اثبات نسب النبي محمد عليه الصلاة و السلام الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام بالمصادر

بسم الله الرحمن الرحيم

سينقسم الموضوع باذن الله الى عدة اقسام :

1. اثبات نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام من مصادر يهودية و نصرانية

2. اثبات سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز

3. اثبات نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام من مصادر اسلامية

4. بيان ضعف حديث كذب النسابون و شرح معناه على فرض صحته .

نبدا على بركة الله :

اولا : اثبات نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم من مصادر يهودية و نصرانية .
جاءت المصادر النصرانية و اليهودية طافحة بالتصريح بان النبي محمد عليه الصلاة و السلام يرجع نسبه الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام و من هذه المصادر ما يرجع الي حقبة الخلفاء الراشدين و من المصادر ايضا قواميس للكتاب المقدس صرحت صراحة ان النبي عليه الصلاة و السلام يرجع نسبه الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام .

1. مصادر ترجع للقرن الهجري الاول (و خاصة حقبة الخلفاء الراشدين ):

الاسقف الارميني سبيوس :
At that time a certain man from along those same sons of Ismael, whose name was Mahmet [i.e., Muḥammad , a merchant, as if by God's command appeared to them as a preacher [and] the path of truth. He taught them to recognize the God of Abraham, especially because he was learnt and informed in the history of Moses. Now because the command was from on high, at a single order they all came together in unity of religion. Abandoning their vain cults, they turned to the living God who had appeared to their father Abraham. So, Mahmet legislated for them: not to eat carrion, not to drink wine, not to speak falsely, and not to engage in fornication. He said: 'With an oath God promised this land to Abraham and his seed after him for ever. And he brought about as he promised during that time while he loved Ismael. But now you are the sons of Abrahamand God is accomplishing his promise to Abraham and his seed for you. Love sincerely only the God of Abraham, and go and seize the land which God gave to your father Abraham. No one will be able to resist you in battle, because God is with you


المصدر: R. W. Thomson (with contributions from J. Howard-Johnson & T. Greenwood), The Armenian History Attributed To Sebeos Part - I: Translation and Notes, 1999, Translated Texts For Historians - Volume 31

و ايضا من كتاب The Qur'an in Christian-Muslim Dialogue: Historical and Modern Interpretations الصفحة 130
ملف مرفق 17892

https://books.google.com.sa/books?id...braham&f=false

و نقرا من وثيقة خوزستان النسطورية المكتوبة سنة ٦٦٠ ميلادية ايضا ، ٤٠ هجرية :
Then God raised up against them the sons of Ishmael, [numerous] as the sand on the sea shore, whose leader (mdabbrānā) was Muḥammad (mḥmd). Neither walls nor gates, armour or shield, withstood them, and they gained control over the entire land of the Persians. Yazdgird sent against them countless troops, but the Arabs routed them all and even killed Rustam. Yazdgird shut himself up in the walls of Mahoze and finally escaped by flight. He reached the country of the Huzaye and Mrwnaye, where he ended his life. The Arabs gained countrol of Mahoze and all the territory. They also came to Byzantine territory, plundering and ravaging the entire region of Syria. Heraclius, the Byzantine king, sent armies against them, but the Arabs killed more than 100,000 of them
المصدر للافادة: R. G. Hoyland, Seeing Islam As Others Saw It: A Survey And Evaluation Of Christian, Jewish And Zoroastrian Writings On Early Islam, 1997, op. cit., p. 186

و المصدر ايضا في كتابThe Great Leap-Fraud: Social Economics of Religious Terrorism, Volume Ii الصفحة 189
ملف مرفق 17893
https://books.google.com.sa/books?id...0Arabs&f=false

