الرد على شبهة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنهما بعمر السادسة و دخوله عليها في التاسعة

بسم الله الرحمن الرحيم

هي شبهة اكل عليها الدهر و شرب و هي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعمر السادسة و دخل عليها بعمر التاسعة

صحيح البخاري الجزء السابع
3681 حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن خزرج فوعكت فتمرق شعري فوفى جميمة فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فأتيتها لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين

و للرد على هذه الشبهة نقول :

ان الزواج في مثل هذا السن ذلك الزمان كان معروفا و معهودا لدى الجميع بل ان المعروف اليوم ان النساء في المناطق الحارة يبلغن في سن صغيرة و لكن تجد شرذمة من اعداء الدين من النصارى ينكرون هذا و يعيبون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون تزوج طفلة !!!

و هذا من الكذب و سوف نرد باذن الله من اربعة وجوه :

اولا : ان هذا النوع من الزواج كان موجودا في الجاهلية و منتشرا و ليس بمستنكر

ثانيا : ان هذا النوع من الزواج موجود ومشرع في التراث و في العادات اليهودية

ثالثا : ان مصادر النصارى تذكر صغر سن مريم عند زواجها من يوسف النجار

رابعا : ان هذا النوع من الزواج كان موجودا في الامصار المسيحية بدون انكار

خامسا : ان الحقائق العلمية تشير الى ان الاناث يبلغن في اوقات مبكرة من اعمارهن في المناطق الحارة .

اولا : انتشار هذا النوع من الزواج في الجاهلية عند العرب و لم يستنكره احد :

و القرائن على قبول زواج الصغيرة و الصغير كثير جدا منها :

1. ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت مخطوبة لجبير بن مطعم رضي الله عنه قبل زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم :
نقرا في سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله الجزء الاول :
(( وقال عبد الله بن إدريس، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: قالت عائشة رضي الله عنها: لما ماتت خديجة جاءت خولة بنت حكيم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ألا تزوج؟ قال: "ومن"؟ قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا. قال: "من البكر ومن الثيب"؟ فقالت: أما البكر فعائشة ابنة أحب خلق الله إليك. وأما الثيب فسودة بنت زمعة، قد آمنت بك واتبعتك. قال: "اذكريهما علي". قالت: فأتيت أم رومان فقلت: يا أم رومان ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة! قالت: ماذا؟ قالت: رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر عائشة. قالت: انتظري فإن أبا بكر آت. فجاء أبو بكر فذكرت ذلك له. فقال: أوتصلح له وهي ابنة أخيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أخوه وهو أخي وابنته تصلح لي". قالت: وقام أبو بكر، فقالت لي أم رومان: إن المطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه، ووالله ما أخلف وعدا قط، تعني أبا بكر. قالت: فأتى أبو بكر المطعم فقال: ما تقول في أمر هذه الجارية. قالت:فأقبل على امرأته فقال لها: ما تقولين؟ فأقبلت على أبي بكر فقالت: لعلنا إن أنكحنا هذا الفتى إليك تصبئه وتدخله في دينك. فأقبل عليه أبو بكر فقال: ما تقول أنت؟ فقال: إنها لتقول ما تسمع. فقام أبو بكر وليس في نفسه من الموعد شيء، فقال لها: قولي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فليأت. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فملكها، قالت: ثم انطلقت إلى سودة بنت زمعة، وأبوها شيخ كبير قد جلس عن الموسم فحييته بتحية أهل الجاهلية وقلت: أنعم صباحا. قال: من أنت؟ قلت: خولة بنت حكيم. فرحب بي وقال ما شاء الله أن يقول، قلت: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يذكر سودة بنت زمعة. قال: كفؤ كريم، ماذا تقول صاحبتك؟ قلت: تحب ذلك. قال: قولي له فليأت. قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فملكها. قالت: وقدم عبد بن زمعة فجعل يحثو على رأسه التراب، فقال بعد أن أسلم: إني لسفيه يوم أحثو على رأسي التراب أن تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة. إسناده حسن ))
و حسن اسناده الشيخ شعيب الارنؤوط في تخريجه لسير اعلام النبلاء الجزء الاول و قال : (( اسناده حسن ))

و في الحديث فائدة :
ان خولة بنت حكيم هي التي ذهبت و عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الزواج من عائشة رضي الله عنها و لم ترى في صغر سنها اي حرج مما يدل ان هذا الزواج كان معروفا لدى العرب قبل الاسلام ايضا .

2. ان الفارق بين عبد الله بن عمرو و بين ابيه احدى عشرة سنة كما روي (وسناتي لهذه النقطة مرة اخرى )
نقرا من سير اعلام النبلاء للامام الذهبي رحمه الله الجزء الثالث :
((بد الله بن عمرو بن العاص ( ع ) ابن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب .
الإمام الحبر العابد ، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن صاحبه ، أبو محمد ، وقيل : أبو عبد الرحمن . وقيل : أبو نصير القرشي السهمي .
وأمه هي رائطة بنت الحجاج بنت منبه السهمية ، وليس أبوه أكبر منه إلا بإحدى عشرة سنة أو نحوها . ))

3. ما روي عن الحسن بن صالح من ان له جارة تبلغ من العمر 21 سنة و هي مع ذلك جدة !!
ذكره الامام البخاري رحمه الله معلقا في الجزء الخامس :
((باب بلوغ الصبيان وشهادتهم وقول الله تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا وقال مغيرة احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إلى قوله أن يضعن حملهن وقال الحسن بن صالح أدركت جارة لنا جدة بنت إحدى وعشرين سنة ))

4. ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج بناته في سن صغيرة
نضرب مثالين على ذلك :
1. زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم
نقرا في الطبقات الكبرى لابن سعد ترجمة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم
((هي أكبر بناته ولدت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة وماتت سنة ثمان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمها خديجة بنت خويلد بن أسلم ))

يعني لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان عمرها عشر سنوات
و المعلوم انها تزوجت من ابي العاص قبل البعثة

و الدليل من البداية النهاية لابن كثير رحمه الله الجزء الخامس :
((قال ابن إسحاق : وكان أبو العاص من رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة ، وكانت أمه هالة بنت خويلد أخت خديجة بنت خويلد ، وكانت خديجة هي التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزوجه بابنتها زينب ، وكان لا يخالفها ، وذلك قبل الوحي )
يعني زينب تزوجت ابو العاص بن الربيع و عمرها اقل من عشر سنوات

2. زواج رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم من عتبة بن ابي لهب و هي في سن صغيرة
نقرا في كتاب الاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبد البر :
((قال أبو عمر: لا أعلم خلافًا أَنَّ زينب أَكْبَرُ بناته صَلَّى الله عليه وسلم. واختلف فيمَنْ بعدها منهن؛ ذكر أبو العبّاس محمد بن إسحاق السّرّاج، قال: سمعت عبد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر بن سليمان الهاشميّ، قال: وُلدت زينب بنت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم ورسولُ الله صَلَّى الله عليه وسلم ابْنُ ثلاثين سنة، وَوُلدت رقيةُ بنت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، ورسولُ الله صَلَّى الله عليه وسلم ابنُ ثلاثٍ وثلاثين سنة.
وقال مصعب وغيره من أهل النّسب: كانت رُقَيَّة تحت عُتْبَة بن أبي لَهَب، وكانت أُختها أمّ كلثوم تحت [[عُتَيْبَة]] بن أبي لهب، فلما نزلت: ‏{تَبَّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ} قال لهما أبوهما أبو لهب وأُمهما حَمّالة الحطب: فارقَا ابنتي محمد. وقال أبو لهب: رأسي مِنْ رأسيكما حرام إنْ لم تفارِقَا ابنتي محمد. ففارَقاهُما.))

يعني ان رقية كان عمرها سبع سنوات عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
و المعلوم انها تزوجت عتبة بن ابي لهب رضي الله عنه قبل البعثة .

و نقرا في الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني :
((قال أَبُو عُمَرَ: لا أعرف خلافًا أنّ زينب أكبر بنات النبي صَلَّى الله عليه وسلم. واختلف في رقية وفاطمة وأم كلثوم، والأكثر أنهنّ على هذا الترتيب. ونقل أبو عمر عن الجرجاني أنه صح أن رُقية أصغرهن، وقيل: كانت فاطمة أصغرهن، وكانت رُقية أولًا عند عتبة بن أبي لهب، فلما بُعث النبي صَلَّى الله عليه وسلم أمر أبو لهب ابنه بطلاقها، فتزوجها عثمان.))

اذا رقية رضي الله عنها تزوجت عتبة ابن ابي لهب و هي في سن قبل السابعة و طلقت بعد نزول سورة المسد في السنة الثالثة للبعثة او الرابعة للبعثة ثم تزوجت عثمان رضي الله عنه
فيكون سنها عند الطلاق و زواج عثمان رضي الله عنه تقريبا 10 او 11 سنة .

يتبع

ثانيا : وجود زواج الصغير و الصغيرة في التراث و العادات اليهودية :

و هناك شبه اجماع في المصادر اليهودية على زواج الصغير و الصغيرة انما اختلفوا بين بعضهم البعض على ادني حد لسن الزواج :

1. فمنهم من قال ان حد البلوغ و الزواج عند اليهودية هو 12 سنة :
نقرا من الموسوعة اليهودية :
Some urge that children should marry as soon as they reach the age of puberty, i.e., the fourteenth year (Sanh. 76b); and R. Ḥisda attributed his mental superiority to the)) fact that he was married when he was but sixteen years old (Ḳid. l.c.). It was, however, strictly forbidden for parents to give their children in marriage before they had reached the age of puberty (Sanh. 76b). A man who, without any reason, refused to marry after he had passed his twentieth year was frequently compelled to do so by the court. To be occupied with the study of the Torah was regarded as a plausible reason for delaying marriage; but only in very rare instances was a man permitted to remain in celibacy all his life (Yeb. 63b; Maimonides, "Yad," Ishut, xv. 2, 3; Shulḥan 'Aruk, Eben ha-'Ezer, 1, 1-4; see Celibacy).....Minors (i.e., such as have not reached the age of puberty, which was held to begin at thirteen years in males, and twelve in females), are also precluded from contracting marriages (see Majority). A daughter who was a minor could be given in marriage by her father; and such a marriage was valid. In the case of her father's death, her mother or her brothers could give her in marriage, subject to her confirmation or annulment on her reaching the age of puberty(see Mi'un). A marriage contracted under certain conditions was valid when the conditions were fulfilled. The conditions had to be formulated in accordance with the general laws governing conditions (see Conditions).))
http://www.jewishencyclopedia.com/ar...-marriage-laws

2. و منهم من صرح ان حد البلوغ و الزواج للمراة هو ثلاث سنوات و اجازوا ان يدخل بها زوجها بعد سن الثالثة و استشدوا على ذلك بان رفقة كان عمرها ثلاث سنوات حينما تزوجت من اسحاق عليه الصلاة و السلام !! .
نقرا من تلمود سنهدرين 55 ب :
(( Rav Yosef says: Come and hear a resolution from a mishna (Nidda 44b): A girl who is three years and one day old whose father arranged her betrothal is betrothed with intercourse, as the legal status of intercourse with her is that of full-fledged intercourse. And in a case where the childless husband of a girl who is three years and one day old dies, if his brother, the yavam, engages in intercourse with her, he acquires her as his wife; and if she is married, a man other than her husband is liable for engaging in intercourse with her due to the prohibition of intercourse with a married woman.))
https://www.sefaria.org/Sanhedrin.55b.3-4?lang=en

و نقرا من تسير الراباي راشي لسفر التكوين 25: 20
((forty years old: For when Abraham came from Mount Moriah, he was informed that Rebecca had been born. Isaac was then thirty-seven years old, for at that time Sarah died, and from the time that Isaac was born until the “Binding” [of Isaac], when Sarah died, were thirty-seven years, for she was ninety years old when Isaac was born, and one hundred and twenty-seven when she died, as it is stated (above 23:1): “The life of Sarah was [a hundred and twenty seven years.”] This makes Isaac thirty-seven years old, and at that time, Rebecca was born. He waited for her until she would be fit for marital relations-three years-and then married her. — [From Gen. Rabbah 57:1;))
https://www.chabad.org/library/bible...showrashi/true

و اختلفوا في امر الذكور فمنهم من صرح ان الصبي اذا بلغ التاسعة جاز له ان يجامع زوجته ان كان متزوجا :
نقرا من تلمود سنهدرين 54 ب :
((The Gemara asks: What does it mean that the Torah does not deem a younger boy to be like an older boy? Rav says: It means that the Torah does not deem the intercourse of one who is less than nine years old to be like the intercourse of one who is at least nine years old, as for a male’s act of intercourse to have the legal status of full-fledged intercourse the minimum age is nine years. And Shmuel says: The Torah does not deem the intercourse of a child who is less than three years old to be like that of one who is three years old. ))
https://www.sefaria.org/Sanhedrin.54...h=all&lang2=en

