا يواجهك نصراني بشبهة مثل هذه فتقف حائرا بين أمرين .. هل أبدأ أولا في إعطائه دروسا مجانية في علوم القرآن الكريم لا سيما المتشابهات اللفظية التي يجهلها تماما - وهذا سيأخذ وقتا طويلا - حتى يفهم ردي لشبهته لما أضعه له .. أم أضع له الرد مباشرة فلا يفهمه نتيجة لجهله المدقع بهذه العلوم ويخرج غير مقتنع بالرد ؟! فلا حول ولا قوة إلا بالله يا أحمد !

جزاك الله خيرا أخي الحبيب على الرد المفصل وجعل مجهودك هذا في ميزان حسناتك ..

أنا كنت كتبت لديكارت ردا لشبهته حرصت فيه على أن أبسط له الرد كأنني أشرح للأطفال لأنه - كما قلت - يجهل تماما علوم القرآن الكريم .. ولكنه لم يعقب على الرد لأنه لا يملك دفعه عقليا ومنطقيا.. وهو ببساطة شديدة .. أنه في أي مجلس إذا قال كبيره شيئـًا يسارع الآخرون بتأكيده مكررين نفس العبارة تقريبا .. هذا معتاد ومفهوم .. فأين الإشكال ؟! .. وقدمت له مثالا برئيس شركة يجتمع بموظفيه في مكتبه لأمر طارئ .. ويخبرهم أن الشركة تواجه خطر الإفلاس ويجب إيجاد حلول بأسرع ما يمكن .. وحينها ينظر الموظفين بعضهم لبعض ويعيدون نفس كلام رئيسهم متشاورين فيما بينهم حول الحلول التي يجب اتخاذها ... إلخ .. وهذا لا يمنعه العقل ولا يجوز أن نقول عنه تناقضا ولذلك امتنع ديكارت عن التعقيب علي لأنه لا يملك دفعه عقليا ومنطقيا ..

وإذا كان هناك مسلم لا يزال لديه لبس حول الشبهة فأنصحه بقراءة ما كتبه العلامة "ابن الزبير الغرناطي" في هذا الموضوع في كتابه "ملاك التأويل" .. ففيه فوائد عظيمة جدا .. وكذلك كتاب "دراسات قرآنية" وكتاب "لا يأتون بمثله" لـ"محمد قطب" ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إدريسي

والله يا أخي الحبيب أحمد .. أحيانا يواجهك نصراني بشبهة مثل هذه فتقف حائرا بين أمرين .. هل أبدأ أولا في إعطائه دروسا مجانية في علوم القرآن الكريم لا سيما المتشابهات اللفظية التي يجهلها تماما - وهذا سيأخذ وقتا طويلا - حتى يفهم ردي لشبهته لما أضعه له .. أم أضع له الرد مباشرة فلا يفهمه نتيجة لجهله المدقع بهذه العلوم ويخرج غير مقتنع بالرد ؟! فلا حول ولا قوة إلا بالله يا أحمد !

---

أهلاً أخي الحبيب محمد .. مشتاف إليك وأسعدني وجودك

صدقت والله .. وهذا الأمر ناتج عن الترديد المجرد من محاولة الفهم فالمشكلة أن تتعامل مع ببغاء ناقل لا يفهم حقيقة الشبهة ليفهم الرد عليها

ولكن أعتقد أن الضيف ديكارت قد وعى الرد وإن كان ليس موجه له بل للقراء

اقتباس:

---

أنا كنت كتبت لديكارت ردا لشبهته حرصت فيه على أن أبسط له الرد كأنني أشرح للأطفال لأنه - كما قلت - يجهل تماما علوم القرآن الكريم .. ولكنه لم يعقب على الرد لأنه لا يملك دفعه عقليا ومنطقيا.. وهو ببساطة شديدة .. أنه في أي مجلس إذا قال كبيره شيئـًا يسارع الآخرون بتأكيده مكررين نفس العبارة تقريبا .. هذا معتاد ومفهوم .. فأين الإشكال ؟! .. وقدمت له مثالا برئيس شركة يجتمع بموظفيه في مكتبه لأمر طارئ .. ويخبرهم أن الشركة تواجه خطر الإفلاس ويجب إيجاد حلول بأسرع ما يمكن .. وحينها ينظر الموظفين بعضهم لبعض ويعيدون نفس كلام رئيسهم متشاورين فيما بينهم حول الحلول التي يجب اتخاذها ... إلخ .. وهذا لا يمنعه العقل ولا يجوز أن نقول عنه تناقضا ولذلك امتنع ديكارت عن التعقيب علي لأنه لا يملك دفعه عقليا ومنطقيا ..

---

وفي هذا تقريب كبير للفكرة جزاك الله خيراً حبيبي في الله

اقتباس:

---

وإذا كان هناك مسلم لا يزال لديه لبس حول الشبهة فأنصحه بقراءة ما كتبه العلامة "ابن الزبير الغرناطي" في هذا الموضوع في كتابه "ملاك التأويل" .. ففيه فوائد عظيمة جدا .. وكذلك كتاب "دراسات قرآنية" وكتاب "لا يأتون بمثله" لـ"محمد قطب" ..

---

:p015:

مرورك له بصمة أخي الحبيب

حياك الله ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقـار

بارك الله فيك أخي مجادل بالحسنى وجزاك خيراً على ما أسلفت

مشاركتك قيمة واجتهادك في محله بوركت وآل بيتك .

---

أشكركم على هذا الكلام الطيب
أحسن الله اليكم وبارك فيكم ، وانها لشهادة أعتز بها
وان شاء الله سوف أضيف الى هذا الموضوع شواهد جديدة وفوائد أخرى تعضد وتؤكد الرؤية الجديدة التى طرحتها فى مداخلاتى السابقة
والموفق هو الله

بسم الله الرحمن الرحيم

استدراك وتنويه

كنت قد وصفت الرؤية التى طرحتها فى المداخلات الأخيرة لى بأنها رؤية جديدة
ولكن الواقع أنها ليست جديدة تماما ، وانما وصفتها بذلك لأنى استعنت فيها بمنهج مختلف عن المعهود كما سأبين لاحقا
فأما عن كونها ليست بجديدة كل الجدة فذلك لأننا نجدها مبثوثة فى كتابات بعض العلماء القدامى ، فهذا الامام البقاعى نجده يقول فى كتابه ( نظم الدرر) :
" ان الله تعالى يعبر لنا فى كل سورة تذكر القصة المكررة فيها بما يناسب ذلك المقام "
ثم جاء الآلوسى يرحمه الله فى معرض تفسيره لقصة آدم بسورة البقرة ليزيد الأمر وضوحا بقوله : " وأيا ما كان فلا يعد ذكر هذه القصة هنا مع ذكرها قبل ذلك تكرارا ، لأن ذكرها جاء هنا لفائدة غير الفائدة التى ذكرت لها فيما قبل ، وهكذا ذكرها فى كل موضع ذكرت فيه من الكتاب الجليل " ثم يردف قائلا :
" واذا كانت كل مقولة فى المكرر تؤدى هدفا معينا فى ذاته مرتبطا بالسياق أو المقام فى السورة فليس ذلك تكرارا فى الحقيقة وان كان تكرارا فى الظاهر ، ولا يخفى أن أكثر المكررات ظاهرا مختلفة الأساليب ، متفاوتة الألفاظ والعبارات ، وفى ذلك من الأسرار الالهية ما فيه ، فلا يستزلنك الشيطان "
وبناءا على ما سبق فانه يتوجب على العلماء أن يجتهدوا فى بيان وجه ارتباط القصة القرآنية بالسياق الذى وردت فيه ، ودورهذا السياق فى تفاوت ألفاظ القصة من موضع لآخر
فهذه الرؤية لست أول السابقين اليها ، ولكن أحسب أننى قد أضفت جديدا فى تطبيقى لها ، ويتمثل ذلك فى استخدامى للمنهج الاحصائى مستعينا فى ذلك بالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم والذى من خلاله أمكننى التوصل الى النتيجة المذكورة بنهاية مداخلتى قبل الأخيرة
ان المنهج الاحصائى فيما أرى مما يعين الباحثين على تبين معالم البيان والاسلوب المميز لكل سورة ، لذا رأيت أن ألفت الأنظارالى امكانية الافادة من هذا المنهج فى حصر مفردات القصة وتتبعها فى جسم السورة ككل على النحو الذى طبقته - وان كان بشكل جزئى - فى المداخلة المذكورة ، والله ولى التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