و نقرا من وثيقة نصرانية من كتاب حياة الاسقف مار جبرئيل (متوفي سنة ٦٦٨ميلادية) Life of Gabriel of Qartmin و المكتوب في القرن الثامن الميلادي ، يصف المسلمين بابناء هاجر ، يصف امير المؤمنين عمر رضي الله عنه بحاكم ابناء هاجر :
This lord Gabriel went to the ruler (ahid shultana) of the sons of Hagar, who was Umar bar Khattab, in the city of Gezirta. He (Umar) received him with great joy, and after a few days the blessed man petitioned this ruler and received his signature to the statutes and laws, orders and prohibitions, judgements and precepts pertaining to the Christians, to churches and monasteries, and to priests and deacons that they do not give the poll tax, and to monks that they be freed from any tax (madatta). Also that the wooden gong should not be banned and that they might chant hymns before the bier when it comes out from the house to be buried, together with many [other] customs. This governor (shallita) was pleased at the coming to him of the blessed man and this holy one returned to the monastery with great joy
Gabriel of Qartmin, Life XII, 72 [p. 123


المصدر: R. W. Thomson (with contributions from J. Howard-Johnson & T. Greenwood), The Armenian History Attributed To Sebeos Part - I: Translation and Notes, 1999, Translated Texts For Historians - Volume 31

و ايضا المصدر كتاب Islām and the People of the Book Volumes 1-3: الصفحة 462
ملف مرفق 17894
https://books.google.com.sa/books?id...ements&f=false

فهذه مصادر من القرن الهجري الاول و هي واضحة في التصريح بنسب النبي صلى الله عليه وسلم و نسب الفاتحين الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام .

2. تصريح احبار اليهود بنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل ووصفه بالاسماعيلي .
نقرا من IN THE HOUSE OF ISRAEL حيث ينقل شهادة مدراش اسرار الراباي شمعون بن يوحاي المنحول و هذا المدراش يرجع للقرن الثامن الميلادي :
((The Midrash "The Secrets of Rabbi Shimon bar Yochai" compares Muhammad, "a prophet sent to Ishmael according to God's will", to the Jewish Messiah. According to this text, ascribed to the famous 1st-century sage and mystic Shimon Bar Yochai, and apparently written at the beginning of the Muslim conquest or in the 8th century, Muhammad's role as a prophet includes redeeming the Jews from the Christian ("Roman" or "Edomite") oppression and playing a positive role in the messianic process. Secrets of Rabbi Shim'on bar Yohai has been published as a part of a number of Midrash collections. A recent Hasidic edition was included in the book called Yalkut ha-Royim, endorsed as authoritative by Rabbi Moshe Teitelbaum, the former leader of the Satmar Hasidim))
https://www.sefaria.org/sheets/26635...h=all&lang2=en

و نقرا من نفس المصدر تصريح موسى بن ميمون الحبر المعروف :
((In his authoritative work of law the Mishneh Torah, Maimonides claims that nevertheless Muhammad was part of God's plan of preparing the world for the coming of the Jewish Messiah: "All those words of Jesus of Nazareth and of this Ishmaelite [i.e., Muhammad] who arose after him are only to make straight the path for the messianic king and to prepare the whole world to serve the Lord together. As it is said: 'For then I will change the speech of the peoples to a pure speech so that all of them shall call on the name of the Lord and serve him with one accord' (Zephaniah 3:9)))
https://www.sefaria.org/sheets/26635...h=all&lang2=en