3. و عارض الرايين السابقين فرقة ذهبت الى جواز التزوج من الصغير او الصغيرة الذي او التي قاربت البلوغ و لم تبلغ بعد
نقرا من تلمود سنهدرين 76 ب :
The Gemara raises an objection to one element of the ruling of Rav from a baraita: One who loves his wife as he loves himself, and who esteems her by giving her clothing and jewelry more than he esteems himself, and one who instructs his sons and daughters to follow an upright path, and who marries them to appropriate spouses adjacent to their reaching puberty, ensures that his home will be devoid of quarrel and sin. Concerning him the verse states: “And you shall know that your tent is in peace; and you shall visit your habitation and shall miss nothing” (Job 5:24). The baraita indicates that it is a mitzva to marry one’s children to appropriate spouses while they are young, contrary to the statement of Rav that one who takes a wife for his minor son causes sin. The Gemara replies: Adjacent to their reaching puberty is different from marrying her to a minor, as there is no concern that his daughter will sin during the brief period until her husband reaches puberty. The Sages taught: One who loves his neighbors, and one who brings his relatives close, and one who marries the daughter of his sister, an example of a woman that he knows and likes before taking her as his wife, and one who lends a sela to a poor man at his time of need, when he has no alternative source of funds, with regard to each of them the verse states: “Break your bread for the hungry, and the poor that are cast out bring to your house; when you see the naked, you shall clothe him, and hide not yourself from your own flesh…then shall you call, and the Lord will answer; you shall cry, and He will say: Here I am” (Isaiah 58:7–9).
https://www.sefaria.org/Sanhedrin.76b.2-4?lang=en

و لنا في هذه قرينتان مهمتان من الكتاب المقدس :

1. الجواري الصغيرات اللواتي سباهن بنو اسرائيل .
نقرا في سفر العدد الاصحاح 31 :
17 فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا.
18 لكِنْ جَمِيعُ الأَطْفَالِ مِنَ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي لَمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ أَبْقُوهُنَّ لَكُمْ حَيَّاتٍ .

قول الموسوعة الكنسية لتفسير العهد القديم شرح لكل آية الجزء الثالث الصفحة 267 :
أمر موسي بحسم قادة جيشه ، يقتلوا كل الأطفال الذكور الذين إذا كبروا صاروا رجالا يقاومون الشعب وقد يتأثرون لما حدث لأبائهم وكذلك كل النساء الغير العذاري واللواتي تلوثت بعضهن بإغواء بني اسرائيل سابقا بالإضافة أنهن تحملن شعور انتقم لأزواجهن أما الأطفال من البنات والفتيات من البنات العذاري فأبقي عليهن موسي كسبايا وعطايا لرجاله .
https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...71&oe=5E6D9C40

https://scontent-sin2-1.xx.fbcdn.net...31&oe=5E7324A7

و نقرا من تفاسير الكتاب المقدس :
Pulpit Commentary
Verse 18. - Keep alive for yourselves,i.e., for domestic slaves in the first instance. Subsequently no doubt many of them became inferior wives of their masters, or were married to their sons. Infants were probably put to death with their mothers.

Gill's Exposition of the Entire Bible
But all the women children,.... The females among the little ones:
that have not known a man by lying with him; which might be pretty clear, and easily concluded, from their age:
keep for yourselves; either to be handmaids to them, or to be married among them when grown up, and become proselytes, and initiated into their religion.

Ellicott's Commentary for English Readers
(18) Keep alive for yourselves.—The Israelites were allowed to make slaves of their captives. Shortly after the capture of these Midianitish women, and, it may be, as arising out of it, the law concerning marriage with captives was enacted.

https://biblehub.com/commentaries/numbers/31-18.htm

2. حسب تفاسير الكتاب المقدس آحاز تزوج وهو ابن 10 سنين، وأنجب وهو ابن 11 سنة .
نقرا من سفر الملوك الثاني 16:
1 فِي السَّنَةِ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ لِفَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا، مَلَكَ آحَازُ بْنُ يُوثَامَ مَلِكِ يَهُوذَا.
2 كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ. وَلَمْ يَعْمَلِ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِهِ كَدَاوُدَ أَبِيهِ،

و نقرا من سفر الملوك الثاني 18:1 وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِهُوشَعَ بْنِ أَيْلَةَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ مَلَكَ حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا.
2 كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ أَبِي ابْنَةُ زَكَرِيَّا.

و لدفع هذا التناقض يقول منيس عبد النور في كتابه شبهات وهمية حول الكتاب المقدس الصفحة 167 :
(( لا مانع ان يكون بينه و بين ابيه 11 سنة . قال ابو محمد : (( كان بين عبد الله وبين ابيه عمرو بن العاص 12 سنة )) و اعاد ابن قتيبة هذا الكلام ثانية في كتاب المعارف فيكون مثل الفرق بين حزقيا و احاز ابنه فان 12 سنة هجرية تساوي 11 سنة شمسية و حدث اسحاق بن راهويه عن صالح : (( كانت لنا جارية بنت 21 سنة وهي جدة ))))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/14- شبهات وهمية حول الكتاب المقدس- [christianlib.com].pdf

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...e8&oe=5EB4761B

و ايضا يقول انطونيوس فكري في تفسيره لسفر الملوك الثاني الاصحاح 16:
(( أحاز = كان إسمه يهوأحاز وكاتب السفر حرمه من إسم يهوة فهو لا يستحقه ونلاحظ فى الآية 2 أن أحاز كان عمره 20 سنة حين ملك وملك 16 سنة فكان لهُ من العمر 36 سنة حين مات. وكان إبنه حزقيا إبن 25 سنة حين ملك وليس من المستبعد أن يكون أحاز قد أنجب حزقيا وسنه 11 سنة ولكن بوضع الآيات فى الإصحاحات التالية ومقارنتها يبدو أن أحاز أنجب حزقيا فى سن أكبر من ذلك (حوالى 14 سنة).))

يتبع

ثالثا : مصادر النصارى تقرر ان عمر مريم عليها السلام عند زواجها من يوسف النجار كان 12 سنة .

و ادلتنا على هذا القول تنقسم الى قسمين :
1. اناجيل و كتابات ابوكريفية تصرح ان عمر مريم عليها السلام كان 12 سنة عند الزواج من يوسف النجار و الغاية من هذا الاستشهاد بيان ان بعض الفرق النصرانية امنت بان عمر مريم عليها السلام كان 12 سنة عند الزواج .

نقرا من كتاب تاريخ يوسف النجار الابوكريفي :
((3. Now when righteous Joseph became a widower, my mother Mary, blessed, holy, and pure, was already twelve years old. For her 389
parents offered her in the temple when she was three years of age, and she remained in the temple of the Lord nine years. Then when the priests saw that the virgin, holy and God-fearing, was growing up, they spoke to each other, saying: Let us search out a man, righteous and pious, to whom Mary may be entrusted until the time of her marriage; lest, if she remain in the temple, it happen to her as is wont to happen to women, and lest on that account we sin, and God be angry with us.
4. Therefore they immediately sent out, and assembled twelve old men of the tribe of Judah. And they wrote down the names of the twelve tribes of Israel. And the lot fell upon the pious old man, righteous Joseph. Then the priests answered, and said to my blessed mother: Go with Joseph, and be with him till the time of your marriage. Righteous Joseph therefore received my mother, and led her away to his own house. And Mary found James the Less in his father’s house, broken-hearted and sad on account of the loss of his mother, and she brought him up. Hence Mary was called the mother of James.1715 Thereafter Joseph left her at home, and went away to the shop where he wrought at his trade of a carpenter. And after the holy virgin had spent two years in his house her age was exactly fourteen years, including the time at which he received her.))
https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf...m6y6f8vZ_D1Wvc

نقرا من انجيل يعقوب الابوكريفي :
((8. And her parents went down marvelling, and praising the Lord God, because the child had not turned back. And Mary was in the temple of the Lord as if she were a dove that dwelt there, and she received food from the hand of an angel. And when she was twelve years old there was held a council of the priests, saying: Behold, Mary has reached the age of twelve years in the temple of the Lord. What then shall we do with her, lest perchance she defile the sanctuary of the Lord? And they said to the high priest: You stand by the altar of the Lord; go in, and pray concerning her; and whatever the Lord shall manifest unto you, that also will we do. And the high priest went in, taking the robe with the twelve bells into the holy of holies; and he prayed concerning her. And behold an angel of the Lord stood by him, saying unto him: Zacharias, Zacharias, go out and assemble the widowers of the people, and let them bring each his rod; and to whomsoever the Lord shall show a sign, his wife shall she be. And the heralds went out through all the circuit of Judæa, and the trumpet of the Lord sounded, and all ran.
9. And Joseph, throwing away his axe, went out to meet them; and when they had assembled, they went away to the high priest, taking with them their rods. And he, taking the rods of all of them, entered into the temple, and prayed; and having ended his prayer, he took the rods and came out, and gave them to them: but there was no sign in them, and Joseph took his rod last; and, behold, a dove came out of the rod, and flew upon Joseph's head. And the priest said to Joseph, You have been chosen by lot to take into your keeping the virgin of the Lord. But Joseph refused, saying: I have children, and I am an old man, and she is a young girl. I am afraid lest I become a laughing-stock to the sons of Israel. And the priest said to Joseph: Fear the Lord your God, and remember what the Lord did to Dathan, and Abiram, and Korah; Numbers 16:31-33 how the earth opened, and they were swallowed up on account of their contradiction. And now fear, O Joseph, lest the same things happen in your house. And Joseph was afraid, and took her into his keeping. And Joseph said to Mary: Behold, I have received you from the temple of the Lord; and now I leave you in my house, and go away to build my buildings, and I shall come to you. The Lord will protect you.))
http://www.newadvent.org/fathers/0847.htm

و نقرا من انجيل متى العبري الابوكريفي الفصل الثامن :
((Now it came to pass, when she was fourteen1632 years old, and on this account there was occasion for the Pharisees’ saying that it was now a custom that no woman of that ages should abide in the temple of God, they fell upon the plan of sending a herald through all the tribes of Israel, that on the third day all should come together into the temple of the Lord. And when all the people had come together, Abiathar the high priest rose, and mounted on a higher step, that he might be seen and heard by all the people; and when great silence had been obtained, he said: Hear me, O sons of Israel, and receive my words into your ears. Ever since this temple was built by Solomon, there have been in it virgins, the daughters of kings and the daughters of prophets, and of high priests and priests; and they were great, and worthy of admiration. But when they came to the proper age they were given in marriage, and followed the course of their mothers before them, and were pleasing to God. But a new order of life has been found out by Mary alone, who promises that she will remain a virgin to God. Wherefore it seems to me, that through our inquiry and the answer of God we should try to ascertain to whose keeping she ought to be entrusted. Then these words found favour with all the synagogue. And the lot was cast by the priests upon the twelve tribes, and the lot fell upon the tribe of Judah. And the priest said: To-morrow let every one who has no wife come, and bring his rod in his hand. Whence it happened that Joseph1633 brought his rod along with the young men. .......And when he was humbly standing last of all, the high priest cried out to him with a loud voice, saying: Come, Joseph, and receive thy rod; for we are waiting for thee. And Joseph came up trembling, because the high priest had called him with a very loud voice. But as soon as he stretched forth his hand, and laid hold of his rod, immediately from the top of it came forth a dove whiter than snow, beautiful exceedingly, which, after long flying about the roofs of the temple, at length flew towards the heavens. Then all the people congratulated the old man, saying: Thou hast been made blessed in thine old age, O father Joseph, seeing that God hath shown thee to be fit to receive Mary. And the priests having said to him, Take her, because of all the tribe of Judah thou alone hast been chosen by God; Joseph began bashfully to address them, saying: I am an old man, and have children; why do you hand over to me this infant, who is younger than my grandsons?))

و في الهامش نقرا :
(( 1632 Or, twelve.))

https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.vii.v.ix.html

2. مصادر نصرانية تعترف بان مريم كان عمرها 12 سنة حينما تزوجت يوسف النجار .

