من الشبهة للإعجاز(سجود الشمس تحت العرش )

لنقرأ معا

عَبْد اللَّه بْن أَبِي أَوْفَى قَالَ اِبْن مَرْدُوَيْهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن دُحَيْم حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم حَدَّثَنَا ضِرَار بْن صُرَد حَدَّثَنَا اِبْن فُضَيْل عَنْ سُلَيْمَان بْن زَيْد عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي أَوْفَى قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول لَيَأْتِيَن عَلَى النَّاس لَيْلَة تَعْدِل ثَلَاث لَيَالٍ مِنْ لَيَالِيكُمْ هَذِهِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ يَعْرِفهَا الْمُتَنَفِّلُونَ يَقُوم أَحَدهمْ فَيَقْرَأ حِزْبه ثُمَّ يَنَام ثُمَّ يَقُوم فَيَقْرَأ حِزْبه ثُمَّ يَنَام فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ صَاحَ النَّاس بَعْضهمْ مِنْ بَعْض فَقَالُوا مَا هَذَا فَيَفْزَعُونَ إِلَى الْمَسَاجِد فَإِذَا هُمْ بِالشَّمْسِ قَدْ طَلَعَتْ حَتَّى إِذَا صَارَتْ فِي وَسَط السَّمَاء رَجَعَتْ وَطَلَعَتْ مِنْ مَطْلَعهَا قَالَ حِينَئِذٍ لَا يَنْفَع نَفْسًا إِيمَانهَا
تفسير ابن كثير
حسن غريب

أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب بدء الخلق (رقم 3199) ‏عن ‏أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس :‏ ‏أتدري أين تذهب ؟ قلت الله ورسوله أعلم ؟ قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم" .

كيف يقول حديث أن الشمس لن يسمح لها بالطلوع ثم يقال لها ارجعى فتطلع من مغربها؟
و حديث آخر يقول أن الشمس تطلع حتى تصير فى وسط السماء ثم ترجع ثم تطلع من مطلعها؟
نترك الرد لضيوفنا الأفاضل من غير المسلمين
يتبع

أنا الحقيقة متشوق لسماع الرد منك أخي د عبد الرحمن:p016:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman

كيف يقول حديث أن الشمس لن يسمح لها بالطلوع ثم يقال لها ارجعى فتطلع من مغربها؟
و حديث آخر يقول أن الشمس تطلع حتى تصير فى وسط السماء ثم ترجع ثم تطلع من مطلعها؟

---

الحل الوحيد أن يتحقق أحد الحديثين فى منطقة فى الأرض و الآخر فى منطقة أخرى
فأناس ترى الشمس تطلع من مغربها بعد مضى الليل
و أناس يرون الشمس ترجع من كبد السماء و تنزل فى المشرق

و السؤال
كيف يتحقق ما سبق لو لم تكن الأرض كروية؟
فحينما ينعكس اتجاه دوران الأرض حول محورها
ستكون بعض مناطق الكرة الأرضية ليلا
و بعضها نهارا
و حين تنعكس الحركة
من كانوا فى الليل سيرون الشمس طالعة من مغربها
و من كانوا فى النهار سيرون الشمس عائدة فى السماء إلى مشرقها

و كيف يعلم رجل أمى من 1400 عام أن ناس سترى الشمس تطلع من الغرب و أناس آخرون يرونها ترجع من كبد السماء؟

يتبع

تسعدنى متابعتك أخى الكريم د شادى

و هناك ملاحظة أخري حول الحديث

عَبْد اللَّه بْن أَبِي أَوْفَى قَالَ اِبْن مَرْدُوَيْهِ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن دُحَيْم حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن حَازِم حَدَّثَنَا ضِرَار بْن صُرَد حَدَّثَنَا اِبْن فُضَيْل عَنْ سُلَيْمَان بْن زَيْد عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَبِي أَوْفَى قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول لَيَأْتِيَن عَلَى النَّاس لَيْلَة تَعْدِل ثَلَاث لَيَالٍ مِنْ لَيَالِيكُمْ هَذِهِ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ يَعْرِفهَا الْمُتَنَفِّلُونَ يَقُوم أَحَدهمْ فَيَقْرَأ حِزْبه ثُمَّ يَنَام ثُمَّ يَقُوم فَيَقْرَأ حِزْبه ثُمَّ يَنَام فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ صَاحَ النَّاس بَعْضهمْ مِنْ بَعْض فَقَالُوا مَا هَذَا فَيَفْزَعُونَ إِلَى الْمَسَاجِد فَإِذَا هُمْ بِالشَّمْسِ قَدْ طَلَعَتْ حَتَّى إِذَا صَارَتْ فِي وَسَط السَّمَاء رَجَعَتْ وَطَلَعَتْ مِنْ مَطْلَعهَا قَالَ حِينَئِذٍ لَا يَنْفَع نَفْسًا إِيمَانهَا

الحديث يقول
رجعت و طلعت من مطلعها
و ليس
رجعت و طلعت من مغربها
مما يدل و الله أعلم بالطبع أن انعكاس دوران الأرض حول محورها سيكون لساعات فحسب و لن يستمر لأكثر من 24 ساعة
فحين ينعكس دوران الأرض إن شاء الله سيراها بعض الناس و هم سيكونون فى وقت الظهيرة حين ينعكس الدوران راجعة من كبد السماء إلى المشرق
ثم و الله أعلم يعود الدوران للإتجاه الطبيعى
فتطلع الشمس مرة أخرى من مطلعها الطبيعى و ليس من مغربها
و فى نفس الوقت فى مكان آخر من الكرة الأرضية حيث تكون الدنيا ليلا حين ينعكس الدوران
يرى الناس الشمس طالعة من مغربها طبقا لحديث السجود تحت العرش
و كما قلنا بما أن حديث رجوع الشمس و طلوعها من مطلعها يدل على أن انعكاس دوران الأرض لن يستمر لأكثر من ساعات و الله أعلم
ففى الغالب سيكون طلوع الشمس من مغربها ليوم واحد فقط و الله أعلم تعود بعده للطلوع من مشرقها