شواهد جديدة على الرؤية المطروحة

كنت قد وعدت من قبل بطرح مزيد من الشواهد على صحة الفكرة التى عرضتها لأدحض بها شبهة وجود تعارض بين مواضع تكرار القصة فى القرآن الكريم بوجه عام وقصة موسى بوجه خاص ، وقد وفقنى الله وله الحمد الى اكتشاف تفرد مواضع التكرار بألفاظ وعبارات خاصة بكل موضع من مواضع التكرار ، بمعنى أنه يتم ذكرها فى القصة ذاتها فى سورة من السور ثم يتكرر ذكرها فى نفس السورة مرة ثانية ولا نجد لها ذكر بعد ذلك فى أى سورة أخرى من سور القرآن كافة !!!
وفى هذا أقوى دلالة على أن كل موضع من مواضع تكرار القصة فى القرآن انما يرتبط ارتباطا وثيقا وفريدا من نوعه بالسورة التى ورد فيها ، وانها لمعجزة !
واليكم بعضا من تلك الشواهد والتى توصلت اليها باستخدام المنهج الاحصائى المقترن بالتدبر والتأمل الواعى
الشاهد الأول :
جاء فى قصة موسى فى سورة غافر قوله تعالى عن موسى عليه السلام :
" فوقاه الله سيئات ما مكروا ، وحاق بآل فرعون سوء العذاب " الآية 45
وبالتدبر والاحصاء معا نكتشف أن تعبير ( وقاه ... سيئات ) أو الحديث عن وقاية السيئات بوجه عام لم يأت فى أى سورة أخرى غير سورة غافر على الاطلاق
الى هنا والأمر عادى بالمرة ، ولكن الشىء العجيب والغير عادى بالمرة أن نكتشف أن هذا التعبير الذى جاء فى قصة موسى تحديدا كان قد تردد من قبل فى السورة ذاتها ( سورة غافر ) وذلك فى الاية التاسعة منها ( وكم هى بعيدة عن الآية 45 ) حيث نجد هذا التعبير قد ورد حكاية عن حملة العرش المجيد وهم يستغفرون للذين آمنوا ويدعون الله لهم قائلين :
" وقهم السيئات ، ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته "
ومن هنا نرى كيف أن الأسلوب البيانى فى قصة موسى بسورة غافر قد ارتبط بالأسلوب البيانى المتفرد لهذه السورة والذى لم تشاركها فيه أى سورة أخرى على الاطلاق !!
والأمر لم يقتصر على هذا الشاهد ولا على هذه السورة ، بل انها كما بدت لنا تمثل ( ظاهرة ملحوظة ) ، والشاهد الثانى يأتيكم ان شاء الله فى المداخلة التالية