نقرا من كتاب دائرة المعارف الكتابية الصفحة 125 :
(( الخطبة : تربت مريم في الناصرة و الارجح انها كانت في العقد الثاني من عمرها عندما خطبت . وفي كتاب تاريخ يوسف النجار ( من القرن الرابع) يقال انها كانت بنت اثنتي عشرة سنة عندما خطبت ليوسف الذي كان ارمل في التسعين و صاحب عائلة كبيرة. اما القصة الكتابية فتفترض انه كان شابا يشرع في الزواج لاول مرة ))

https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...78&oe=5EB416DA

و نقرا من كتاب مخلصون احاطوا بالمذود للانبا تكلا الصفحة 9 :
(( و عندما بلغت مريم الثانية عشر سنة من عمرها و كان ابواها قد انتقلا من هذا العالم .... وعندئذ سلموا العذراء ليوسف الشيخ و خطبوها له لا لكي تكون زوجة له وينجب منها نسلا بل لتكون في رعايته و حمايته ))

https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...e5&oe=5EA4DEFD

اما كون انها اعطيت له لكي يربيها فقط و ليس لكي تكون له زوجة تنجب له فهذا لا يخرج عن كونه ترقيع لا يرتقي الى مرتبة الدليل

نقرا في كتاب ايام مع العدرا الصفحة 20 :
(( لما بلغت العذراء من العمر اثنتي عشر سنة ... وعند تسلم العصي لاربابها ظهر من عصا يوسف حمامه استقرت على راسه فسلم زكريا مريم اليه قائلا خذها و احفظها عندك لتكون لك امراة))

https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...96&oe=5EAC70BD

و نقرا من كتاب الانبا غريغوريوس (العذراء ، حياتها ، رموزها ، القابها ، فضائلها ، تكريمها ) الصفحة 21 :
(( وقد شهدت نصوص الانجيل ان يوسف زوج مريم رسميا ومريم زوجة ليوسف رسميا و ان كانا في الحقيقة عاشا معا كاب عجوز في نحو التسعين من عمره مع ابنته و هي صبية في الثانية عشر من عمرها ))

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...60&oe=5EAE7B15

ونقرا ما قالته الموسوعة الكاثوليكية :
(( A year after his wife's death, as the priests announced through Judea that they wished to find in the tribe of Juda a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age. Joseph, who was at the time ninety years old, went up to Jerusalem among the candidates; a miracle manifested the choice God had made of Joseph, and two years later the Annunciation took place. These dreams, as St. Jerome styles them, from which many a Christian artist has drawn his inspiration (see, for instance, Raphael's "Espousals of the Virgin"), are void of authority; they nevertheless acquired in the course of ages some popularity; in them some ecclesiastical writers sought the answer to the well-known difficulty arising from the mention in the Gospel of "the Lord's brothers"; from them also popular credulity has, contrary to all probability, as well as to the tradition witnessed by old works of art, retained the belief that St. Joseph was an old man at the time of marriage with the Mother of God.))
http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm

و نقرا من السنكسار الاثيوبي :
And all the days of her life were sixty years; twelve years she lived in the Temple, three and thirty years she lived with Joseph, and after the Resurrection of our Lord Christ she lived for fifteen years in the house of John the evangelist,
http://www.stmichaeleoc.org/Synaxari...JJDa9kwMvHBcvs

أي أن عمر مريم وقت وفاتها كان ستين عاماً عاشت 12 سنة قضتها في الهيكل + 33 سنة مع يوسف+ 15 سنة مع يوحنا الإنجيلي أي أنها تزوجت من يوسف في الثانية عشرة من عمرها (بما أنها أقامت معه منذ تلك الفترة ) .

يتبع

رابعا : وجود هذا النوع من الزواج في التاريخ و التشريع المسيحي .

1. انتشار هذا الزواج في المجتمع المسيحي قديما .
نقرا من كتاب الدبلة والاكليل صفحة 84 :((السن القانونية للزواج تتغير دائما مع تغيير العصور والأحوال المعيشية ففي مصر كانت السن القانونية في القرن الثالث وما قبله والتي يجوز عندها عقد الاكليل هي 14 للزوج و12 للزوجة.))

https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...d4&oe=5EAEBAD6

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...d6&oe=5EA4754A

2. اجازة التشريع المسيحي (ان صح ان نقول هذه العبارة) لهذا الزواج .
نقرا من كتاب الخلاصة القانونية الصفحة المسالة الخامسة الصفحة 5:
(( اولا لا يملك من لم يمض من عمره سبع سنين على ان يملك و هو ابن سبع سنوات لا يجوز ان يتم له الزواج بالاكليل الا متى استوفى السن الجائز فيه التزوج على ما سترى في المسالة 14))

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...7e&oe=5E754543

و نقرا في المسالة الرابعة عشر الصفحة 10 من كتاب الخلاصة القانونية :
(( متى تجاوز الذكر الاربعة عشر من عمره و الانثى الاثني عشر من عمرها جاز لهما ان يتزوجا اما الخطوبة وعقد الاملاك فيجوزان قبل هذا السن راجع مسالة 5))

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...2c&oe=5EAEAE4C

و في هذا دلالة واضحة على انه يجوز للمسيحي الزواج و الخطبة من المسيحية التي لم يتجاوز عمرها 12 سنة و الدخول بها اذا تجاوز عمرها 12 سنة .

يتبع مع الجزء الاخير

اضافة :

3. القانون الانجليزي القديم يضع سن السابعة كادنى سن للزواج و يشترط البلوغ لحصول الجماع :
نقرا من الموسوعة البريطانية :
((In order to satisfy the requirement of a voluntary consent to a marriage, a party must have reached an age at which he or she is able to give meaningful consent, and it is also implied that a person may be legally disqualified on mental grounds from having capacity to marry. Marriages of young children, negotiated by their parents, are prohibited in most modern societies.Historically, the attitude of the English common law was that a person under seven years of age lacked the mental ability to consent to marriage, and that between seven years and puberty there could be consent but not consummation. At common law, therefore, the marriage of a person between the ages of seven and 12 or 14 was “inchoate” and would become “choate” on reaching puberty, if no objection was raised. Most modern legal systems provide for a legal minimum age of marriage ranging from 15 to 18 years)
https://www.britannica.com/topic/fam...ns-on-marriage.

4. في القرون الوسطى في اوروبا و خاصة في القرن الثاني عشر كان العرف يسمح بزواج من كان عمره اكبر من سبعة سنوات
نقرا من كتاب Adolescence, Sexuality, and the Criminal Law: Multidisciplinary Perspectives الصفحة 31
و نقرا من Encyclopedia of children an childhood in history and society
In medieval Europe, Gratian, the influential founder of Canon law in the twelfth century accepted the traditional age of puberty for marriage (between 12 and 14) but he also said consent was "meaningful" if the children were older than seven Some authorities said consent could take place earlier. Such a marriage would be permanent as long as neither party sought annulment before reaching puberty (12 for girls and 14 for boys) or if they had already consummated the marriage.))
https://www.encyclopedia.com/social-...w/age-consentr

و نقرا ايضا من Encyclopedia of children and childhood in history and society :
( The seventeenth-century lawyer Henry Swinburne distinguished between the marriages of those under seven and those between seven and puberty. He wrote that those under seven who had said their vows had to ratify it afterwards by giving kisses and embraces, by lying together, by exchanging gifts or tokens, or by calling each other husband or wife.A contemporary, Philip Stubbes, wrote that in sixteenth-century East Anglia, infants still in swaddling clothes were married The most influential legal text of the seventeenth century in England, that of Sir Edward Coke, made it clear that the marriage of girls under twelve was normal, and the age at which a girl who was a wife was eligible for a dower from her husband's estate was nine even though her husband be only four years old.))
https://www.encyclopedia.com/social-...aw/age-consent

و المفاجاة من نفس المصدر اعلاه الصفحة 32 ان جولييت المعروفة في القصة الرومانسية كان عمرها 13 سنة :
((Though Shakespeare set his Romeo and Juliet in Verona, the fact that Juliet was thirteen probably reflects the reality in England. Her mother, who was twenty-six, calls her almost an old maid )
https://www.encyclopedia.com/social-...aw/age-consent

5. القانون الامريكي في بداياته في القرن السابعة عشر (ايام كانت امريكا عبارة عن مستوطنات Colonies) كان يجيز الزواج بالصغيرة التي لم يتجاوز عمرها التسع سنوات بل و كان يحق للزوجة ان تطلب الطلاق حينها اذا لم يبني الزوج بزوجته
نقرا من Encyclopedia of children and childhood in history and society :
(( The American colonies followed the English tradition but the law could at best be called a guide. For example in Virginia in 1689, Mary Hathaway was only nine when she was married to William Williams. We know of her case only because two years later she sued for divorce, and was released from the covenant she had made because the marriage had not been consummated.))
https://www.encyclopedia.com/social-sciences-and-law/law/law/age-consent

وذكر هذا المثال المؤلف Vern L Bullough في كتابه الذي ذكرناه في الاعلىAdolescence, Sexuality, and the Criminal Law: Multidisciplinary Perspectives في الصفحة 32

6.القانون الفرنسي حتى القرن التاسع زمن نابليون كان يسمح بزواج كل من كان عمره 13 سنة و ما فوق
نقرا من Encyclopedia of children and childhood in history and society
((In the nineteenth century France issued the Napoleonic Code and many other countries, following France's example, began revising their laws. The Napoleonic Code, however, had not changed the age of consent, which remained at thirteen))
https://www.encyclopedia.com/social-...aw/age-consent

يتبع

خامسا : الحقائق العلمية تشير الى تفاوت سن البلوغ بين الاناث حسب العوامل المؤثرة .

كما ذكرنا سابقا فان سن البلوغ بين الاناث يختلف حسب عوامل منها الجغرافيا و المناخ و العرق و يظهر هذا التباين في سن بلوغ الاناث بين البلدان المختلفة ايضا .
نقرا من الموسوعة البريطانية :
((Because of genetic, environmental, and other factors, the timing of puberty varies from person to person and from country to country, but it usually occurs between ages 11 and 16. Among moderately well-off British or North American children, for example, puberty on average peaks at about age 12 for girls and age 14 for boys. However, increasing numbers of girls in those countries have started puberty by age 7 or 8. In 2010 a study of girls in three U.S. metropolitan regions revealed that some 10.4 percent of white girls, 14.9 percent of Hispanic girls, and 23.4 percent of black girls had begun puberty by age 7. Generally, puberty occurs earlier in black girls, the age range in the United States being between ages 9 and 14, compared with an age range between 10 and 14 for white girls in that country.))
https://www.britannica.com/science/puberty

بل ان النساء الاوروبيات يبلغن في سن متاخرة مقارنة بغيرهن
نقرا من Encyclopedia :
((Because physical maturity is linked to socioeconomic factors, ages at puberty have fluctuated from region to region and from period to period. In general, European women appear to have experienced menarche relatively late, at anywhere between fourteen and sixteen. Instances of women experiencing puberty at the age of twelve and thirteen can, of course, be found, but these cases are relatively uncommon and appear to have been regarded as highly unusual by contemporaries. ))
https://www.encyclopedia.com/interna...d-maps/puberty

و نقرا من موقع طبي ما مفاده ايضا ان الظروف الطبيعية و الغذائية تؤثر على سن البلوغ عند النساء :
((The onset of puberty varies among individuals. Puberty usually occurs in girls between the ages of 10 and 14, while in boys it generally occurs later, between the ages of 12 and 16. In some African-American girls, puberty begins earlier, at about age 9, meaning that puberty occurs from ages 9 to 14.Adolescent girls reach puberty today at earlier ages than were ever recorded previously. Nutritional and other environmental influences may be responsible for this change. For example, the average age of the onset of menstrual periods in girls was 15 in 1900. By the 1990s, this average had dropped to 12 and a half years of age.))
https://www.medicinenet.com/puberty/article.htm

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سني 1989

و لنا في هذه قرينتان مهمتان من الكتاب المقدس :

1. الجواري الصغيرات اللواتي سباهن بنو اسرائيل .
نقرا في سفر العدد الاصحاح 31 :
17 فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا.
18 لكِنْ جَمِيعُ الأَطْفَالِ مِنَ النِّسَاءِ اللَّوَاتِي لَمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ أَبْقُوهُنَّ لَكُمْ حَيَّاتٍ .

قول الموسوعة الكنسية لتفسير العهد القديم شرح لكل آية الجزء الثالث الصفحة 267 :
أمر موسي بحسم قادة جيشه ، يقتلوا كل الأطفال الذكور الذين إذا كبروا صاروا رجالا يقاومون الشعب وقد يتأثرون لما حدث لأبائهم وكذلك كل النساء الغير العذاري واللواتي تلوثت بعضهن بإغواء بني اسرائيل سابقا بالإضافة أنهن تحملن شعور انتقم لأزواجهن أما الأطفال من البنات والفتيات من البنات العذاري فأبقي عليهن موسي كسبايا وعطايا لرجاله .
https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...71&oe=5E6D9C40

https://scontent-sin2-1.xx.fbcdn.net...31&oe=5E7324A7

و نقرا من تفاسير الكتاب المقدس :
Pulpit Commentary
Verse 18. - Keep alive for yourselves,i.e., for domestic slaves in the first instance. Subsequently no doubt many of them became inferior wives of their masters, or were married to their sons. Infants were probably put to death with their mothers.