و نأتى للإشكال فى حديث السجود تحت العرش
و هو أن ظاهر الحديث أن الشمس هى التى تتحرك و ليس الأرض
و هو مخالف لأبسط قواعد العلم

الرد
الحديث على سبيل المثال
و الدليل ورود لفظ كأن -أداة التشبيه- فى بعض روايات الحديث فى البخارى و مسلم و مسند الإمام أحمد



بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان - الإيمان - صحيح مسلم



و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
دخلت المسجد ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جالس فلما غابت الشمس قال يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏هل تدري أين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله أعلم قال ‏ ‏فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها




وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم - التوحيد - صحيح البخاري



حدثنا ‏ ‏يحيى بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم هو التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
دخلت المسجد ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جالس فلما غربت الشمس قال يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏هل تدري أين تذهب هذه قال قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها




حديث أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه - مسند الأنصار رضي الله عنهم - مسند أحمد



حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
كنت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في المسجد حين وجبت الشمس فقال يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏تدري أين تذهب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عز وجل فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها فذلك ‏ ‏مستقرها ‏ ‏ثم قرأ ‏
والشمس ‏ ‏تجري ‏ ‏لمستقر ‏ ‏لها



و مما لا شك فيه أن كلمة كأن لم تأت هنا عبثا و لكنها تفيد التشبيه
أى أن الشمس لا يقال لها ارجعى فى الحقيقة و لكنه تشبيه
أى أن الناس يرونها طالعة من مغربها فكأنها قيل لها ارجعى لا أنها قيل لها ارجعى فى الحقيقة أو أنها رجعت فى الحقيقة

يتبع

نأتى إلى شبهة أخرى و هى أن الحديث يقول أن الشمس تذهب لتسجد تحت العرش بعد الغروب
و قد يرى البعض أن هذا مخالف للعلم
أولا
لأن الشمس تغرب فى كل لحظة فى مكان على الأرض
ثانيا
لأن الشمس لا تتحرك أصلا عندما تغرب و لكن الغروب ينتج من دوران الأرض

الرد
نقول بعض روايات الحديث لا تربط سجود الشمس بالغروب

قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس :‏ ‏أتدري أين تذهب ؟ قلت الله ورسوله أعلم ؟ قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش

فسؤال النبي http://www.albshara.com/vb/images/smilies/salla.gif جاء بعد غروب الشمس
و لكن لم يقل النبي http://www.albshara.com/vb/images/smilies/salla.gif أنها تسجد تحت العرش بعد الغروب
فالنبي http://www.albshara.com/vb/images/smilies/salla.gif لم يحدد وقتا لسجود الشمس تحت العرش
و سجود الشمس و العرش من الأشياء الغيبية التي نؤمن بها لأن الحبيب http://www.albshara.com/vb/images/smilies/salla.gif أخبرنا بها دون أن نشغل أنفسنا بالتفاصيل
و على كل حال فالشمس فى كل وقت تحت العرش فقد صح عن النبي http://www.albshara.com/vb/images/smilies/salla.gif أن العرش فوق السماوات السبع فكيف يقال أن الشمس تكون تحت العرش فقط ساعة الغروب؟

و الخلاصة أنه لا يوجد فى لفظ الحديث ما يدل بصورة قاطعة أن الشمس تسجد تحت العرش فقط ساعة الغروب
و لو فرضنا جدلا أن ظاهر الحديث يقول أن الشمس تسجد فقط ساعة الغروب تحت العرش
فنقول
الشمس فى كل لحظة تغرب
الشمس فى كل لحظة تحت العرش
و بالتالى
الشمس فى كل لحظة ساجدة خاضعة لله تعالى

و قد يقول قائل أن لفظ تذهب الشمس صريح فى أن الشمس تتحرك
و العلم يقول أن الليل و النهار ينتجان عن دوران الأرض لا حركة الشمس
نقول
الشمس تتحرك فى القرآن و فى العلم
قال تعالى
و الشمس تجرى لمستقر لها
فى العلم
الشمس تتحرك نحو نجم فيجاVega
الشمس تدور حول مجرة درب التبانة فالمجرة كلها تدور حول نفسها
الشمس تتحرك مع المجرة بعيدا عن المجرات الأخرى فى حركة تؤدى للإتساع المستمر للكون
و لكن ليست حركة الشمس هى التى تسبب تعاقب الليل و النهار

و جاء وقت ظن فيه العلماء أن الشمس لا تتحرك و أن الأرض تدور حولها فقط
و لكن الله يقول أن الشمس تجرى
و يتسع العلم البشرى و يثبت أن الشمس تجرى كما قال الله و يثبت أن كلام الله لا يأتيه باطل من بين يديه و لا من خلفه