3. تصريح قواميس الكتاب المقدس و مؤرخي النصارى بنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام .
نقرا من قاموس الكتاب المقدس :
(( ( كانت ديانة غالبية العرب خليطًا من اعتقاد غامض بوجود إله أعلى مع صور عديدة من الأصنام الحجرية، وبخاصة بين قبائل الإسماعيليين العدنانيين، الذين كانت منهم قبيلة قريش. ويبدو أن أساس عبادةالأصنامالحجرية، هو أن العائلة التي كانت تجبر على مغادرة مقرها الأصلي في المنطقة المقدسة حول مكة، كانت تأخذ معها حجرًا كتذكار للوطن، وسرعان ما تحول هذا الحجر إلى صنم يتمسح به ويرِّبت عليه كل إنسان قبل خروجه في قافلة، أو حال عودته من رحلته، وقبل ذهابه إلى منزله وأسرته. وكان أهم هذه الأصنام: "اللات والعزُة ومناة" التي كانت تتعبد لها ثقيف في الطائف، والأوس والخزرج في يثرب (المدينة)، وقريش في مكة. كما كان لقريش صنم كبير اسمه "هُبَل" في الكعبة في مكة، كما كان بها العديد من الأصنام الأخرى. وكانوا يعتبرونها إلهة من الإناث ويسمونها "بنات الله"، "فاللات" هي مؤنث "إله" أي "إلهة".
وجاء في التقاليد البابلية أن عرب قيدار كانوا يعبدون "الماء"، ولعل هذا يرجع في الأساس إلى تكريمهم لبعض الآبار المقدسة مثل "زمزم" في مكة، علاوة على أهمية آبار الماء في الصحراء))https://st-takla.org/Full-Free-Copti...EN/EN_092.html

نقرا من مختصر تاريخ الدول لغريغوريوس بن هارون بن توما الملطي المعروف بابي الفرج ابن العبري الجزء الاول في ذكر الدولة التاسعة :
(([(محمد بن عبد الله عليه السلام)]
ذكر النسّابون ان نسبته ترتقي الى إسماعيل ابن ابراهيم الخليل الذي ولدت له هاجر امة سارة زوجته. وكان ولاده بمكة سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة للإسكندر [1] . ولما مضى من عمره سنتان بالتقريب مات عبد الله أبوه وكان مع أمّه آمنة بنت وهب ست سنين. فلما توفيت اخذه اليه جدّه عبد المطلب وحنا عليه. فلما حضرته الوفاة اوصى ابنه أبا طالب بحياطته [2] فضمه اليه وكفله. ثم خرج به وهو ابن تسع سنين الى الشام))
https://al-maktaba.org/book/12348/101#p1

يتبع

نقرا من كتاب Calmet's Dictionary of the Holy Bible: With the Biblical Fragments, Volume 1 الصفحة 174
(( The Ishmaelites formed twelve tribes according to the number of the sons of Ishmael ... but although these people very carefully preserve their genealogy , yet they cannot trace it up to ishmael , they are obliged to stop at Adnan, one of his descendants; the geneology, even of Mahomet rises no higher))
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17895
https://books.google.com.sa/books?id...page&q&f=false

و نقرا من A View of Ancient Geography and Ancient History Volumes 1-2 للكاتب Robert Mayo في الصفحة 156
صورة وضعها تبين نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى قيدار
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17896https://books.google.com.sa/books?id...istory&f=false

و نقرا من كتاب Nelson's Illustrated Bible Dictionary: New and Enhanced Edition الصفحة 475:
(( Tradition has it that Hagar is the Ancesstress of all the arab peoples and of the prophet Mohammed . Hagar called the well Beer Lahai Roi))

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17897
https://books.google.com.sa/books?id...hammed&f=false

و نقرا من Schaff's Bible Dictionary Definitions in Biblical History
KE'DAR
(dark-skinned), second son of Ishmael. Gen 25:13. From him descended the leading tribes of Arabia and of the land east of Palestine. They and the country bear the name of Kedar. Isa 21:16; Jer 49:28. They were nomads, living in black hair-tents. Cant. Jer 1:5, as the modern Bedouins do, or in villages, Isa 42:11, and were rich in flocks and herds, and noted as archers and mighty men. Ptolemy calls them Darrse, and Pliny, Cedrie. The rabbins call the Arabs, Kedar. Tradition makes Mohammed a descendant of Kedar. They suffered much from the invasion of Nebuchadnezzar.
https://www.bible-history.com/schaffs/k/kedar/

يتبع

و نقرا من كتاب Royal Genealogies, Or the Genealogical Tables of Emperors, Kings and Princes الصفحة 24 جدول فيه نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم منتهيا الى قيدار بن اسماعيل بن ابراهيم صلى الله عليهما وسلم