Gill's Exposition of the Entire Bible
But all the women children,.... The females among the little ones:
that have not known a man by lying with him; which might be pretty clear, and easily concluded, from their age:
keep for yourselves; either to be handmaids to them, or to be married among them when grown up, and become proselytes, and initiated into their religion.

Ellicott's Commentary for English Readers
(18) Keep alive for yourselves.—The Israelites were allowed to make slaves of their captives. Shortly after the capture of these Midianitish women, and, it may be, as arising out of it, the law concerning marriage with captives was enacted.

https://biblehub.com/commentaries/numbers/31-18.htm

2. حسب تفاسير الكتاب المقدس آحاز تزوج وهو ابن 10 سنين، وأنجب وهو ابن 11 سنة .
نقرا من سفر الملوك الثاني 16:
1 فِي السَّنَةِ السَّابِعَةَ عَشْرَةَ لِفَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا، مَلَكَ آحَازُ بْنُ يُوثَامَ مَلِكِ يَهُوذَا.
2 كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ. وَلَمْ يَعْمَلِ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلهِهِ كَدَاوُدَ أَبِيهِ،

و نقرا من سفر الملوك الثاني 18:1 وَفِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِهُوشَعَ بْنِ أَيْلَةَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ مَلَكَ حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا.
2 كَانَ ابْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ أَبِي ابْنَةُ زَكَرِيَّا.

و لدفع هذا التناقض يقول منيس عبد النور في كتابه شبهات وهمية حول الكتاب المقدس الصفحة 167 :
(( لا مانع ان يكون بينه و بين ابيه 11 سنة . قال ابو محمد : (( كان بين عبد الله وبين ابيه عمرو بن العاص 12 سنة )) و اعاد ابن قتيبة هذا الكلام ثانية في كتاب المعارف فيكون مثل الفرق بين حزقيا و احاز ابنه فان 12 سنة هجرية تساوي 11 سنة شمسية و حدث اسحاق بن راهويه عن صالح : (( كانت لنا جارية بنت 21 سنة وهي جدة ))))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/14- شبهات وهمية حول الكتاب المقدس- [christianlib.com].pdf

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...e8&oe=5EB4761B

و ايضا يقول انطونيوس فكري في تفسيره لسفر الملوك الثاني الاصحاح 16:
(( أحاز = كان إسمه يهوأحاز وكاتب السفر حرمه من إسم يهوة فهو لا يستحقه ونلاحظ فى الآية 2 أن أحاز كان عمره 20 سنة حين ملك وملك 16 سنة فكان لهُ من العمر 36 سنة حين مات. وكان إبنه حزقيا إبن 25 سنة حين ملك وليس من المستبعد أن يكون أحاز قد أنجب حزقيا وسنه 11 سنة ولكن بوضع الآيات فى الإصحاحات التالية ومقارنتها يبدو أن أحاز أنجب حزقيا فى سن أكبر من ذلك (حوالى 14 سنة).))

يتبع

---

اضافة :
نقرا من دائرة المعرف الكتابية المجدل الاول الصفحة 4:
(( حياته و ملكه : هناك مشكلة تتعلق بالتواريخ المذكورة في (2 اخ28: 1، 2مل16: 2 ) حيث نفهم ان احاز مات في السادسة و الثلاثين بينما نقرا في اخبار ثاني (29 : 1) ان ابنه حزقيا تولى العرش و هو ابن خمس و عشرين سنة عقب موت ابيه احاز، و معنى هذا ان احاز كان ابن احدى عشر سنة عندما ولد حزقيا. ( و في الترجمة السبعينية للملوك الثاني 16: 2 جاء ان احاز ملك و هو ابن عشرين سنة بينما نجد في اخبار الثاني 28: 1 انه كان بن خمس و عشرين سنة و هناك دلائل كثيرة تؤيد العمر الاكبر المذكور في الترجمة السبعينية لسفر الاخبار) و لكن العمر الصغير- على اي حال- ليس مستحيلا حيث اننا نجد في الشرق اطفالا في سن مبكرة، اقل من العاشرة- يتزوجون، كما ان اغلب ملوك يهذا ولدوا و اباؤهم في منتصف العقد الثاني او اواخره))


https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...6d&oe=5E93D7E2

اضافة :
استمر هذا النوع من الزواج لفترات و قرون طويلة بل انه بقي في مجتمعاتنا العربية الى ما قبل فترة ليست بالبعيدة عن زماننا هذا .
يقول غوستاف لوبون في كتابه حضارة العرب (سنة 1884 م) الباب الرابع الفصل الرابع : المراة في الشرق الصفحة 353 :
(( وينظر العرب شزرا الى العزوبة، و العزوبة تزيد في الغرب شيوعا كل يوم كما دلت عليه الاحصاءات، و متى بلغ العربي العشرين من عمره تزوج على العموم، و متى بلغت العربية ما بين السنة العاشرة و السنة الثانية عشرة من عمرها تزجت على العموم، وقد اعترف ايبر بفائدة هذه العادة فقال: ((لا يسعنا الا الشهادة بحسن تلك الروح البيتية، و صلاح تلك الحياة المنزلية)) ))

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...ec&oe=5F0182A9

اضافة :
امثلة على جواز تزويج الصغيرة و الصبي قبل البلوغ في الشريعة اليهودية و بعض الشرائع السامية القديمة في منطقة الشرق الادنى
نقرا من المحيط الجامع في الكتاب المقدس و الشرق القديم الصفحة 625 لبولس الفغالي :
(( البلوغ و اهلية الزواج : هو عادة في سن الرابعة عشر. و لكن قد تزوج الفتيات قبل ذلك في عمر الخمس سنوات (لا 27: 5) و قد يتم قبل ان تصل الفتاة الى سن البلوغ. و تذكر نساء عديدات لم يلدن: راحيل اخت ليئة (تك 29 : 31) ، حنة المفضلة (1 صم 1: 5). و لكن هذه النساء لم يصلن بعد الى النضوج. و لما وصلن حبلن. اما الصبيان فينصح الوالد بان يزوجهم (سي 7 : 23 حسب العبرية). و تقول الشرائع الاشورية انهم يستطيعون ان يتزوجوا في عمر العشر سنوات. و هكذا نفهم ان يترتب الزواج عادة بين الوالدين (تك 24 ، 34 : 4- 6، 38: 6، تث 7: 3، قض 14 : 2-3) و لا سيما فيما يتعلق بالمهر (تك 29: 15-16، 34: 12) و ان لا تطلب موافقة العروسين من اجل صحة الزواج . ))

https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...15&oe=605B37B4

اضافة مهمة :
بعض الامثلة من الزواج و البلوغ المبكر للعربيات في العصر الاسلامي :
نقرا من السنن الكبرى للبيهقي رحمه الله الجزء السابع كتاب العدد :
((بَابُ السِّنِّ الَّتِي يَجُوزُ أَنْ تَحِيضَ فِيهَا الْمَرْأَةُقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: أَعْجَلُ مَنْ سَمِعْتُ بِهِ مِنَ النِّسَاءِ يَحِضْنَ نِسَاءُ تِهَامَةَ يَحِضْنَ لِتِسْعِ سِنِينَ
15417 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ قَالَا: نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَحْمُودٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ قَالَ: " أَدْرَكْتُ فِينَا يَعْنِي الْمَهَالِبَةَ امْرَأَةً صَارَتْ جَدَّةً وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَلَدَتْ لِتِسْعِ سِنِينَ ابْنَةً فَوَلَدَتِ ابْنَتُهَا لِتِسْعِ سِنِينَ فَصَارَتْ جَدَّةً وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِ عَشْرَةَ ))

و هذا الذي نقله البيهقي رحمه الله عن الشافعي موجود في كتابه الام
نقرا من كتاب الام للشافعي رحمه الله الجزء الخامس كتاب العدد :
((قَالَ) : وَأَعْجَلُ مَنْ سَمِعْت بِهِ مِنْ النِّسَاءِ حِضْنَ نِسَاءُ تِهَامَةَ يَحِضْنَ لِتِسْعِ سِنِينَ، فَلَوْ رَأَتْ امْرَأَةٌ الْحَيْضَ قَبْلَ تِسْعِ سِنِينَ فَاسْتَقَامَ حَيْضُهَا اعْتَدَّتْ بِهِ وَأَكْمَلَتْ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فِي ثَلَاثِ حِيَضٍ))

يرفع

https://www.youtube.com/watch?v=j4FDCubP7TI

اضافة :

اعتراضات ذكرها المعترضون على ما نقوله :

الاعتراض الاول :
اعترض البعض على مسالة بلوغ عائشة رضي الله عنها و استدلوا بما ذكر في الحديث المذكور ادناه من لعبها بالبنات ليستدلوا بذلك على انها كانت لا تزال لم تبلغ الحلم كما رجحه ابن حجر رحمه الله وذلك لرفع التعارض بينه و بين احاديث النهي عن اتخاذ الصور

نقرا من صحيح البخاري كتاب الادب باب الانبساط الى الناس
((6130 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: §كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي، «فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ مِنْهُ، فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي» ))

و نقرا من فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر رحمه الله :
((وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي هَتْكِهِ السِّتْرَ الَّذِي نَصَبَتْهُ عَلَى بَابِهَا قَالَتْ فَكَشَفَ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَلَى بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ فَقَالَ مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي قَالَتْ وَرَأَى فِيهَا فَرَسًا مَرْبُوطًا لَهُ جَنَاحَانِ فَقَالَ مَا هَذَا قُلْتُ فَرَسٌ قَالَ فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ قُلْتُ أَلَمْ تَسْمَعْ أَنَّهُ كَانَ لِسُلَيْمَانَ خَيْلٌ لَهَا أَجْنِحَةٌ فَضَحِكَ فَهَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْمُرَادَ بِاللُّعَبِ غَيْرُ الْآدَمِيَّاتِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ اللَّعِبَ بِالْبَنَاتِ لَيْسَ كَالتَّلَهِّي بِسَائِرِ الصُّوَرِ الَّتِي جَاءَ فِيهَا الْوَعِيدُ وَإِنَّمَا أَرْخَصَ لِعَائِشَةَ فِيهَا لِأَنَّهَا إِذْ ذَاكَ كَانَتْ غَيْرَ بَالِغٍ قُلْتُ وَفِي الْجَزْمِ بِهِ نَظَرٌ لَكِنَّهُ مُحْتَمَلٌ لِأَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ بِنْتَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً إِمَّا أَكْمَلَتْهَا أَوْ جَاوَزَتْهَا أَوْ قَارَبَتْهَا وَأَمَّا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَكَانَتْ قَدْ بَلَغَتْ قَطْعًا فَيَتَرَجَّحُ رِوَايَةُ مَنْ قَالَ فِي خَيْبَرَ وَيُجْمَعُ بِمَا قَالَ الْخَطَّابِيُّ لِأَنَّ ذَلِكَ أَوْلَى مِنَ التَّعَارُض ))

الرد على الاعتراض الاول :
اولا : ترجيح بن حجر رحمه الله مردود بما ثبت عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة و السلام دخل بها و هي ابنة تسع و ثبت ايضا انها صرحت ان الصغيرة اذا وصلت سن التاسعة فانها تعتبر امراة .
نقرا من سنن الترمذي رحمه الله ابواب النكاح :
((1109 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها فإن صمتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها يعني إذا أدركت فردت قال وفي الباب عن أبي موسى وابن عمر وعائشة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن واختلف أهل العلم في تزويج اليتيمة فرأى بعض أهل العلم أن اليتيمة إذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ فإذا بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح أو فسخه وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من أهل العلم وقال أحمد وإسحق إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز ولا خيار لها إذا أدركت واحتجا بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين وقد قالت عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. ))

حسنه الامام الالباني رحمه الله في صحيح وضعيف سنن الترمذي

و نقرا من تحفة الاحوذي في شرح سنن الترمذي:
(((قَالَتْ عَائِشَةُ إِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ) كَأَنَّ عَائِشَةَ أَرَادَتْ أَنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ فِي حُكْمِ الْمَرْأَةِ الْبَالِغَةِ لِأَنَّهُ يَحْصُلُ لَهَا حِينَئِذٍ مَا يُعْرَفُ بِهِ نَفْعُهَا وَضَرَرُهَا مِنَ الشُّعُورِ وَالتَّمْيِيزِ واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ))