يتبع

لي رأي خاص في هذه المسألة وهو قريب من التوقف مع سعادتي لما جاء بالبحث لأن دقة الألفاظ بالفعل تثبت وحي الله لنبيه فلم يتوقع أحد في زمن النبي أن تكون الأرض كروية أو يثبت ذلك إن ختر بباله وقد كانت الحروب ضد الإسلام وانتشاره أمام الفرس والروم وموقف الدين الجديد أمر يشغل كل انسان عن مجرد التفكر في هذه المسألة
ناهينا عن تحدث النبي عن المسألة ثم ايراد البخاري ومسلم لتلك الأحاديث مما يدل على أهميتها
وأما عن قولي الذي أضيفه فهو أن ابراهيم قال إني ذاهب الى ربي سيهدين
فهو يقصد الذهاب حيث يعبد ربه بدون اضطهاد
وكذا نخاطب الغرب إذا كنتم تقطعون بحركة الأرض فإن لفظ تذهب قد يشابه لفظ وجدها تغرب كما ورد بقصة ذي القرنين
فنحن نقصد بالشمس ضوءها
وأما إذا كان البعض لا يقتنع إلا بما يفهم من سياق الحديث وظاهره ولا يسلم للغرب فيما ذهب اليه من أراء محاولا تقديم آراء تفيد بغير هذا والأيام ستثبت بإذن الله أي الرأين أصوب
فإن القرآن في كلا الأمرين والسنة بنصوصها الصحيحة قطعت بما لا يخالف الواقع والعبرة منها هى بيان قدرة الله وخضوع الكون له وأنه قادر أن يوقف الشمس وأنه هو المتفضل بتلك النعمة التي قد يمسكها عنا وقد نعاني كل المعانة إذا حجبت ليوم واحد عنا
ودليل هذا أن القرآن لم يحدد بشكل واضح عدد أهل الكهف رغم أن الإشارة واضحة ضمنيا أنهم سبعة وذلك والله أعلم كما قال علماؤنا لكي لا ننظر الى الماديات بشكل يشغلنا عن عظمة الخالق والإيمان بقدرته فالذي يحب لا يشك في قول من يحب إذ أنه اقتنع كل الإقتناع بصدقه فما عاد يفكر في غير صدقه أو يناقش فما بالنا بالله عز وجل
فالإعجاز هو أن لفظ تذهب رغم أنه قد يدل على حركة الشمس إلا أنه لا يقطع بذلك إذا ما كان الواقع خلاف ذلك وله شاهد في القرآن عن ابراهيم ولوط عليهما الصلاة والسلام فمنهما من قال اني مهاجر الى ربي ومن قال اني ذاهب الى ربي
فالكيفية وفهم القائل والسامع مهم او بمعنى آخر لغة العرب مهمة فلا تنفع الترجمة الحرفية لمثل هذه النصوص
وقد يكون سبب ذلك كله أن يناسب القرآن كل البشر في الفترةة من عصر النبوة الى من تلاهم ثم الينا الآن
ولو كان من عند غير الله
لما استطعنا أن نوفق بين نصوصه وعصرنا الحالي أو لخالف عصرا دون عصر
ويكفي كل ما ورد من أوجه الإعجاز في مختلف فروع العلم البشري
وتحدي مضاهته ولو في سطر واحد (سورة الكوثر)
ودخول الناس فيه أفواجا وتحققق كل ما تنبأ بحدوثه تماما كما قال

جزاكم الله خيرا أخى
شرفنى مرورك

و يرى البعض شبهة أخرى و هى أن بعض الروايات فيها لفظ

يقال لها اطلعي فتطلع

و اللفظ صريح فى أن النهار بسبب طلوع الشمس و ليس بسبب دوران الأرض و هو ما يخالف العلم

الرد
ورد اللفظ فى الكثير من الروايات

فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
و فى اللفظ شئ من الإبهام و ليس فيه أن الشمس يقال لها اطلعى فتطلع و لعل لفظ فتستأذن فيؤذن لها هو اللفظ الأدق و ليس فيه أى مشكلة من الناحية العلمية

و نعرض الروايات

أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب بدء الخلق (رقم 3199) ‏عن ‏أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس :‏ ‏أتدري أين تذهب ؟ قلت الله ورسوله أعلم ؟ قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم" .

العين في اللغة:
يسمَّى الشيئان المختلفان بالاسمين المختَلِفين وذلك أكثرُ الكلام كرجلٍ وفرس، ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمُهَنَّد والحسام‏، وتسمَّى الأشياءُ الكثيرة بالاسم الواحد لأن المعاني غير متناهية والألفاظ متناهية فإذا وزع لزم الاشتراك نحو عين الماء وعين المال وعين السحاب وعين الشمس...
ولفظ العين من أكثر الألفاظ اشتراكا في معان كثيرة ، ولا يستغني عن ذكرها مصنف في باب معرفة المشترك ، ذكر ذلك السيوطي في كتاب المزهر والأصمعي في كتاب الأجناس وأبو عبد الله بن محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص وابن خالويه في شرح الدريدية والفارابي في ديوان الأدب والتبريزي في تهذيب الإصلاح(1) والثعالبي في فقه اللغة(2) وقد أوصل معانيها الشيخ بهاء الدين السبكي في قصيدة له عينية مدح بها أخاه الشيخ جمال الدين الحسين إلى خمسة وثلاثين معنى وأولها:
هـنـيا قد أقر الله iiعينيفلا رمت العدا أهلي بعينوهى طويلة وتفصيل ما ذكره: 'العين والمكاشف والناحية والذهب وبمعنى أحد وأهل الدار والأشرف وجريان الماء وينبوع الماء ووسط الكلمة والجاسوس وعين الإبرة والشمس والنقد وشعاع الشمس وقبلة العراق واسم بلد وهو رأس عين والدينار خاصة والخرم من المزادة ومطر أيام لا يقلع والعافية والنظر ونقرة الركبة والشخص والصورة وعين النظرة وقرية بمصر والأخ الشقيق والأصل وعين الشجر وطائر والركية والضرر في العين وكتاب في اللغة وحرف من المعجم' وقال ابن الطيب الفاسي معاني العين زادت عن المائة(3)
وأوصلها الفيروزآبادي في القاموس المحيط إلى سبعة وأربعين مرتبة على الحروف وفى كتاب البصائر(4) ما ينيف على خمسين رتبها على حروف التهجي قال والمذكور في القرآن سبعة عشر.