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17898
https://books.google.com.sa/books?id...rinces&f=false

و نقرا من كتاب ISLAM AND ITS FOUNDER. الصفحة 36
distinguished from the progeny of Kahtan, the same
"with Joktan, the son of Eber, whom they name
Al-Arab-al-Araba, genuine or pure Arabs." Ishmael
and the daughter of Modadh, the Jorhamite chief,
are the reputed ancestors of Mahomet, the prophet of
Mecca. "The ready pen of the traditionists has
fiUed up the space of twenty-five centuries, between
Ishmael and Mahomet, with a list of progenitors
derived from Jewish sources; yet Mahomet himself
iiever traced his pedigree higher than Adnin, and
declared that all who went further back were guilty
of fabrication and falsehood " (Muir, i. cxcm.).
Adnin was the father of Maadd, whose name was
associated with the Maaddite tribes, the ancestors
of the Coreish, who were in their diflferent families
descended from him. The year 130 B.C. is given as
the date of Adnin's birth and from him, in the eighth
generation, was descended Nadhr, bom A. D. 134,
the grandfather of Fehr Coreish.

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17899

https://books.google.com.sa/books?id...Mecca.&f=false

يتبع مع النقطة الثانية (اثبات سكن بني اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز من مصادر اليهود و النصارى )

ثانيا :اثبات سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز .

1. مصادر يهودية و تاريخية قديمة تذكر ان ابناء اسماعيل سكنوا الحجاز .
شهادة المؤرخ يوسيفيوس
نقرا من كتاب Abraham, the Nations, and the Hagarites الصفحة 189 نقلا من يوسيفوس ان العرب ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام سكنوا من المنطقة الممتدة من الفرات الى البحر الاريتري و ان جميع انساب العرب ترجع الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام
(( Hagar finds Ishmael an Egyptian wife (1.220). "Their twelve sons dwelt in all the countries extending from the Euphrates to the Erythrean sea and called it Nabatean. " . As in (1. 214) Josephus connects the Arabs with the decendents of Ishmael " the founder of their race " . Yet this is not the final reference to Ishmael in the Antiquitates Judaicae ))

https://books.google.com.sa/books?id...garite&f=false

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17900

شهادة المؤرخ سترابو اليوناني
في كتاب Geography of Strabo الجزء السابع صفحة 779 يذكر سترابو ان الانباط و السبئيين يسكنون منطقة (ARABIA FELIX) :
((21 The first people above Syria who dwell in Arabia Felix are the Nabataeans and the Sabaeans. They overran Syria before they became subject to the Romans; but at present both they and the Syrians are subject to the Romans. The metropolis of the Nabataeans is Petra,205 as it is p353 called; for it lies on a site which is otherwise smooth and level, but it is fortified all round by a rock, the outside parts of the site being precipitous and sheer, and the inside parts having springs in abundance, both for domestic purposes and for watering gardens))
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/...rabo/16D*.html
و المعلوم ان النبطيين او الانباط يرجعون في اصولهم حسب الكتاب المقدس الى نابت بن اسماعيل
نقرا من تفسير ادم كلارك للكتاب المقدس سفر التكوين 25: 13
Nebajoth - From whom came the Nabatheans, whose capital was Petra, or, according to Strabo, Nabathea. They dwelt in Arabia Petraea, and extended themselves on the east towards Arabia Deserta.
Kedar - The founder of the Cedreans, who dwelt near to the Nabatheans. The descendants of Kedar form a part of the Saracens.
Adbeel, and Mibsam - Where these were situated is not known.
https://www.sacred-texts.com/bib/cmt/clarke/gen025.htm

و هذا يدل على ان ابناء نابت بن اسماعيل عليه الصلاة و السلام لم يقتصروا في مساكنهم على تخوم الشام و الاردن بل انحدروا الى الجزيرة العربية و سكنوا فيها ايضا