و يدل على هذا ما نقلناه سابقا
نقرا من السنن الكبرى للبيهقي رحمه الله الجزء السابع كتاب العدد :
((بَابُ السِّنِّ الَّتِي يَجُوزُ أَنْ تَحِيضَ فِيهَا الْمَرْأَةُقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: أَعْجَلُ مَنْ سَمِعْتُ بِهِ مِنَ النِّسَاءِ يَحِضْنَ نِسَاءُ تِهَامَةَ يَحِضْنَ لِتِسْعِ سِنِينَ
15417 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ قَالَا: نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَحْمُودٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ قَالَ: " أَدْرَكْتُ فِينَا يَعْنِي الْمَهَالِبَةَ امْرَأَةً صَارَتْ جَدَّةً وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَلَدَتْ لِتِسْعِ سِنِينَ ابْنَةً فَوَلَدَتِ ابْنَتُهَا لِتِسْعِ سِنِينَ فَصَارَتْ جَدَّةً وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِ عَشْرَةَ ))

و هذا الذي نقله البيهقي رحمه الله عن الشافعي موجود في كتابه الام
نقرا من كتاب الام للشافعي رحمه الله الجزء الخامس كتاب العدد :
((قَالَ) : وَأَعْجَلُ مَنْ سَمِعْت بِهِ مِنْ النِّسَاءِ حِضْنَ نِسَاءُ تِهَامَةَ يَحِضْنَ لِتِسْعِ سِنِينَ، فَلَوْ رَأَتْ امْرَأَةٌ الْحَيْضَ قَبْلَ تِسْعِ سِنِينَ فَاسْتَقَامَ حَيْضُهَا اعْتَدَّتْ بِهِ وَأَكْمَلَتْ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فِي ثَلَاثِ حِيَضٍ))

وحديث اللعب بالبنات انما وقع بعد خيبر كما رجحه ابن حجر رحمه الله و حينها يكون عمرها 14 سنة - هذا ان سلمنا انه بخيبر و لم يكن في تبوك - و هذا يدل انه وقع بعد بلوغها بخمس سنين و ما ذكره الخطابي رحمه الله من كونها لم تبلغ حينذاك مردود بما ذكرناه و لا يشترط عدم البلوغ للعب بالبنات .

نقرا من سنن ابي داود رحمه الله اول كتاب الادب باب اللعب بالبنات
4932 - حدَّثنا محمدُ بنُ عوف، حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريمَ، أخبرنا يحيى ابن أيوب، قال: حدَّثني عُمارةُ بن غَزيَّة، أن محمدَ بن إبراهيم حدَّثه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
عن عائشة قالت: قَدِمَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- من غزوة تَبوكٍ، أو خيبرَ، وفي سَهْوتها سِتْرٌ، فهبَّت ريحٌ فكَشَفَتْ ناحية السَّتر عن بناتٍ لعائشة لُعبٍ، فقال: "ما هذا يا عائشة؟ " قالت: بناتي، ورأى بينهنَّ فرساً لها جناحانِ من رِقاع، فقال: "ما هذا الذي أرَى وَسْطَهُنَّ؟ " قالت: فرسٌ، قال: "وما هذا الذي عليه؟ " قالت: جناحَان: قال: "فرسٌ له جَناحَان؟! " قالت: أما سمعَت أن لسليمان خَيلاً لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجِذَه (1). ))

حسن اسناده الشيخ شعيب الارنؤوط رحمه الله في تحقيه لسنن ابي داود رحمه الله :
(( (1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يحيى بن أيوب -وهو الغافقي- صدوق، وباقي رجاله ثقات ))

ثانيا : لا ينحصر رفع التعارض على القول بانها لم تكن بالغة بل ذهب بقية اهل العلم الى اقوال اخرى :
1. القول بان حكم اللعب بالبنات منسوخ بحديث النهي عن اتخاذ الصور .
2. القول بان اباحة اللعب بالبنات هو حكم خاص من عموم النهي باتخاذ الصور
3. القول بان اباحة اللعب بالبنات المذكور في الحديث انما هو لغير ذوات الارواح او ما خرج عن حد الصورة .
4. القول بالاباحة مخصوص لمن كانت صغيرة (و لا يشترط ذلك عدم البلوغ فان الصغيرة و الجارية يطلقان على البالغة ايضا ) .

نقرا من المغني لابن قدامة رحمه الله الجزء السابع كتاب الوليمة :
(([فَصْلٌ يَكْتَرِي الْبَيْت فِيهِ تَصَاوِير](5678) فَصْلٌ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: الرَّجُلُ يَكْتَرِي الْبَيْتَ فِيهِ تَصَاوِيرُ، تَرَى أَنْ يَحُكَّهَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ الْمَرُّوذِيُّ: قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: دَخَلْت حَمَّامًا، فَرَأَيْت صُورَةً، أَتَرَى أَنْ أَحُكَّ الرَّأْسَ؟ قَالَ: نَعَمْ. إنَّمَا جَازَ ذَلِكَ لِأَنَّ اتِّخَاذَ الصُّورَةِ مُنْكَرٌ، فَجَازَ تَغْيِيرُهَا، كَآلَةِ اللَّهْوِ وَالصَّلِيبِ، وَالصَّنَمِ، وَيُتْلَفُ مِنْهَا مَا يُخْرِجُهَا عَنْ حَدِّ الصُّورَةِ، كَالرَّأْسِ وَنَحْوِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يَكْفِي. قَالَ أَحْمَدُ: وَلَا بَأْسَ بِاللُّعَبِ مَا لَمْ تَكُنْ صُورَةً؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا أَلْعَبُ بِاللُّعَبِ، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟ . فَقُلْت: هَذِهِ خَيْلُ سُلَيْمَانَ. فَجَعَلَ يَضْحَكُ.» رَوَاهُ مُسْلِمٌ بِنَحْوِهِ. ))

و نقرا من المحلى لابن حرم رحمه الله الجزء السابع كتاب البيوع :
(( وَمِنْ طَرِيقِ مُسْلِمٍ أَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ: أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ «كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَانَ يَأْتِينِي صَوَاحِبِي فَكُنَّ يَتَقَمَّعْنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيُسَرِّبُهُنَّ إلَيَّ» فَوَجَبَ اسْتِثْنَاءُ الْبَنَاتِ لِلصَّبَايَا مِنْ جُمْلَةِ مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنْ الصُّوَرِ. ))

و نقرا من كتاب اكمال المعلم بفوائد مسلم الجزء السادس كتاب اللباس و الزينة :
(( والجامع للأحاديث المختلفة فى ذلك وهو قول كثير من الصحابة والتابعين، وقول مالك والثورى وأبى حنيفة والشافعى (4). ولا يختلف فى كراهة ما كان له ظل ووجوب تغييره وكسره، إلا ما ورد فى اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة فى ذلك، لكن كره مالك شراء الرجل لها لابنته؛ لأنه ليس من أخلاق أهل المروءة والهيئات. وقد ذهب بعض الناس إلى أن اللعب بالبنات وإباحته منسوخ بهذه الأحاديث))

ونقرا من نفس المصدر كتاب فضائل الصحابة الجزء السابع :
((وقولها: " كنت ألعب بالبنات عند رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ": فيه جواز اللعب بهن، وتخصيصهم (3) من الصور المنهى عنها لهذا الحديث، ولا فى ذلك من تدريب النساء فى صغرهن على النظر لأنفسهن وبيوتهن، وأبنائهن. وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن، ولم يعبروا أسواقها. وروى عن مالك كراهة شرائها، وهذا عندى محمول على كراهة الاكتساب بها للبائع، وتنزيه أُولى المروءات عن تولى ذلك من بيع وشراء لا كراهة اللعب بهن، وعلى الجواز بلعب الجوارى بهن جمهور العلماء، وذهبت فرقة إلى أنه منسوخ بالنهى عن الصور ))

و نقرا من البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الامام مسلم بن الحجاج للامام الاثيوبي رحمه الله كتاب الفضائل :
((٣ - (ومنها): ما قاله القاضى عياض-رحمه الله-: فيه جواز اللعب بالبنات، قال: وهنّ مخصوصات من الصور المنهيّ عنها، لهذا الحديث، ولمَا فيه من تدريب النساء في صغرهنّ لأَمْر أنفسهنّ، وبيوتهنّ، وأولادهنّ، قال: وقد أجاز العلماء بيعهنّ وشراءهنّ، ورُوي عن مالك كراهة شرائهنّ، وهذا محمول علىكراهة الاكتساب بها، وتنزيه ذوي المروءات عن تولّي بيع ذلك، لا كراهة اللعب، قال: ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهنّ، وقالت طائفة: هو منسوخ بالنهي عن الصور. انتهى كلام القاضي -رحمه الله- (١).
وقال في "الفتح": واستُدِلّ بهذا الحديث على جواز اتخاذ صُوَر البنات، واللُّعَب من أجل لَعِب البنات بهنّ، وخُصّ ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللُّعَب للبنات لتدريبهنّ من صِغَرهنّ على أمر بيوتهن، وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحَكَى عن ابن أبي زيد، عن مالك، أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجّح الداودي أنه منسوخ، وقد ترجم ابن حبان الإباحة لصغار النساء اللَّعِبَ باللُّعَب، وترجم له النسائيّ: "إباحةُ الرجل لزوجته اللعب بالبنات"، فلم يقيّد بالصغر، وفيه نظر.
قال البيهقيّ بعد تخريجه: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيُحْمَل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزيّ، وقال المنذريّ: إن كانت اللُّعَب كالصورة فهو قبل التحريم، وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة، وبهذا جزم الْحَلِيميّ، فقال: إن كانت صورة كالوثن لم يَجُزْ، وإلا جاز. ))

و نقرا من المفهم لما اشكل من تلخيص صحيح مسلم للقرطبي رحمه الله كتاب النبوات وفضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باب فضائل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون
((و(قولها: كنت ألعب بالبنات - وهن اللعب - في بيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ) اللُّعَبُ: جمع لُعبة، وهو ما يُلعَبُ به. والبنات: جمع بنت، وهنَّ الجواري، وأضيفت اللُّعب للبنات، لأنهنَّ هنَّ اللواتي يصنعنها، ويلعبن بها، وقد تقدَّم القول في جواز ذلك، وفي فائدته، وأنه مستثنى من الصور الممنوعة، لأنَّ ذلك من باب تدريب النساء من صغرهن على النظر لأنفسهن وبيوتهن، وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن غير مالك فإنَّه كره ذلك، وحمله بعض أصحابه على كراهية الاكتساب بذلك. ))

و نقرا من كتاب التوشيح في شرح الجامع الصحيح للامام السيوطي رحمه الله الجزء الثامن كتاب الادب :
(((والدعابة): بضم الدال وتخفيف العين المهملتين وموحدة: الملاطفة في القول بالمزاح وغيره.
(ألعب بالبنات): هو مخصص لعموم النهي عن الصور.
(يتقمعن): بفتح المثناة والميم المشددة، وللكشميهني بنون ساكنة وكسر الميم، أي: يتغيبن منه في الستر. ))

و نقرا من المنهاج في شرح صحيح مسلم للامام النووي رحمه الله كتاب اللباس :
(( وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ فِي بَعْضِ أَحَادِيثِ الْبَابِ إلاما كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ وَهَذَا مَذْهَبُ الْقَاسِمِ بن محمد وأجمعوا بِقَوْلِهِ فِي بَعْضِ أَحَادِيثِ الْبَابِ إِلَّا مَا كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ وَهَذَا مَذْهَبُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَجْمَعُوا عَلَى مَنْعِ مَا كَانَ لَهُ ظِلٌّ وَوُجُوبُ تَغْيِيرِهِ قَالَ الْقَاضِي إِلَّا ما ورد فِي اللَّعِبِ بِالْبَنَاتِ لِصِغَارِ الْبَنَاتِ وَالرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ لَكِنْ كَرِهَ مَالِكٌ شِرَاءَ الرَّجُلِ ذَلِكَ لِابْنَتِهِ وَادَّعَى بَعْضُهُمْ أَنَّ إِبَاحَةَ اللَّعِبِ لَهُنَّ بِالْبَنَاتِ مَنْسُوخٌ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ))