1. المزهر في علوم اللغة وأنواعها السيوطي النوع 25
2. فقه اللغة الثعالبي الفصل 68
3. تاج العروس للزبيدي
4. بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي ضمن الموضوع الباب التاسع عشر - في الكلمات المفتتحة بحرف العين ضمن العنوان (بصيرة في العين)

حرف الجر 'في' له عشرة معان(1)
'في' حرف جر، له عشرة معان:
أحدها: الظرفية، وهى إما مكانية أو زمانية، وقد اجتمعتا في قوله تعالى: 'ألم .1. غلبت الروم .2. في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون .3. في بضع سنين.4.'[الروم:1.2.3.4] أو مجازية نحو 'ولكم في القصاص حياة' [البقرة: 179]. ومن المكانية 'أدخلت الخاتم في أصبعي، والقلنسوة في رأسي' إلا أن فيهما قلبا.
الثاني: المصاحبة نحو 'ادخلوا في أمم' [الأعراف: 38] أي معهم، وقيل: التقدير ادخلوا في جملة أمم، فحذف المضاف. وروى في الخبر في قوله عز وجل: 'فخرج على قومه في زينته' [القصص: 79] قال: في ثياب حمر(2) قال الغزنوي: أي مع زينته(3).
والثالث: التعليل نحو 'لمسكم فيما أفضتم عذاب عظيم' [النور: 14] وفى صحيح البخاري ' دخلت امرأة النار في هرة ربطتها '.
الرابع: الاستعلاء نحو 'ولاصلبنكم في جذوع النخل'[طه: 17]. وقال سويد بن كاهل:
هم صلبوا العبدي في جذع نخلة[ فلا عطست شيبان إلا بأجدعا ]وقال عنترة:
بـطـل كـأن ثيابه في iiسرحة[ يحذى نعال السبت ليس بتوأم ]

والخامس: مرادفة الباء كقول زيد الخير: ويركب يوم الروع منا فوارس * بصيرون في طعن الاباهر والكلى.
السادس: مرادفة إلى نحو 'فردوا أيديهم في أفواههم' [ابراهيم: 9].
السابع: مرادفة من كقول امرؤ القيس:

ألا عـم صـبـاحـا أيها الطلل iiالباليوهل يعمن من كان في العصر الخالي ؟وهـل يـعـمـن من كان أحدث iiعهدهثـلاثـيـن شـهرا في ثلاثة أحوال ii؟

الثامن: المقايسة - وهى الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق - نحو 'فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل' [التوبة: 38]
التاسع: التعويض، وهى الزائدة عوضا من 'في' أخرى محذوفة كقولك 'ضربت فيمن رغبت' أصله: ضربت من رغبت فيه، أجازه ابن مالك وحده بالقياس على نحو قوله * فانظر بمن تثق * على حمله على ظاهره، وفيه نظر.
العاشر: التوكيد، وهى الزائدة لغير التعويض، أجازه الفارسي في الضرورة، وأنشد:
أنا أبو سعد إذا الليل دجايخال في سواده iiيرندجا
وأجازه بعضهم في قوله تعالى: 'وقال اركبوا فيها' [هود: 41]

1. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري
2. المنهيات للحكيم الترمذي
3. تفسير القرطبي

أصل الرؤية

نحن لا نرى الألوان والأشياء على الحقيقة، وإنما نرى الأشعة التي تعكسها أو تصدرها هذه الأشياء، تستقبلها أعيننا، وتحولها إلى إشارات كهرومغناطيسية تنتقل من خلال أعصاب العين إلى الدماغ، الذي يترجمها صورا ملونة. فكل لون يرتبط بطول معين لموجة ضوئية من الطيف المرئي.
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...41pxWithnm.png

بعيدا في الأفق ، في اتجاه الغرب ، يكون النهار. السحاب والغبار البعيدين يحدثان تشتتا للضوء الأبيض على جميع الأطوال الموجية للضوء. كلما انتقل ضوء النهار شرقا إلى عينك ، تناثرت الأشكال الزرقاء في اتجاه الأرض. عند الغروب أشعة الشمس تقطع مسافات طويلة من خلال أجزاء الغلاف الجوي الكثيفة لتصل إلى عين المراقب. وما تعبره من طبقات الغلاف الجوي طوله اكثر من 30 مرة مقارنة مع ما تعبره حينما تكون الشمس مباشرة فوق المراقب. ينكسر ضوء الشمس على الغلاف الجوي للأرض فتتشتت الأشعة بجزيئات الجو وقطرات الماء. الأطوال الموجية البنفسجية والزرقاء تتناثر عموما نزولا نحو الأرض. وهذا يجعل من السماء تبدو زرقاء كلما كان النهار (والشمس مرتفعة في السماء). في المقابل، نحو الشرق حيث الغروب، الضوء الذي تراه فقد أطواله الموجية البنفسجية والزرقاء، وتركك مع أطياف شتى من الأصفر والأحمر وأيضا الأرجواني.
http://www.primoexpeditions.com/pics...rpleSunset.jpg http://www.primoexpeditions.com/pics...wsSunset_t.jpg http://www.primoexpeditions.com/pics...sulaSunset.jpg

وجدها تغرب في عين حمئة
إذا اخترنا لحرف الجر 'في' معنى المصاحبة أي بمعنى 'مع'، وللفظ 'عين' معنى 'شعاع الشمس' في 'وجدها تغرب في عين حمئة' من الآية 86 من سورة الكهف، فإن ذو القرنين سيكون قد وجد الشمس تغرب مع أشعة حمئة نسبة إلى الحمأة وهو الطين الذي خرج من النهر(1)، وهذه الأشعة هي نفسها الأشعة التي تعكسها الحمأة، أكثر موجات الضوء الأحمر طولا(2)، وبكثافة تقل كلما تقدم وقت الغروب.
http://lh4.ggpht.com/supercross08/R5...JPG?imgmax=576

1. كتاب العين للخليل بن أحمد
http://hyperphysics.phy-astr.gsu.edu/hbase/vision/specol.html#c1