شهادة كتاب اساتير السامري يصرح كتاب اساتير السامري ان ابناء نابت بن اسماعيل عليه الصلاة و السلام هم من بنوا مكة !!!
نقرا من كتاب الاساتير السامري كتاب اسرار موسى الجزء الخامس The Asatir: The Samaritain Book of the Secret Moses الصفحة 262
Chapter VIII-Birth of Mose
1. And after the death of Abraham, Ishmael
reigned twenty seven years
2. And all the children of Nebaot ruled for one
year in the lifetime of Ishmael,
3. And for thirty years after his death fromthe
river of Egypt to the river Euphrates; and they
built Mecca.
4. For thus it is said "As thou goest towards
Ashur before all his brethren he lay

https://books.google.com.sa/books?id... Mecca&f=false

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17901

و يقول المعلق لكتاب الاساتير موسس جاستر في الصفحة 158 من الكتاب :
(( that this book could not have been compiled later than between 250-200 BC))

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17902

بل ان الكاتب نفسه يجعل من ذكر مكة هنا حجة لاثبات تاريخيتها القديمة فيقول في هامش الصفحة 262 من كتاب الاساتير السامري تعليقات على النص الذي اوردناه :
(( " Built Mecca" Already known to Ptolemy as Makoraba))

و لهذه الشهادة قرينة اخرى فنقرا في هامش الترجمة العربية للتوراة السامرية سغر التكوين 21: 21 للدكتور السامري حسيب شحادة ان فاران هي الحجاز !http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...311966&thumb=1

يتبع

2. معاجم و قواميس نصرانية تصرح بسكن بني اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز .

نقرا من معجم سميث ايضا ان الهاجريين تمثلهم مدينة هجر في الجزيرة العربية Hagarenes, Hagarites
(named after Hagar), a people dwelling to the east of Palestine, with whom the tribes of Reuben made war in the time of Saul. ( 1 Chronicles 5:10 1 Chronicles 5:18-20 ) The same people, as confederate against Israel, are mentioned in ( Psalms 83:6 ) It is generally believed that they were named after Hagar, and that the important town and district of Hejer , on the borders of the Persian Gulf, represent them.
https://www.biblestudytools.com/dict...nes-hagarites/

نقرا من The Edinburgh Encyclopaedia الصفحة 290 ان قيدار سكن الحجاز و كان اول ملوك الحجاز !!
(( The posterity of Jorhom occupied the throne of hedjas, till the accession of kedar, the son of Ishmael, who, according to some authors, had the crown resigned to him by his uncles , the Jorhamites..... How the long the government continued in his family, or wether his decendents, were in their turn, expelled by some more powerful tribe, it is unnecessary to enquire. It would seem , however that about the time of Alexander the Great the kingdom of Hedjas was devided among several independent tribes.... the most powerful of these tribes were the Koreish and Khozaites. ))
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...3&d=1564778753

https://books.google.com.sa/books?id...paedia&f=false

و نقرا من The New Unger's Bible Dictionary ان مقر سكن الاسماعيليين هو غرب الجزيرة العربية
(( Ishmaelite: A decendant of Abraham's son Ishmael. The term is probably sometimes used as a general name for all the Abrahamic peoples from Egypt to the Euphrates and perhaps to the Persian gulf. Their headquarters being in western Arabia ))
https://books.google.com.sa/books?id...n gulf&f=false
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...778917&thumb=1

3. تصريحات من مفسري الكتاب المقدس و علماء النصارى .
نقرا من تفسير ادم كلارك لسفر التكوين 16: 12:
The country which these free descendants of Ishmael may be properly said to possess, stretches from Aleppo to the Arabian Sea, and from Egypt to the Persian Gulf; a tract of land not less than 1800 miles in length, by 900 in breadth; see Genesis 17:20.
https://biblehub.com/niv/genesis/16-12.htm

و نقرا من كتاب Are These the Last Days? للكاتب شارلز سكيميت الصفحة 21 :
((Kedar was Ishmael's second born Son who settled in Saudi Arabia))
https://books.google.com.sa/books?id...Arabia&f=false