الشاهد الثانى :
جاء فى قصة موسى أيضا ولكن فى سورة الشعراء هذه المرة قول الله عز وجل عن سحرة فرعون بعد ايمانهم :
" انا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين " الآية 51
وبالتدبر والاحصاء معا نكتشف أن تعبير ( نطمع أن يغفر ) أو الحديث عن ( الطمع فى مغفرة الخطايا ) بصفة عامة لم يأت على الاطلاق فى أى سورة غير سورة الشعراء
وأيضا الى هنا والأمر عادى ، ولكنه يصبح غير عادى بالمرة حين نعلم أن هذا التعبير قد جاء مرة ثانية فى السورة ذاتها وفى قصة أخرى غير قصة موسى !!
حيث نجد التعبير ذاته قد ورد فى قصة ابراهيم صلى الله عليه وسلم فى قوله عن رب العزة جل وعلا :
" والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين " الآية 82
ويهدينا التدبر ويؤكد الاحصاء أيضا الى أن الحديث عن ( الطمع فى مغفرة الخطايا ) لا مثيل له فى القرآن فى غير هذين الموضعين من سورة الشعراء !
أفلا يكفينا أن نجد العديد من هذه الشواهد العجيبة للاقرار بأن لا يوجد تكرار محض للقصة فى القرآن ؟ وانما هو تكرار اعجازى يراعى الاسلوب المتفرد لكل سورة على اعتبار أن كل واحدة من السور تعد معجزة قائمة بذاتها أو يتحقق بها الاعجاز فى معرض التحدى كما يشير الى ذلك قوله تعالى :
" وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله "
ولا يزال عندى شواهد أخرى ولكنى أنتظر رأى السيد ديكارت الذى أثار هذه الشبهة الواهية ، وكذلك رأى الأخوة الكرام فيما أوردته

بسم الله الرحمن الرحيم

يبدو أن أحدا لم يقرأ ما كتبته فى مشاركاتى الأخيرة !!
وقد يرجع ذلك الى كثرة الموضوعات تبعا لكثرة المنتديات التابعة لاتباع المرسلين
عموما فلن أنتظر رأى ديكارت أو غيره فى المعروض سابقا ، وانما سأواصل ما بدأت لأقدم شواهد أخرى تدحض شبهة الاختلاف والتعارض بين مواضع تكرار القصة فى القرآن
ويتم ذلك ببيان أن كل موضع من مواضع تكرار القصة انما يرتبط بسياق السورة ككل ارتباطا وثيقا لا انفصام له ، بل ارتباطا فريدا لا مثيل له ، حيث تبدو كل سورة على حدة نسيج وحدها من خلال بصماتها الخاصة المميزة ، وكل ما فعلته هو أننى قمت برصد أو برفع هذه البصمات الفذة الفريدة !!
وقد قدمت فيما سبق نماذج لتلك البصمات فى سور : الأعراف ، والشعراء ، وغافر
واليوم أقدم لكم بصمات سورة طه فى قصة موسى حتى نرى سويا كيف ارتبط الأسلوب البيانى لهذه القصة فى سورة طه بالأسلوب البيانى الفريد للسورة ككل
وفيما يلى بيان ببعض العبارات التى وردت فى قصة موسى بسورة طه ثم تكررت بعد ذلك فى ختام السورة ، أى بعد الفراغ من ذكر القصة
(1) " ان فى ذلك لآيات لأولى النهى " : وردت فى الآيتين 54 و 128 وهى عبارة فريدة خاصة بسورة طه وحدها
(2) " طريقتكم المثلى " : ورد بالآية 63 فى حديث سحرة فرعون ، ثم تكرر بلفظ " أمثلهم طريقة " فى الآية 104 فى سياق الحديث عن يوم القيامة
وهو أيضا تعبير فريد لا نجد له نظيرا فى غير سورة طه
(3) " أشد عذابا وأبقى " جاء هذا التعبير فى الآية رقم71 على لسان فرعون اللعين ، ثم تكرر بلفظ " ولعذاب الآخرة أشد وابقى " فى الآية رقم 127
وموطن العبرة هنا أن نعلم أن تلك العبارات قد انفردت بذكرها سورة طه وحدها من دون سور القرآن كافة !! فهى اذا بصمات لهذه السورة فحسب ، وبصمات لقصة موسى فى هذه السورة بوجه خاص !
والآن أتوجه بالسؤال الى محاورنا ديكارت والى كل من يشكك فى أسلوب القرآن قائلا : هل لا زلت ترى أنه يوجد اختلاف أو تعارض لا مبرر له بين مواضع تكرار قصة موسى فى القرآن العظيم؟!
أترك الجواب لضميرك ، فان الضمير هو خير وازع لذى العقل الرشيد
ولكن صدقنى يا عزيزى : لو كنت مكانك لما ترددت فى أن أشهر اسلامى !