و نقرا من عمدة القاري في شرح صحيح البخاري للامام العيني رحمه الله كتاب الادب باب المداراة مع الناس :
(( قَوْله: (فيسرِّبهن) بِالسِّين الْمُهْملَة أَي: يرسلهن، من التسريب وَهُوَ الْإِرْسَال والتسريح، والسارب الذَّاهِب، يُقَال: سرب عَلَيْهِ الْخَيل وَهُوَ أَن يبْعَث عَلَيْهِ الْخَيل قِطْعَة بعد قِطْعَة. قَوْله: (إِلَيّ) بتَشْديد الْيَاء الْمَفْتُوحَة، وَاسْتدلَّ بِهَذَا الحَدِيث على جَوَاز اتِّخَاذ صور اللّعب من أجل لعب الْبَنَات بِهن، وَخص ذَلِك من عُمُوم النَّهْي عَن اتِّخَاذ الصُّور، وَبِه جزم عِيَاض وَنَقله عَن الْجُمْهُور، وَأَنَّهُمْ أَجَازُوا بيع اللّعب للبنات لتدربهن من صغرهن على أَمر بُيُوتهنَّ وأولادهن، قَالَ: ذهب بَعضهم إِلَى أَنه مَنْسُوخ وَإِلَيْهِ مَال ابْن بطال، وَقد ترْجم لَهُ ابْن حبَان: الْإِبَاحَة لصغار النِّسَاء اللّعب باللعب، وَترْجم لَهُ النَّسَائِيّ: إِبَاحَة الرجل لزوجته اللّعب بالبنات، وَلم يُقيد بالصغر وَفِيه نظر، وَجزم ابْن الْجَوْزِيّ بِأَن الرُّخْصَة لعَائِشَة فِي ذَلِك كَانَ قبل التَّحْرِيم، وَقَالَ الْمُنْذِرِيّ: إِن كَانَت اللّعب كالصورة فَهُوَ قبل التَّحْرِيم وإلاَّ فقد يُسمى مَا لَيْسَ بِصُورَة لعبة، وَقَالَ الْخطابِيّ، فِي هَذَا الحَدِيث: إِن اللّعب بالبنات لَيْسَ كالتلهي بِسَائِر الصُّور الَّتِي جَاءَ فِيهَا الْوَعيد، وَإِنَّمَا أرخص لعَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا، فِيهَا لِأَنَّهَا إِذْ ذَاك كَانَت غير بَالغ. ))

و نقرا من كتاب الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للامام الكرماني رحمه الله كتاب الادب باب المداراة مع الناس :
(( و (السارب) الذاهب يقال سرب عليه الخيل وهو أن يبعث عليه الخيل قطعة بعد قطعة الخطابي: وفي أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد وإنما خص لعائشة رضي الله تعالى عنها فيها لأنها حينئذ كانت غير بالغة ومنهي الكراهة فيها قائمة للبوالغ، قال ابن بطال: المقصود من الحديث الرخصة في التماثيل واللعب التي يلعب بها الجواري وقيل أنه منسوخ بحديث الصور وكان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الأمة أخلاقا وكان يتبسط إلى النساء والصبيان ويمازحهم وقال: إني لأمزح ولا أقول إلا حقًا، وكان يسرح إلى عائشة صواحبها ليلعبن معها، ))

و نقرا من ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري للقسطلاني رحمه الله كتاب الادب باب المداراة مع الناس :
(((قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أي بالتماثيل المسماة بلعب البنات، وعند أبي عوانة من رواية جرير عن هشام كنت ألعب بالبنات وهن اللعب، وعند أبي داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قدم رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من غزوة تبوك أو حنين فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها قالت: فكشف الستر على بنات لعائشة لعب. فقال: "ما هذا يا عائشة"؟ قالت: بناتي. قالت: ورأى فرسًا مربوطًا له جناحان. فقال: "ما هذا" قلت: فرس. قال: "فرس له جناحان" قلت: ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة فضحك. فهذا صريح في أن المراد باللعب غير الآدميات خلافًا لمن زعم أن معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع، واستدل بالحديث على جواز اتخاذ اللعب من أجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم القاضي عياض، ونقله عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن قالت عائشة -رضي الله عنها-: (وكان لي صواحب) أي جوار من أقراني (يلعبن معي) بهن ))

و اما ترجيح ابن حجر و الخطابي رحمهما الله فهو من اجتهادهما و كل قول غير قول المعصوم قابل للاخذ و الرد
نقرا من المدخل الى سنن البيهقي رحمه الله :
(( 30 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ، أبنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ، ثنا سَفَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ مِنْ قَوْلِهِ إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»31 - وَرُوِّينَا مَعْنَاهُ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ ))


الاعتراض الثاني :
اعترض من اعترض بالقول بان عائشة رضي الله عنها صرحت في الحديث بقولها ان معها صواحب اي جواري صغار السن .
نقرا من التعليق على صحيح البخاري في الحاشية نسخة الشاملة :
(((صواحب) جمع صاحبة وكن جواري صغيرات من أقرانها في السن))

الرد على الاعتراض الثاني :

اولا : لا يشترط في الجارية الصغيرة في لغة العرب ان تكون غير بالغة بل يمكن اطلاقها على من بلغ ايضا
نقرا من لسان العرب لابن منظور الجزء الثامن :
(( وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ: جَارِيَةٌ بالِغٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ، هَكَذَا رَوَى الأَزهريّ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنِ الرَّبِيعِ عَنْهُ، قَالَ الأَزهري: وَالشَّافِعِيُّ فَصِيحٌ حُجَّةٌ فِي اللُّغَةِ، قَالَ: وَسَمِعْتُ فُصَحاء الْعَرَبِ يَقُولُونَ جَارِيَةٌ بَالِغٌ، وَهَكَذَا قَوْلُهُمْ امرأَة عاشِقٌ ولِحيةٌ ناصِلٌ، قَالَ: وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ جَارِيَةٌ بَالِغَةٌ لَمْ يَكُنْ خَطَأً لأَنه الأَصل. وبَلَغْتُ المكانَ بُلُوغاً: وصلْتُ إِليه وَكَذَلِكَ إِذا شارَفْتَ عَلَيْهِ؛ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ* ، أَي قارَبْنَه ))

ثانيا : ثبت ان عائشة رضي الله عنها في هذا السن كانت تقوم بما تقوم به النساء و من ذلك انها كانت تداوي الجرحى في المعارك و تسقيهم الماء.
نقرا من صحيح البخاري كتاب الجهاد و السير باب غزو النساء و قتالهن مع الرجال
((2880 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ، أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا تَنْقُزَانِ القِرَبَ، وَقَالَ غَيْرُهُ: تَنْقُلاَنِ القِرَبَ عَلَى مُتُونِهِمَا، ثُمَّ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَتَمْلَآَنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ فَتُفْرِغَانِهَا فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ))

الاعتراض الثالث :
اعترضوا و قالوا بانها كانت تلعب بالارجوحة قبل عرسها بالنبي صلى الله عليه وسلم .
نقرا من صحيح البخاري كتاب مناقب الانصار
((3894 - حَدَّثَنِي فَرْوَةُ بْنُ أَبِي المَغْرَاءِ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ -[56]- سِتِّ سِنِينَ، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ، فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي، فَوَفَى جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ، وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ، وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي، فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا، لاَ أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ، وَإِنِّي لَأُنْهِجُ حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي، ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي، ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ، فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي البَيْتِ، فَقُلْنَ عَلَى الخَيْرِ وَالبَرَكَةِ، وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ، فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُحًى، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ» ))

الرد على الاعتراض الثالث :
لا يستلزم اللعب بالارجوحة انها لم تبلغ واللعب بالارجوحة الى يومنا هذا لا يقتصر على الغير بالغة بل نجد بنت 12 و 13 و 14 و 15 يلعبن بالاراجيح و قد قدمنا الدلائل على كونها بالغة في ذلك الوقت

و مما يستانس به ان زواجها بالنبي عليه الصلاة و السلام تم بعد بدر في السنة الثانية للهجرة و قيل بعد اشهر من مقدمهم المدينة .
نقرا من البداية و النهاية لابن كثير رحمه الله الجزء الثالث :
(( عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَوَّالٍ، وَبَنَى بِي فِي شَوَّالٍ، فَأَيُّ نِسَاءِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي؟ وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَحِبُّ أَنْ تُدْخِلَ نِسَاءَهَا فِي شَوَّالٍ. وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ طُرُقٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ بِهِ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ دُخُولُهُ بها عليه السلام بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسَبْعَةِ أَشْهُرٍ- أَوْ ثَمَانِيَةِ أَشْهُرٍ- وَقَدْ حَكَى الْقَوْلَيْنِ ابْنُ جَرِيرٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ في تزويجه عليه السلام بِسَوْدَةَ كَيْفِيَّةُ تَزْوِيجِهِ وَدُخُولِهِ بِعَائِشَةَ بَعْدَ مَا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ وَأَنَّ دُخُولَهُ بِهَا كَانَ بِالسُّنْحِ نَهَارًا وَهَذَا خِلَافُ مَا يَعْتَادُهُ النَّاسُ الْيَوْمَ، ))

فيكون عمرها حين مقدم المدينة تسع سنين و اذا علمنا ان غزوة احد وقعت سنة 3 للهجرة فيكون اذا عمرها لما كانت تداوي الجرحي 11 سنة و المعلوم ان بنت 11 لا يستبعد منها اللعب في الارجوحة و كذلك بنت 12 و 13 و 14 فانظر كيف ان البنات في ذلك الوقت كن يعملن عمل النساء و هن في هذه السن .

يتبع

الاعتراض الرابع :
احتجوا بقوله تعالى : (( و اللائي لم يحضن )) للاستدلال على جواز زواج الصغيرة التي لم تبلغ و الدخول بها .

الرد على الاعتراض الرابع :
اولا : الامر فيه تفصيل و ليس هو بهذه السهولة فهناك فرق بين جواز عقد النكاح مع الصغيرة و بين وقت الدخول بها بعد ابرام العقد .
و قد اختلف اهل العلم الى عدة اراء :
1. منهم من اشترط بلوغ البنت لقيام العقد و استثنو النبي عليه الصلاة و السلام من هذا كابن شبرمة و ابن عثيمين رحمهما الله
2. منهم من لم يشترط البلوغ لقيام العقد الا انهم حدو وقت الدخول بها بقابلتيها لتحمل الوطء و عدم وقوع الضرر عليها و هذا قول عامة المالكية و الاحناف و الشافعية.
3. منهم من لم يشترط البلوغ لقيام العقد الا انهم حدو وقت الدخول بسن التاسعة وهو قول عامة الحنابلة .

اما اقوال الفريقين الثاني و الثالث ممن لم يشترط البلوغ لقيام الزواج ( وقد حكي فيه الاجماع ) :

نقرا من كتاب الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للامام الكرماني رحمه الله الجزء التاسع عشر كتاب النكاح :
((و (فضيل) مصغر الفضل بالمعجمة (ابن سليمان) و (لم يردها) من الارادة وفي بعضها من الرد قوله (ولده) بضم الواو وإسكان اللام وفي بعضها ولده بالمفتوحتين وهو يستعمل للواحد والجمع و (عدتها) أى عدة المرأة التى لم تبلغ ولم تدرك وقت الحيض لصغرها والعدة إنما هى للموطوءة والغالب أن الوطء يكون بالنكاح فبالضرورة يكون النكاح قبل البلوغ، فإن قلت مقتضى الآية أعم من أن يكون ولدا قلت بالاجماع لا إجبار إلا للأب أو الجد و (أدخلت) بصيغة مجهول الغائبة قوله (معلي) بلفظ مفعول التعلية بالمهملة (ابن أسد) مرادف الليث ))

و نقرا من شرح ابن بطال لصحيح البخاري الجزء السابع كتاب الرضاع :
(( باب إِنْكَاحِ الرَّجُلِ وَلَدَهُ الصِّغَارَ لقوله: (وَاللائِى لَمْ يَحِضْنَ) [الطلاق: 4] ، فَجَعَلَ عِدَّتَهَا ثَلاثَةَ أَشْهُرٍ قَبْلَ الْبُلُوغِ/ 29 - فيه: عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِىَّ (صلى الله عليه وسلم) تَزَوَّجَهَا وَهِىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وَدْخِلَتْ عَلَيْهِ وَهِىَ بِنْتُ تِسْع سِنِين، وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا. قال المهلب: أجمع العلماء على أنه يجوز للأب تزويج ابنته الصغيرة التى لا يوطأ مثلها لعموم الآية: (واللائى لم يحضن) [الطلاق: 4] ، ويجوز نكاح من لم تحض من أول ما تخلق، وأظن البخارى أراد بهذا الباب الرد على ابن شبرمة، فإن الطحاوى حكى عنه أنه قال: تزويج الآباء على الصغار لا يجوز، ولهن الخيار إذا بلغن، وهذا قول لم يقل به أحد من الفقهاء غيره، ولا يلتفت إليه لشذوذه، ومخالفته دليل الكتاب والسنة، وإنما اختلفوا فى الأولياء غير الآباء إذا زوج الصغيرة، وقد تقدم اختلاف العلماء فى ذلك فى باب تزويج الصغار من الكبار قبل هذا. وفيه من الفقه: جواز نكاح لا وطء فيه لعلة بأحد الزوجين: لصغر، أو آفة، أو غير إرب فى الجماع، بل لحسن العشرة والتعاون على الدهر، وكفاية المؤنة والخدمة بخلاف من قال: لا يجوز نكاح لا وطء فيه، ويؤيد هذا فعل سودة حين وهبت يومها لعائشة، وقالت: ما لى فى الرجال إرب. واختلف العلماء فى الوقت الذى تدخل فيه المرأة على زوجها إذا اختلف الزوج وأهل المرأة فى ذلك، فقالت طائفة: تدخل على زوجها وهى بنت تسع سنين اتباعًا لحديث عائشة، هذا قول أحمد بن حنبل، وأبى عبيد. وقال أبو حنيفة: نأخذ بالتسع غير أنا نقول: إن بلغتها ولم تقدر على الجماع كان لأهلها منعها، وإن لم تبلغ التسع وقويت على الرجال لم يكن لهم منعها من زوجها. وكان مالك يقول: لا نفقة لصغيرة حتى تدرك وتطيق الرجال. وقال الشافعى: إذا قاربت البلوغ وكانت جسيمة تحتمل الجماع، فلزوجها أن يدخل بها، وإن كانت لا تحتمل الجماع فلأهلها منعها من الزوج حتى تحتمل الجماع ))