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17903

و نقرا من كتاب Islam and its Founder الصفحة 21 :
(( The Old Testament evidences for the existence of Kedar as a powerful people of Arabia are full and explicit; and on a reference to these it will be compatible with the settlements of the Kedar being in the Hejaz near or between Mecca and Madina and it is on the very ground that Pliny places a people of similar name identical with the Kedarys, the Beni Kedar))
https://books.google.com.sa/books?id...plicit&f=false

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17904

و نقرا من كتاب Are These the Last Days? الصفحة 21
(( All Kedar's flocks will be gathered to you (Kedar was Ishmael's second born son, who settled in Saudi Arabia; the clan from which we are told, Mohammed, Islam's Prophet was born), ))
https://books.google.com.sa/books?id...Arabia&f=false

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17905
يتبع

نقرا منThe Union Bible Dictionary: Prepared for the American Sunday-School Union الصفحة 388 :
((KEDAR : Son of Ishmael, whose descenedants settled in the southern part of Arabia ))
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17906

و في الصفحة 58 يتكلم عن منطقة Arabia Deserta و التي تشمل المنطقة من جنوب البتراء و الاردن و العقبة الى اليمن
(( Arabia Deserta : (or the desert) is a wide waste of burning sand, with here and there a palm tree and a spring of brackish water. This was the country of the Ishmaelites and is inhabited by the modern Bedouins))
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...chmentid=17907

https://books.google.com.sa/books?id...ionary&f=false

يتبع

4. اثبات سكن ابناء اسماعيل عليه الصلاة و السلام في الحجاز من الكتاب المقدس .

اقتباس:

---

نقرا في سفر التكوين الاصحاح 25
16 هؤُلاَءِ هُمْ بَنُو إِسْمَاعِيلَ، وَهذِهِ أَسْمَاؤُهُمْ بِدِيَارِهِمْ وَحُصُونِهِمْ. اثْنَا عَشَرَ رَئِيسًا حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ.
17 وَهذِهِ سِنُو حَيَاةِ إِسْمَاعِيلَ: مِئَةٌ وَسَبْعٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً، وَأَسْلَمَ رُوحَهُ وَمَاتَ وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِهِ.
18 وَسَكَنُوا مِنْ

حَوِيلَةَ إِلَى شُورَ

الَّتِي أَمَامَ مِصْرَ حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ أَشُّورَ. أَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ نَزَلَ.

اما شور فهي موضع جنوب فلسطين
نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 528 :
(( شور: اسم عبري معناه " سور ".

وهو موضع في البرية جنوب فلسطين أو على الخص جنوب بئر لحي رئي

(تك 16: 7 و 25: 18)، وشرق مصر (1 ص 15: 7 و 27: 8). سار فيها بنو إسرائيل ثلاثة أيام حال عبورهم البحر الأحمر (خر 15: 22).
وهذه كانت تسمى أحيانا برية إيثام (عد 33: 8).
وقد جاء ذكر شور أولا في قصة هرب هاجر (تك 16: 7). ثم صارت بعدئذ مسكنا للإسماعيليين (تك 25: 18). وسكن إبراهيم بين قادش وشور (تك 20: 1)))

و نقرا من Smith's Bible Dictionary
Shur
(a wall), a place just without the eastern border of Egypt. Shur is first mentioned in the narrative of Haggar's flight from Sarah. (Genesis 16:7) Abraham afterward "dwelled between Kadesh and Shur, and sojourned in Gerar." (Genesis 20:1) It is also called Ethami. The wilderness of Shur was entered in the Israelites after they had crossed the Red Sea. (Exodus 15:22,23) It was also called the wilderness of Etham. (Numbers 33:8)

Shur may have been a territory town east of the ancient head of the Red Sea; and from its being spoken of as a limit, it was probably the last Arabian town

before entering Egypt.

https://biblehub.com/topical/s/shur.htm

اما حويلة فالمفاجاة هي ان حويلة هي منطقة خولان او حولان في اليمن

!!