لدي شرح آخر لمعنى فتستأذن فيؤذن لها٠
شرحي لن يكون مفصلا لأن الأهم فيه سوف أنشره في المستقبل في بحث خاص لي في العلوم الفيزيائية٠
سأكتفي فقط بالتلميح لشيء مهم في القرآن:
سورة الإنسان الآية ٣٠: وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ٠
فإذا أرادت الأرض أن تدور إلا بمشيـئة الله كذلك كل ظاهرة فيزيائية لن تكون إلا بمشيـئة الله الذي له العلم الأزلي٠ هذا العلم الأزلي يشرح لنا بعض المشاكل التي لم يستطع العلماء شرح بعض الظواهر المعقدة فأدخلوا مثلا نظرية وجود Tachyon الدي يتوفر على سرعة أكبر من الضوء و كتلة سالبة٠
مثلا: فسرعة الضوء لن تكون إلا بمشيـئة الله لذلك أجبر الله العلماء في التفكير في Tachyon ٠
فنقول إذن: فتستأذن فيؤذن لها٠ فالشمس التي تجر كل الكواكب تستأذن أي تكمل دورها الفيزيائي و بالتالي دور باقي الكواكب فيستأذن لها لأنها مصدر الضوء فهذا الضوء لازم أن يستأذن له بأمر إلهي أسرع من سرعة الضوء لذلك فكر العلماء في وجود Tachyon لحل بعض المشاكل العالقة٠
أحاول في بحثي أيضا شرح مشكلة graviton و كذلك ربط نظرية النسبية بميكانيك الكوانطا

حياك الله أخى الكريم أبو أنس

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman

و يرى البعض شبهة أخرى و هى أن بعض الروايات فيها لفظ

يقال لها اطلعي فتطلع

و اللفظ صريح فى أن النهار بسبب طلوع الشمس و ليس بسبب دوران الأرض و هو ما يخالف العلم

الرد
ورد اللفظ فى الكثير من الروايات

فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها
و فى اللفظ شئ من الإبهام و ليس فيه أن الشمس يقال لها اطلعى فتطلع و لعل لفظ فتستأذن فيؤذن لها هو اللفظ الأدق و ليس فيه أى مشكلة من الناحية العلمية

و نعرض الروايات

أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب بدء الخلق (رقم 3199) ‏عن ‏أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبي ذر ‏ ‏حين غربت الشمس :‏ ‏أتدري أين تذهب ؟ قلت الله ورسوله أعلم ؟ قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم" .

---

و قد يقول قائل
حتى لو سلمنا أن اللفظ الأدق هو
تستأذن فيؤذن لها
فالمعنى أن الشمس تستأذن الله عز و جل فى الطلوع
و الله عز و جل يسمح لها
أى أن الشمس هى التى تتحرك و تطلع
و ليست الأرض هى التى تدور
و للرد نقول
إن استئذان الشمس غيب لا يعلمه إلا الله تعالى
و قد يكون المعنى أن الشمس تستأذن الله فى الطلوع بكيفية لا نعلمها
فيأذن الله لها بأن يجعل الله تبارك و تعالى الأرض تدور حول محورها
و الله تعالى أعلى و أعلم

في كتاب الاعجاز العلمي في السنة النبوية للدكتور زغلول نجار صفحة32اورد الحديث التالي :
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل :هذه المغارب اين تغرب ؟ وهذه المطالع اين تطلع ؟ فقال صلى الله عليه وسلم ( هي على رسلها لا تبرح ولا تزول , تغرب عن قوم وتطلع على قوم ,وتغرب عن قوم وتطلع , فقوم يقولون غربت ,وقوم يقولون طلعت )
((مسند الامام ابي اسحاق الهمداني))
و هو إن كان حديث ضعيف من ناحية السند إلا أن العلم يؤيده و لا أرى بأسا من الاستشهاد به و يصعب التصور أن شخصا ما وضع حديثا فبالمصادفة البحتة وجدنا فيه إعجازا علميا مبهرا بكل ما تعنيه الكلمة من معان
فهو حقا معجز علميا بكل المقاييس
و هو يكاد يكون صريح فى كروية الأرض و دورانها حول الشمس مما يترتب عليه اختلاف أوقات الليل و النهار

الزمر (آية:5):خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى الا هو العزيز الغفار
آية تكاد تكون صريحة فى كروية الأرض

النمل (آية:88):وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون
آية تكاد تكون صريحة فى حركة الأرض و دورانها

و نأتى للإعجاز العلمى فى الكتاب المقدس بشأن الشمس و الأرض

((الشمس تشرق ثم تغرب ، مسرعة إلي موضعها الذي منه طلعت))جامعة5:1

(( فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من اعدائه . أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر . فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل ))يشوع 13:10


و سؤالنا هل الشمس هى التى تسرع إلى موضعها الذى أشرقت منه؟؟
و هل الشمس هى التى تعجل بالغروب و هى التى تقف أم أن الأرض هى التى تفعل ذلك؟؟

((النهاية قد أزفت على زوايا الأرض الأربع))حزقيال 2:7

((هُوَ الَّذِي يُزَعْزِعُ الأَرْضَ مِنْ مُسْتَقَرِّهَا فَتَتَزَلْزَلُ أَعْمِدَتُهَا.))أيوب6:9

هل الأرض الكروية البيضوية لها أربع زوايا؟
و هل الأرض لها أعمدة تتزلزل؟

و قد وجدت ردا جميلا للأخ الكريم أبو تراب-جزاه الله خير الجزاء فى الدنيا و الآخرة- عن الحديث:

و أما السؤال عن كيف تذهب الشمس للسجود تحت العرش فتقول بعون الله:
إن هذا الحديث صح الصادق المصدوق (صلى الله عليه و سلم) و لكنه على سبيل التمثيل و هذه الأساليب التعبيرية مستفيضة مستساغة فى لغة العرب، و إنما يستشكل هذا من لم يتذوق لغة العرب و مالهم من الإفتتان فى الأساليب و طرق البيان، و نحن بلاشك نجزم بأن الشمس تسجد حقيقة و تخاطب ربها لكن كل هذا لا يُعلم كيفه كقوله تعالى ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّه يَسْجُد لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَات وَمَنْ فِي الْأَرْض وَالشَّمْس وَالْقَمَر وَالنُّجُوم وَالْجِبَال وَالشَّجَر وَالدَّوَابّ وَكَثِير مِنْ النَّاس)) و جميعنا يشهد الشجر و الدواب و الشمس و القمر و لا نعلم كيف يكون سجودهم ولا مخاطبتهم لربهم سبحانه فكل منهم قد علم صلاته و تسبيحه ، فلا يجب أن نتكلف التشبيه و التصويرالنمطى فى كل شىء و إلا فكيف نفهم قوله عليه الصلاة و السلام عن الرجل الذى نام عن الصلاة ((هذا رجل بال الشيطان فى أذنيه)) هل يحمل اللفظ على المعنى المدرك المشاهد؟ بالطبع لا فهذه مسائل تمثيلية تقع حقيقة ولكن ليس بالصفة التى تنطبق علينا

و قد قال العلماء عن هذا الحديث المبارك أن السجود قد يكون متكرراً فى كل لحظة كلما غربت الشمس عن جزء من أرض الله،

و قال البعض أن السجود يكون بعد الغروب عن الأرض التى كان بها رسول الله تحديداً و هى جزيرة العرب أرض البعثة حيث أول بيت وضع للناس و أخر بيت، بيت الله الحرام و مركز الحج و قبلة الإسلام.

و يدل على ذلك أن الشمس إن كانت تذهب لتسجد تحت العرش كما يشبه العقل البشرى فهل يعنى ذلك أنها لا تكون تحت العرش قبل الذهاب؟
الإجابة لا لأن الأحاديث صحت بأن العرش هو أكبر المخلوقات و سقفها كلها و هى بجانبه كحلقة فى فناء
و لو قيل أنها إذا غربت تكون أقرب للعرش فهذا ينافى معتقد من قال بثبوت الأرض إذ أن أقرب لحظة للشمس من العرش حينها ستكون و هى فى الفلك الرابع فى كبد السماء لا حين تغرب

اما إذنه تعالى لها بالعودة من حيث أتت فهذا لأن الشمس و إن كانت لا تغرب بذاتها فهى التى تسبب الغروب بتأثير جاذبيتها على حركة الأرض فالأرض تدور بسبب تأثير جاذبية الشمس عليها ، لذا فالفعل للشمس و الأثر على الأرض
و من جهة أخرى فإن الأمر يتحقق تطابقاً او التزاماً، فحين يامر الاب ابنه بشراء منتج معين فهذا يتضمن طلباً للبائع أن يبيعه اياه . و حين يطلب شخص من أخرأن يناوله الكتاب الذى فى يد فلان ، فهذا طلب ضمنى لهذا الفلان بتسليم هذا الكتاب..إلخ،
كذا فإن الإذن للشمس بالشروق يتضمن إذناً لكل المخلوقات بالسير فى ناموسها المقدر لأن كل شىء مسير بإذنه ولا تُرفع قدم عن قدم إلا بإذن الله تعالى ، و هذا الكون و إن كان الله تعالى قد وضع له نواميسه المسببة إلا أنه مسبب الأسباب و مقدر المقادير سبحانه ،و حسبك أن تقرأ الحديث باللفظ الصحيح الوارد فى مسند الإمام أحمد قال : {حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد عَنْ الْأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي ذَرّ قَالَ كُنْت مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِد حِين غَرَبَتْ الشَّمْس فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَا أَبَا ذَرّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَب الشَّمْس ؟ " قُلْت اللَّه وَرَسُوله أَعْلَم قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَإِنَّهَا تَذْهَب حَتَّى تَسْجُد بَيْن يَدَيْ رَبّهَا عَزَّ وَجَلَّ فَتَسْتَأْذِن فِي الرُّجُوع فَيُؤْذَن لَهَا وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا اِرْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْت فَتَرْجِع إِلَى مَطْلِعهَا ...الحديث} فكلمة كأن يتجلى فيها المعنى التمثيلى

و آخر شبهة هى غروب الشمس فى عين حامية

‏الشبــــــــــــــهة:

{حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وعبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏المعنى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان بن حسين ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم بن عتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏
‏كنت ‏ ‏رديف ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال ‏ ‏فإنها تغرب في عين حامية تنطلق حتى تخر ساجدة لربها تحت العرش ، فإذا حان وقت خروجها أذن لها فتخرج فتطلع فإذا أراد الله أن يطلعها من حيث تغرب حبسها ، فتقول يارب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعى من حيث غبت} رواه ابو داود و احمد و الحاكم

قالوا:
هذا الحديث يؤكد ان الشمس تسجد فى عين حمئة حقيقة

ننقل رد الأخ الفاضل أبو تراب

الحديث بذلك اللفظ ضعيف لا يصح عن النبى صلى الله عليه و سلم و العلة فيه سفيان بن حسين

وقال يعقوب بن شيبة صدوق ثقة وفي حديثه ضعيف

وقال النسائي ليس به بأس إلا في الزهري

وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة إلا أنه كان مضطربا في الحديث قليلا

وقال العجلي ثقة وقال بن سعد ثقة يخطىء في حديثه كثيرا

وقال أبو داود عن بن معين ليس بالحافظ

[تهذيب التهذيب 4/190]

فكما نرى أنه كان مضطرباً مخلطاً فى الحديث و سىء الحفظ رحمه الله ، و قد ضعفه غير واحد من أهل العلم