و نقرا من عمدة القاري لبدر الدين العيني رحمه الله في شرح صحيح البخاري كتاب فضائل القران باب انكاح الرجل ولده الصغار :
(( 83 - (بابُ إنْكاحِ الرَّجُلِ ولدَهُ الصِّغارَ)
أَي: هَذَا فِي بَاب فِي بَيَان جَوَاز إنكاح الرجل وَلَده الصغار، بِضَم الْوَاو وَسُكُون اللَّام جمع ولد، ويروي بِفَتْح الْوَاو وَالدَّال وَهُوَ اسْم جنس يتَنَاوَل الذُّكُور وَالْإِنَاث.
لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { (65) واللائِي لم يحضن} (الطَّلَاق: 4) فَجَعَلَ عِدَّتَها ثَلاَثَةَ أشْهُرٍ قبْلَ البُلُوغِ
ذكره قَوْله تَعَالَى: {اللائي لم يحضن} (الطَّلَاق: 4) إِلَى آخِره فِي معرض الِاحْتِجَاج فِي جَوَاز تَزْوِيج الرجل وَلَده الصَّغِير، بَيَانه أَن الله تَعَالَى لما جعل عدتهَا ثَلَاثَة أشهر قبل الْبلُوغ دلّ ذَلِك على جَوَاز تَزْوِيجهَا قبله، قيل لَيْسَ فِي الْآيَة تَخْصِيص ذَلِك بِالْآبَاءِ وَلَا بالبكر فَلَا يتم الِاسْتِدْلَال. وَأجِيب: بِأَن الأَصْل فِي الإيضاع التَّحْرِيم إلاَّ مَا دلّ عَلَيْهِ الدَّلِيل. وَقد ورد فِي حَدِيث عَائِشَة أَن أَبَا بكر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، زوَّجها وَهِي دون الْبلُوغ، فَبَقيَ مَا عداهُ على الأَصْل، ولهذه النُّكْتَة أورد حَدِيث عَائِشَة فِي هَذَا الْبَاب. وَقَالَ صَاحب التَّلْوِيح: وَكَأن البُخَارِيّ أَرَادَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَة الرَّد على ابْن شبْرمَة، فَإِن الطَّحَاوِيّ حكى عَنهُ أَن تَزْوِيج الْآبَاء الصغار لَا يجوز، ولهن الْخِيَار إِذا بلغن. قَالَ: وَهَذَا لم يقل بِهِ أحد غَيره. وَلَا يلْتَفت إِلَيْهِ لشذوذه ومخالفته دَلِيل الْكتاب وَالسّنة. وَقَالَ الْمُهلب: أجمعواعلى أَنه يجوز للْأَب تَزْوِيج اينته الصَّغِيرَة الَّتِي لَا يُوطأ مثلهَا الْعُمُوم قَوْله: {واللائي لم يحضن} (الطَّلَاق: 4) فَيجوز نِكَاح من لم يخضن من أول مَا يخلقن. وَإِنَّمَا اخْتلفُوا فِي غير الْآبَاء،...وَاخْتلف الْعلمَاء فِي الْوَقْت الَّذِي تدخل فِيهِ الْمَرْأَة على زَوجهَا إِذا اخْتلف الزَّوْج وَأهل الْمَرْأَة، فَقَالَت طَائِفَة، مِنْهُم أَحْمد وَأَبُو عبيد: يدْخل وَهِي بنت تسع اتبَاعا لحَدِيث عَائِشَة، وَعَن أبي حنيفَة: نَأْخُذ بِالتسْعِ غير أَنا نقُول: إِن بلغت التسع وَلم تقدر على الْجِمَاع كَانَ لأَهْلهَا منعهَا، وَإِن لم تبلغ التسع وقويت على الرِّجَال لم يكن لَهُم منعهَا من زَوجهَا، وَكَانَ مَالك يَقُول: لَا نَفَقَة لصغيرة حَتَّى تدْرك أَو تطِيق الرِّجَال، وَقَالَ الشَّافِعِي: إِذا قاربت الْبلُوغ وَكَانَت جسيمة تحْتَمل الْجِمَاع فلزوجها أَن يدْخل بهَا وإلاَّ منعهَا أَهلهَا حَتَّى تحتمله أَي: الْجِمَاع ))

و نقرا ما قاله النووي رحمه الله في المنهاج في شرح صحيح مسلم رحمه الله كتاب النكاح باب جواز تزويج الاب البكر الصغيرة :
(([باب جواز تزويج الأب البكر الصغيرة]
[1422] فِيهِ حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ (تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسِتِّ سِنِينَ وَبَنَى بِي وَأَنَا بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ) وَفِي رِوَايَةٍ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ هَذَا صَرِيحٌ فِي جَوَازِ تَزْوِيجِ الْأَبِ الصغيرة بغير اذنها لِأَنَّهُ لَا إِذْنَ لَهَا وَالْجَدُّ كَالْأَبِ عِنْدَنَا وَقَدْ سَبَقَ فِي الْبَابِ الْمَاضِي بَسْطُ الِاخْتِلَافِ فِي اشْتِرَاطِ الْوَلِيِّ وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازِ تزويجه بنته الْبِكْرَ الصَّغِيرَةَ لِهَذَا الْحَدِيثِ .....وَأَمَّا وَقْتُ زِفَافِ الصَّغِيرَةِ الْمُزَوَّجَةِ وَالدُّخُولُ بِهَا فَإِنِ اتَّفَقَ الزَّوْجُ وَالْوَلِيُّ عَلَى شَيْءٍ لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى الصَّغِيرَةِ عُمِلَ بِهِ وَإِنِ اخْتَلَفَا فَقَالَ أَحْمَدُ وَأَبُو عُبَيْدٍ تُجْبَرُ عَلَى ذَلِكَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ دُونَ غَيْرِهَا وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ حَدُّ ذَلِكَ أَنْ تُطِيقَ الْجِمَاعَ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِهِنَّ وَلَا يُضْبَطُ بِسِنٍّ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ تَحْدِيدٌ وَلَا الْمَنْعُ مِنْ ذَلِكَ فِيمَنْ أَطَاقَتْهُ قَبْلَ تِسْعٍ وَلَا الْإِذْنُ فيمن لَمْ تُطِقْهُ وَقَدْ بَلَغَتْ تِسْعًا قَالَ الدَّاوُدِيُّ وكانت عائشة قد شبت شبابا حسا رضى الله عنها ))

و نقرا من المغني لابن قدامة رحمه الله الجزء السابع كتاب الصداق :
(( [فَصْلٌ إمْكَانُ الْوَطْءِ فِي الصَّغِيرَةِ مُعْتَبَرٌ بِحَالِهَا وَاحْتِمَالِهَا لِذَلِكَ]
(5635) فَصْلٌ: وَإِمْكَانُ الْوَطْءِ فِي الصَّغِيرَةِ مُعْتَبَرٌ بِحَالِهَا وَاحْتِمَالِهَا لِذَلِكَ. قَالَهُ الْقَاضِي. وَذَكَرَ أَنَّهُنَّ يَخْتَلِفْنَ، فَقَدْ تَكُونُ صَغِيرَةَ السِّنِّ تَصْلُحُ، وَكَبِيرَةً لَا تَصْلُحُ. وَحَدَّهُ أَحْمَدُ بِتِسْعِ سِنِينَ، فَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَارِثِ فِي الصَّغِيرَةِ يَطْلُبُهَا زَوْجُهَا: فَإِنْ أَتَى عَلَيْهَا تِسْعُ سِنِينَ، دُفِعَتْ إلَيْهِ، لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَحْبِسُوهَا بَعْدَ التِّسْعِ. وَذَهَبَ فِي ذَلِكَ إلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَنَى بِعَائِشَةَ وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعٍ. قَالَ الْقَاضِي: وَهَذَا عِنْدِي لَيْسَ عَلَى طَرِيقِ التَّحْدِيدِ، وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ ابْنَةَ تِسْعٍ يَتَمَكَّنُ مِنْ الِاسْتِمْتَاعِ بِهَا، فَمَتَى كَانَتْ لَا تَصْلُحُ لِلْوَطْءِ، لَمْ يَجِبْ عَلَى أَهْلِهَا تَسْلِيمُهَا إلَيْهِ، وَإِنْ ذَكَرَ أَنَّهُ يَحْضُنُهَا وَيُرَبِّيهَا وَلَهُ مَنْ يَخْدِمُهَا، لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ الِاسْتِمْتَاعَ بِهَا، وَلَيْسَتْ لَهُ بِمَحِلٍّ، وَلَا يُؤْمَنُ شَرَهُ نَفْسِهِ إلَى مُوَاقَعَتِهَا، فَيَفُضُّهَا أَوْ يَقْتُلُهَا. ))

و قد مال الامام الطبري رحمه الله في تفسيره الى راي من قال جواز العقد و الدخول على الصغيرة قبل البلوغ اذا طاقت ذلك و ايضا قال بهذا الضحاك
نقرا من تفسير الطبري رحمه الله لسورة الطلاق :
(( ( وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ ) يقول: وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهنّ أزواجهنّ بعد الدخول.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ في قوله: ( وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ ) يقول: التي قد ارتفع حيضها، فعدتها ثلاثة أشهر ( وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ ) قال: الجواري.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ ) وهنّ اللواتي قعدن من المحيض فلا يحضن، واللائي لم يحضن هنّ الأبكار التي لم يحضن، فعدتهنّ ثلاثة أشهر.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ ) ... الآية، قال: القواعد من النساء ( وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ ) : لم يبلغن المحيض، وقد مُسِسْن، عدتهنّ ثلاثة. ))

و اما قول الفريق الاول :

نقرا ما نقله ابن حجر رحمه الله عن القاضي بن شبرمة في فتح الباري شرح صحيح البخاري الجزء التاسع كتاب النكاح باب انكاح الرجل ولده الصغار:
((قَالَ الْمُهَلَّبُ أَجْمَعُوا أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْأَبِ تَزْوِيجُ ابْنَتِهِ الصَّغِيرَةِ الْبِكْرِ وَلَوْ كَانَتْ لَا يُوطَأُ مِثْلُهَا إِلَّا أَنَّ الطَّحَاوِيّ حكى عَن بن شبْرمَة مَنعه فِيمَن لَا تُوطأ وَحكى بن حزم عَن بن شُبْرُمَةَ مُطْلَقًا أَنَّ الْأَبَ لَا يُزَوِّجُ بِنْتَهُ الْبِكْرَ الصَّغِيرَةَ حَتَّى تَبْلُغَ ))