نقرا من Old Testament Hebrew Lexicon
Havilah = "circle" n

pr

loc
a part of Eden through which flowed the river Pison (Araxes); was probably the Grecian Colchis, in the northeast corner of Asia Minor, near the Caspian Sea
a district in Arabia of the Ishmaelites named from the 2nd son of Cush;

probably the district of Kualan, in the northwestern part of Yemen

n

pr

m
a son of Cush
a son of Joktan

https://www.biblestudytools.com/lexi...chaviylah.html

و نقرا من Easton's Bible Dictionary

A district in Arabia-Felix

. It is uncertain whether the tribe gave its name to this region or derived its name from it, and whether it was originally a Cushite ( Genesis 10:7 ) or a Joktanite tribe ( 10:29 ; comp 25:18 ), or whether there were both a Cushite and a Joktanite Havilah. It is the opinion of Kalisch, however, that Havilah "in both instances designates the same country, extending at least from the Persian to the Arabian Gulf, and on account of its vast extent easily divided into two distinct parts." This opinion may be well vindicated

https://www.biblestudytools.com/dictionary/havilah/

و طبعا منطقة ARABIA FELIX وهي منطقة تشمل اليمن و جنوب غرب الجزيرة العربية حتى عسير

نقرا في الموسوعة البريطانية :

(Arabia Felix, (Latin: “Happy, or Flourishing, Arabia”) in ancient geography, the comparatively fertile region in southwestern and southern Arabia (in present-day Asir

and Yemen),

a region that contrasted with Arabia Deserta in barren central and northern Arabia and with Arabia Petraea (“Stony Arabia”) in northwestern Arabia, which came under the suzerainty of imperial Rome. The Greeks and Romans chose the name because of the area’s pleasant climate and reputed riches in agricultural products and in spices. ))

https://www.britannica.com/place/Arabia-Felix

و نقرا من Smith's Bible Dictionary
A district in Arabia Felix, ( Genesis 10:7 ) named from the second son of Cush;

probably the district of Kualan, in the northwestern part of Yemen

.

https://www.biblestudytools.com/dict...havilah-2.html

ونقرا ايضا من Dr. William Smith's Dictionary of the Bible الجزء الثاني الصفحة 1010

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...140533&thumb=1
http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...6&d=1537140588


https://books.google.ca/books?id=NtY...valite&f=false

و نقرا من قاموس الكتاب المقدس الصفحة 329 :
((حويلة: اسم سامي معناه " رملية " قارن العبرية، حول " رمل ".
(1) رجل من بني كوش (تك 10: 7).
(2) رجل من بني يقطان (تك 10: 29).
(3)

مقاطعة في بلاد العرب

، يسكن بعضها الكوشيون ويسكن البعض الآخر اليقطانيون، وهم شعب سامي (تكوين 10: 7 و 29 و 1 أخبار 1: 9 و 23).

والصلة بين حويلة وحضرموت وأماكن أخرى تشير إلى موقع في وسط البلاد العربية أو جنوبها

. وفي حويلة نهر قيشون، والمنطقة غنية بالذهب والمقل - وهو صمغ عطري طبي، والأحجار الكريمة (تكوين 2: 11 و 12).

ويفضل البعض أن يحققها بمنطقة خولان، في القسم الغربي من بلاد العرب شمالي اليمن.