و الحديث فى البخارى و مسلم من غير طريق سفيان و ليس فيه لفظة غروب الشمس فى عين حمئة البتة، فهو مما تفرد به و اختلط عليه الحديث بأية القران الكريمة

ففى البخارى

حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

وفى مسلم

حدثنا يحيى بن أيوب، وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن ابن علية. قال ابن أيوب:
حدثنا ابن علية. حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي (سمعه فيما أعلم) عن أبيه، عن أبي ذر؛
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فيقال لها: ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها"

أئمة التفسير الأكابر تنبهوا لضعف هذه الزيادة و لم يعتمدوها فى تفسير الأية الكريمة فى سورة الكهف

قال الإمام إبن كثير:

{وَقَوْله : " حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِب الشَّمْس " أَيْ فَسَلَكَ طَرِيقًا حَتَّى وَصَلَ إِلَى أَقْصَى مَا يُسْلَك فِيهِ مِنْ الْأَرْض مِنْ نَاحِيَة الْمَغْرِب وَهُوَ مَغْرِب الْأَرْض وَأَمَّا الْوُصُول إِلَى مَغْرِب الشَّمْس مِنْ السَّمَاء فَمُتَعَذِّر وَمَا يَذْكُرهُ أَصْحَاب الْقَصَص وَالْأَخْبَار مِنْ أَنَّهُ سَارَ فِي الْأَرْض مُدَّة وَالشَّمْس تَغْرُب مِنْ وَرَائِهِ فَشَيْء لَا حَقِيقَة لَهُ وَأَكْثَر ذَلِكَ مِنْ خُرَافَات أَهْل الْكِتَاب وَاخْتِلَاف زَنَادِقَتهمْ وَكَذِبهمْ وَقَوْله : " وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة " أَيْ رَأَى الشَّمْس فِي مَنْظَره تَغْرُب فِي الْبَحْر الْمُحِيط وَهَذَا شَأْن كُلّ مَنْ اِنْتَهَى إِلَى سَاحِله يَرَاهَا كَأَنَّهَا تَغْرُب فِيهِ وَهِيَ لَا تُفَارِق الْفَلَك الرَّابِع الَّذِي هِيَ مُثْبَتَة فِيهِ لَا تُفَارِقهُ }


و فى تفسير القرطبى:

{وَقَالَ الْقَفَّال قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء : لَيْسَ الْمُرَاد أَنَّهُ اِنْتَهَى إِلَى الشَّمْس مَغْرِبًا وَمَشْرِقًا وَصَلَ إِلَى جُرْمهَا وَمَسّهَا ; لِأَنَّهَا تَدُور مَعَ السَّمَاء حَوْل الْأَرْض مِنْ غَيْر أَنْ تَلْتَصِق بِالْأَرْضِ , وَهِيَ أَعْظَم مِنْ أَنْ تَدْخُل فِي عَيْن مِنْ عُيُون الْأَرْض , بَلْ هِيَ أَكْبَر مِنْ الْأَرْض أَضْعَافًا مُضَاعَفَة , بَلْ الْمُرَاد أَنَّهُ اِنْتَهَى إِلَى آخِر الْعِمَارَة مِنْ جِهَة الْمَغْرِب وَمِنْ جِهَة الْمَشْرِق , فَوَجَدَهَا فِي رَأْي الْعَيْن تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة , كَمَا أَنَّا نُشَاهِدهَا فِي الْأَرْض الْمَلْسَاء كَأَنَّهَا تَدْخُل فِي الْأَرْض ; وَلِهَذَا قَالَ : " وَجَدَهَا تَطْلُع عَلَى قَوْم لَمْ نَجْعَل لَهُمْ مِنْ دُونهَا سِتْرًا " وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهَا تَطْلُع عَلَيْهِمْ بِأَنْ تُمَاسّهُمْ وَتُلَاصِقهُمْ , بَلْ أَرَادَ أَنَّهُمْ أَوَّل مَنْ تَطْلُع عَلَيْهِمْ . وَقَالَ الْقُتَبِيّ : وَيَجُوز أَنْ تَكُون هَذِهِ الْعَيْن مِنْ الْبَحْر , وَيَجُوز أَنْ تَكُون الشَّمْس تَغِيب وَرَاءَهَا أَوْ مَعَهَا أَوْ عِنْدهَا , فَيُقَام حَرْف الصِّفَة مَقَام صَاحِبه وَاَللَّه أَعْلَم . }


وفى تفسير الجلالين:

{"حَتَّى إذَا بَلَغَ مَغْرِب الشَّمْس" مَوْضِع غُرُوبهَا "وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة" ذَات حَمْأَة وَهِيَ الطِّين الْأَسْوَد وَغُرُوبهَا فِي الْعَيْن فِي رَأْي الْعَيْن وَإِلَّا فَهِيَ أَعْظَم مِنْ الدُّنْيَا "وَوَجَدَ عِنْدهَا" أَيْ الْعَيْن "قَوْمًا" كَافِرِينَ "قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ" بِإِلْهَامٍ "إمَّا أَنْ تُعَذِّب" الْقَوْم بِالْقَتْلِ "وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذ فِيهِمْ حُسْنًا" بِالْأَسْرِ}
قال العلامة السعدى:
{إنها أسباب قوية كثيرة داخلية و خارجية بها صار له جند عظيم ذو عدد و عدة و نظام و به تمكن من قهر الأعداء و من تسهيل الوصول إلى مشارق الأرض و مغاربها و نواحيها فأعطاه الله ما بلغ به مغرب الشمس حتى رأها فى مراى العين كأنها تغب فى عين حمئة و هذا هو المعتاد لمن كان بينه و بين أفق الشمس الغربى ماء و كا يابسة يتبعها ماء رأهل تغرب فى نفس الماء و إن كانت فى غاية الأرتفاع..أهـ}

فالملاحظ من هذه التفاسير أن أحد منهم لم يعتمد هذا الحديث و لو صح لما أمكن العدول عنه!