نقرا من الشرح الممتع على زاد المستقنع الجزء 12 كتاب النكاح :
((بل أضرب مثلاً أقرب من هذا، لو أن رجلاً طلب من هذه المرأة أن تؤجر نفسها لمدة يومين لخياطة ثياب، وهي عند أهلها ولم تقبل، فهل يملك أبوها أن يجبرها على ذلك، مع أن هذه الإجارة سوف تستغرق من وقتها يومين فقط وهي ـ أيضاً ـ عند أهلها؟ الجواب: لا، فكيف يجبرها على أن تتزوج من ستكون معه في نكد من العقد إلى الفراق؟! فإجبار المرأة على النكاح مخالف للنص المأثور، وللعقل المنظور.
فإذا قال قائل: قوله: «يستأذنها» يدل على أن المرأة لها رأي، فلا نجعل الحكم خاصاً بالصغيرة، ونقول: المكلفة لا تجبر، لكن الصغيرة تجبر.
قلنا: أي فائدة للصغيرة في النكاح؟! وهل هذا إلا تصرف في بضعها على وجه لا تدري ما معناه؟! لننتظر حتى تعرف مصالح النكاح، وتعرف المراد بالنكاح ثم بعد ذلك نزوجها، فالمصلحة مصلحتها.
إذاً القول الراجح أن البكر المكلفة لا بد من رضاها، وأما غير المكلفة وهي التي تم لها تسع سنين، فهل يشترط رضاها أو لا؟ الصحيح ـ أيضاً ـ أنه يشترط رضاها؛ لأن بنت تسع سنين بدأت تتحرك شهوتها وتحس بالنكاح، فلا بد من إذنها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وهو الحق.
وأما من دون تسع سنين، فهل يعتبر إذنها؟ يقولون: من دون تسع السنين ليس لها إذن معتبر؛ لأنها ما تعرف عن النكاح شيئاً، وقد تأذن وهي تدري، أو لا تأذن؛ لأنها لا تدري، فليس لها إذن معتبر، ولكن هل يجوز لأبيها أن يزوجها في هذه الحال؟
نقول: الأصل عدم الجواز؛ لقول النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «لا تنكح البكر حتى تستأذن» (1)، وهذه بكر فلا نزوجها حتى تبلغ السن الذي تكون فيه أهلاً للاستئذان، ثم تستأذن.
لكن ذكر بعض العلماء الإجماع على أن له أن يزوجها، مستدلين بحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ، وقد ذكرنا الفرق، وقال ابن شبرمة من الفقهاء المعروفين: لا يجوز أن يزوج الصغيرة التي لم تبلغ أبداً؛ لأننا إن قلنا بشرط الرضا فرضاها غير معتبر، ولا نقول بالإجبار في البالغة فهذه من باب أولى، وهذا القول هو الصواب، أن الأب لا يزوج بنته حتى تبلغ، وإذا بلغت فلا يزوجها حتى ترضى.
لكن لو فرضنا أن الرجل وجد أن هذا الخاطب كفء، وهو كبير السن، ويخشى إن انتقل إلى الآخرة صارت البنت في ولاية إخوتها أن يتلاعبوا بها، وأن يزوِّجوها حسب أهوائهم، لا حسب مصلحتها، فإن رأى المصلحة في أن يزوجها من هو كفء فلا بأس بذلك، ولكن لها الخيار إذا كبرت؛ إن شاءت قالت: لا أرضى بهذا ولا أريده. وإذا كان الأمر كذلك فالسلامة ألا يزوجها، وأن يدعها إلى الله ـ عزّ وجل ـ فربما أنه الآن يرى هذا الرجل كفئاً ثم تتغير حال الرجل، وربما يأتي الله لها عند بلوغها النكاح برجل خير من هذا الرجل؛ لأن الأمور بيد الله ـ سبحانه وتعالى ـ.))

و على هذا يكون تاويل الاية محمولا على من طلق الصغيرة قبل الدخول او من كبرت و لكن لم تحض لداعي المرض او غيره .

وقد روي في سبب نزول الاية حديثا مرفوعا لا يصح ضعفها ابن حجر رحمه الله بعد ان اوردها في كتابه المطالب العالية و ضعفها الشيخ سعد الشثري ايضا الا انه جعله صحيح لغيره .
نقرا من المطالب العالية لابن حجر رحمه الله كتاب التفسير باب سورة الطلاق :
((3758 - [1] قال إسحاق: أخبرنا جرير، عن مطرت بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أُبي بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي عِدَدِ النِّسَاءِ (1)، قَالُوا: قَدْ بَقِيَ عِدَدٌ مِنْ عِدَدِ النِّسَاءِ لَمْ يُذْكَرْنَ: الصِّغَارِ، وَالْكِبَارِ اللَّائِي قَدِ انْقَطَعَ عَنْهُنَّ الْحَيْضُ، وذوات الحمل، فأنزل الله تعالى الآية التي (2) في سورة النساء الصغرى (3) {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (4) (5).
[2] أخبرنا (6) يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ مُهَلْهَلٍ، عن مطرت بْنِ طَرِيفٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَالِمٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي عِدَّةِ الْمُطَلَّقَةِ، وَعِدَّةِ المتوفَّى (7) عَنْهَا زَوْجُهَا، قَالَ أُبي: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
5837 - درجته:
ضعيف لأن رواية عمرو عن أُبي بن كعب مرسلة.
وقد أورده البوصيري في الإِتحاف (2/ق 170 ب)، وسكت عليه.))

نقرا تعليق الشيخ سعد الشثري على الرواية :
(( تخريجه:
أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 492)، تفسير سورة الطلاق، من طريق عمرو بن سالم عن أبي به، وقال: صحيح الإِسناد ولم يخرجاه. وأقره الذهبي. وعن الحاكم أخرجه البيهقي في السنن، كتاب العدد، باب عدة التي يئست من المحيض والتي لم تحض (7/ 420)، وفي باب سبب نزول الآية في العدة (7/ 414)، من طريقين تلتقيان في مطرف.
وابن أبي حاتم في تفسيره: كما في تفسير ابن كثير (4/ 333). وابن جرير في تفسيره (28/ 141)، كلاهما من طريق عمرو به بنحوه. وعزاه في الدر (6/ 234)، إلى ابن المنذر، وابن مردويه. وعلى هذا يبقى الأثر ضعيفًا.
لكن له شاهد عن ابن مسعود أن سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى.
أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ ...} (3/ 203: 4532)، وفي تفسير سورة الطلاق (3/ 312: 4910)، قال الحافظ في الفتح (8/ 532)، أي: سورة الطلاق بعد سورة البقرة. والمراد بعض كل. فمن البقرة قوله: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ}، ومن الطلاق قوله: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ ...}، ومراد ابن مسعود: إن كان هناك نسخ فالمتأخر هو الناسخ، وإلاَّ فالتحقيق أن لا نسخ هناك. اهـ. وذكر ما يدل على مراد ابن مسعود وهو الحديث المروى عنه قال: "من شاء لاعنته أن التي في النساء القصرى أنزلت بعد سورة البقرة". وهذا الحديث ورد بعدة صيغ.
أخرجه النسائي في التفسير (2/ 446: 625). وأخرجه كذلك في السنن، كتاب الطلاق، باب عدة الحامل المتوفَّى عنها زوجها (6/ 197). وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطلاق، باب في عدة الحامل (2/ 730: 2307). وغيرهم، مما يدل على أن مراد ابن مسعود بالنساء الطولى سورة البقرة. وعليه يترقى الأثر إلى درجة الصحيح لغيره ))

و الحاصل ان من اجاز الزواج قبل البلوغ قيد الوطء اما بشرط الاطاقة على الوطء او ببلوغها تسع سنين
و اما من لم يجز الزواج قبل البلوغ فقيد الزواج و الدخول بالبلوغ
و كلا الامرين ليس على ما يهدف اليه المعترض من تعريض الصغيرة للخطر .

ثانيا : الثابت ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه كانت بالغة في تلك السن لما ذكرنا من الادلة السابقة .
نقرا من سنن الترمذي رحمه الله ابواب النكاح :((1109 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها فإن صمتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها يعني إذا أدركت فردت قال وفي الباب عن أبي موسى وابن عمر وعائشة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن واختلف أهل العلم في تزويج اليتيمة فرأى بعض أهل العلم أن اليتيمة إذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ فإذا بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح أو فسخه وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من أهل العلم وقال أحمد وإسحق إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز ولا خيار لها إذا أدركت واحتجا بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين وقد قالت عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. ))

حسنه الامام الالباني رحمه الله في صحيح وضعيف سنن الترمذي

و نقرا من تحفة الاحوذي في شرح سنن الترمذي:
(((قَالَتْ عَائِشَةُ إِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ) كَأَنَّ عَائِشَةَ أَرَادَتْ أَنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ فِي حُكْمِ الْمَرْأَةِ الْبَالِغَةِ لِأَنَّهُ يَحْصُلُ لَهَا حِينَئِذٍ مَا يُعْرَفُ بِهِ نَفْعُهَا وَضَرَرُهَا مِنَ الشُّعُورِ وَالتَّمْيِيزِ واللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ))

و يدل على هذا ما نقلناه سابقا
نقرا من السنن الكبرى للبيهقي رحمه الله الجزء السابع كتاب العدد :
((بَابُ السِّنِّ الَّتِي يَجُوزُ أَنْ تَحِيضَ فِيهَا الْمَرْأَةُقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: أَعْجَلُ مَنْ سَمِعْتُ بِهِ مِنَ النِّسَاءِ يَحِضْنَ نِسَاءُ تِهَامَةَ يَحِضْنَ لِتِسْعِ سِنِينَ
15417 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ قَالَا: نا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَحْمُودٍ النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ الْمُهَلَّبِيُّ قَالَ: " أَدْرَكْتُ فِينَا يَعْنِي الْمَهَالِبَةَ امْرَأَةً صَارَتْ جَدَّةً وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَلَدَتْ لِتِسْعِ سِنِينَ ابْنَةً فَوَلَدَتِ ابْنَتُهَا لِتِسْعِ سِنِينَ فَصَارَتْ جَدَّةً وَهِيَ ابْنَةُ ثَمَانِ عَشْرَةَ ))

و هذا الذي نقله البيهقي رحمه الله عن الشافعي موجود في كتابه الام
نقرا من كتاب الام للشافعي رحمه الله الجزء الخامس كتاب العدد :
((قَالَ) : وَأَعْجَلُ مَنْ سَمِعْت بِهِ مِنْ النِّسَاءِ حِضْنَ نِسَاءُ تِهَامَةَ يَحِضْنَ لِتِسْعِ سِنِينَ، فَلَوْ رَأَتْ امْرَأَةٌ الْحَيْضَ قَبْلَ تِسْعِ سِنِينَ فَاسْتَقَامَ حَيْضُهَا اعْتَدَّتْ بِهِ وَأَكْمَلَتْ ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ فِي ثَلَاثِ حِيَضٍ))

و على كل حال فلا يشترط من تاويل الاية على انها تعني الصغيرة الموطوءة و التي لم تبلغ الحلم (مع وقوع شرط احتمال اوطء) ان تكون عائشة رضي الله عنها غير بالغة اثناء بناء النبي صلى الله عليه وسلم بها .

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

اضافة :

النبية حنة بنت فنوئيل تزوجت و عمرها 12 عاما
نقرا من انجيل لوقا الاصحاح 2
36 وَكَانَتْ نَبِيَّةٌ، حَنَّةُ بِنْتُ فَنُوئِيلَ مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ، وَهِيَ مُتَقدِّمَةٌ فِي أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، قَدْ عَاشَتْ مَعَ زَوْجٍ سَبْعَ سِنِينَ بَعْدَ بُكُورِيَّتِهَا.
37 وَهِيَ أَرْمَلَةٌ نَحْوَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، لاَ تُفَارِقُ الْهَيْكَلَ، عَابِدَةً بِأَصْوَامٍ وَطَلِبَاتٍ لَيْلاً وَنَهَارًا.

نقرا ما يقوله ريموند براون في كتابه
The birth of the messiah : A commentary on the infancy narratives in the gospels of Matthew and Luke الصفحة 442
((she had married as a young girl. Literally, "from her virginity,?" Prundy
she would have been a maiden of about twelve when she married.))

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

الإسراء : 8

وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا

اضافة :

زواج النبي داود عليه الصلاة و السلام و دخوله ببتشبع و هي بسن السادسة في التلمود

نقرا من تلمود ستهدرين 69ب
((And it is written: “Bloody and deceitful men shall not live out half their days” (Psalms 55:24). And in keeping with this verse, it is taught in a baraita: All of Doeg’s years were only thirty-four and Ahithophel’s were only thirty-three.Neither reached the age of thirty-five, half of the normal life span of seventy years. Based on this, one can calculate: How many years did Ahithophel live? Thirty-three. Subtract seven years, Solomon’s age at the time of Ahithophel’s death, which leaves Ahithophel twenty-six years old at the time of Solomon’s birth. Subtract two more years for three pregnancies, one preceding the birth of Eliam the son of Ahithophel, one preceding the birth of Bathsheba, daughter of Eliam, and one preceding the birth of Solomon, son of Bathsheba. It turns out that three generations were born in twenty-four years, and that each and every parent begot a child at the age of eight.The Gemara refutes this proof: From where do you prove this? Perhaps both Ahithophel and his son Eliam fatheredchildren when they were each nine years old, and Bathsheba gave birth to Solomon when she was six, because a woman is stronger and can conceive at an earlier age. Know that this is true that women conceive at an earlier age, asBathsheba had already given birth to a child from David before giving birth to Solomon (see II Samuel 11:27). Therefore, no proof can be derived from here. ))
https://www.sefaria.org/Sanhedrin.69b.11?lang=bi