القول بأن الشمس تغرب فى عين يناقض أساساً ذهابها للسجود تحت العرش لأن العرش أعلى المخلوقات و سقفها فلو تخيلنا الشمس تغرب فى عين طينية حقيقة فكيف تتجه إلى الأعلى عن طريق التدنى فى الأسفل؟!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman

في كتاب الاعجاز العلمي في السنة النبوية للدكتور زغلول نجار صفحة32اورد الحديث التالي :
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل :هذه المغارب اين تغرب ؟ وهذه المطالع اين تطلع ؟ فقال صلى الله عليه وسلم ( هي على رسلها لا تبرح ولا تزول , تغرب عن قوم وتطلع على قوم ,وتغرب عن قوم وتطلع , فقوم يقولون غربت ,وقوم يقولون طلعت )
((مسند الامام ابي اسحاق الهمداني))
و هو إن كان حديث ضعيف من ناحية السند إلا أن العلم يؤيده و لا أرى بأسا من الاستشهاد به و يصعب التصور أن شخصا ما وضع حديثا فبالمصادفة البحتة وجدنا فيه إعجازا علميا مبهرا بكل ما تعنيه الكلمة من معان
فهو حقا معجز علميا بكل المقاييس
و هو يكاد يكون صريح فى كروية الأرض و دورانها حول الشمس مما يترتب عليه اختلاف أوقات الليل و النهار

---

هذا الإعجاز موجود في القرآن كذلك:
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (المعارج ٤٠)

:p012:

تغرب في عين حمئة: لقد شرحت ذلك في الصفحة ٢ نقلا عن بعض العلماء٠
أما السجود عند العرش: أولا الشمس تغرب لقوم و تشرق لقوم آخرين في نفس الوقت و في كل لحظة٠ ثانيا لنقرأ بعض الآيات:
سورة البقرة ٢٥٥: اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ٠
سورة هود ٧:
وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ
عندما تكونت السماوات السبع إرتفع العرش ليسع الكرسي السماوات و الأرض٠

للحديث بقية

متابع أخى
و لكن لم أفهم ما تقصده بقولك
عندما تكونت السماوات السبع إرتفع العرش ليسع الكرسي السماوات و الأرض٠

َفي بداية خلق الأرض كان الماء يكون تقريبا نسبة ١٠٠٪ من سطح الأرض فبدأت الكائنات المنخفضة في الماء في تكوين الأزون ففتقت الأرض عن السماء:
سورة الأنبياء آية ٣٠:
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ
فالماء هو الذي خرجت منه الحيََاة كما يؤكد ذلك العلم الحديث و القرآن٠ و بما أن العرش كان على الماء فإنه صعد مع السماء عندما تحولت إلى سبع سماوات٠
و السؤال ماعلاقة الكرسي بالعرش؟
في نظري : الكرسي الذي يسع السماوات و الأرض يوجد فيه العرش فتسجد الشمس أمام الكرسي الذي يوجد فيه العرش٠

و الله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Abou Anass

َفي بداية خلق الأرض كان الماء يكون تقريبا نسبة ١٠٠٪ من سطح الأرض فبدأت الكائنات المنخفضة في الماء في تكوين الأزون ففتقت الأرض عن السماء:
سورة الأنبياء آية ٣٠:
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ
فالماء هو الذي خرجت منه الحيََاة كما يؤكد ذلك العلم الحديث و القرآن٠ و بما أن العرش كان على الماء فإنه صعد مع السماء عندما تحولت إلى سبع سماوات٠
و السؤال ماعلاقة الكرسي بالعرش؟
في نظري : الكرسي الذي يسع السماوات و الأرض يوجد فيه العرش فتسجد الشمس أمام الكرسي الذي يوجد فيه العرش٠

و الله أعلم

---

لأصحـح : قبل الفتق يخبرنا القرآن بأن السماوات السبع كانت موجودة قبل أن تبتعد عن الأرض عندما كونت الكائنات المنخفضة في الماء شبكة الأزون ثم بعد ذلك الغلاف الجوي٠
فلقد قلت لنا بأن العرش يوجد في السماء السابعة فتحول من فوق الماء إلى السماء السابعة أو القرآن يتكلم عن ماء آخر؟٠

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Abou Anass

و بما أن العرش كان على الماء فإنه صعد مع السماء عندما تحولت إلى سبع سماوات٠
و السؤال ماعلاقة الكرسي بالعرش؟
في نظري : الكرسي الذي يسع السماوات و الأرض يوجد فيه العرش فتسجد الشمس أمام الكرسي الذي يوجد فيه العرش٠

و الله أعلم

---

بارك الله فيك أخى الحبيب
و لكن أتحفظ على الكلام السابق
الله أعلم بالكرسي و العرش
و لا يمكن أن نقول أن العرش صعد مع السماء إلا إن وجدنا نصا من القرآن أو السنة الصحيحة يقول أن العرش صعد مع السماء
فمن الأفضل ألا نخوض فيما يتعلق بعرش الله سبحانه و تعالى بغير نص
و جزاك الله خيرا أخى فى الله
لك منى أجمل التحية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 3abd Arahman

بارك الله فيك أخى الحبيب
و لكن أتحفظ على الكلام السابق
الله أعلم بالكرسي و العرش
و لا يمكن أن نقول أن العرش صعد مع السماء إلا إن وجدنا نصا من القرآن أو السنة الصحيحة يقول أن العرش صعد مع السماء
فمن الأفضل ألا نخوض فيما يتعلق بعرش الله سبحانه و تعالى بغير نص
و جزاك الله خيرا أخى فى الله
لك منى أجمل التحية

---

لنكمل تساؤلك: فكيف تسجد إذن الشمس كل لحظة أمام العرش حسب ما أوردته في حديث سابق؟