ولا يعرف إلى أي حد كانت تمتد الحويلة شمالا، ))

و تقول جين اوينز في كتابها Torah Simply Spoken - Genesis الصفحة 205 :
((

HAVILLAH IS A DISTRICT IN ARABIA .....PROBABLY THE DISTRICT OF KHULAN IN THE NORTHWESTERN PART OF YEMEN

))

https://books.google.com.sa/books?id...0Yemen&f=false

---

يتبع مع ملاحظة اضافية

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سني 1989

2. تصريح احبار اليهود بنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل ووصفه بالاسماعيلي .
نقرا من IN THE HOUSE OF ISRAEL حيث ينقل شهادة مدراش اسرار الراباي شمعون بن يوحاي المنحول و هذا المدراش يرجع للقرن الثامن الميلادي :
((The Midrash "The Secrets of Rabbi Shimon bar Yochai" compares Muhammad, "a prophet sent to Ishmael according to God's will", to the Jewish Messiah. According to this text, ascribed to the famous 1st-century sage and mystic Shimon Bar Yochai, and apparently written at the beginning of the Muslim conquest or in the 8th century, Muhammad's role as a prophet includes redeeming the Jews from the Christian ("Roman" or "Edomite") oppression and playing a positive role in the messianic process. Secrets of Rabbi Shim'on bar Yohai has been published as a part of a number of Midrash collections. A recent Hasidic edition was included in the book called Yalkut ha-Royim, endorsed as authoritative by Rabbi Moshe Teitelbaum, the former leader of the Satmar Hasidim))
https://www.sefaria.org/sheets/26635...h=all&lang2=en

و نقرا من نفس المصدر تصريح موسى بن ميمون الحبر المعروف :
((In his authoritative work of law the Mishneh Torah, Maimonides claims that nevertheless Muhammad was part of God's plan of preparing the world for the coming of the Jewish Messiah: "All those words of Jesus of Nazareth and of this Ishmaelite [i.e., Muhammad] who arose after him are only to make straight the path for the messianic king and to prepare the whole world to serve the Lord together. As it is said: 'For then I will change the speech of the peoples to a pure speech so that all of them shall call on the name of the Lord and serve him with one accord' (Zephaniah 3:9)))
https://www.sefaria.org/sheets/26635...h=all&lang2=en

3. تصريح قواميس الكتاب المقدس و مؤرخي النصارى بنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام .
نقرا من قاموس الكتاب المقدس :
(( ( كانت ديانة غالبية العرب خليطًا من اعتقاد غامض بوجود إله أعلى مع صور عديدة من الأصنام الحجرية، وبخاصة بين قبائل الإسماعيليين العدنانيين، الذين كانت منهم قبيلة قريش. ويبدو أن أساس عبادةالأصنامالحجرية، هو أن العائلة التي كانت تجبر على مغادرة مقرها الأصلي في المنطقة المقدسة حول مكة، كانت تأخذ معها حجرًا كتذكار للوطن، وسرعان ما تحول هذا الحجر إلى صنم يتمسح به ويرِّبت عليه كل إنسان قبل خروجه في قافلة، أو حال عودته من رحلته، وقبل ذهابه إلى منزله وأسرته. وكان أهم هذه الأصنام: "اللات والعزُة ومناة" التي كانت تتعبد لها ثقيف في الطائف، والأوس والخزرج في يثرب (المدينة)، وقريش في مكة. كما كان لقريش صنم كبير اسمه "هُبَل" في الكعبة في مكة، كما كان بها العديد من الأصنام الأخرى. وكانوا يعتبرونها إلهة من الإناث ويسمونها "بنات الله"، "فاللات" هي مؤنث "إله" أي "إلهة".
وجاء في التقاليد البابلية أن عرب قيدار كانوا يعبدون "الماء"، ولعل هذا يرجع في الأساس إلى تكريمهم لبعض الآبار المقدسة مثل "زمزم" في مكة، علاوة على أهمية آبار الماء في الصحراء))https://st-takla.org/Full-Free-Copti...EN/EN_092.html

نقرا من مختصر تاريخ الدول لغريغوريوس بن هارون بن توما الملطي المعروف بابي الفرج ابن العبري الجزء الاول في ذكر الدولة التاسعة :
(([(محمد بن عبد الله عليه السلام)]
ذكر النسّابون ان نسبته ترتقي الى إسماعيل ابن ابراهيم الخليل الذي ولدت له هاجر امة سارة زوجته. وكان ولاده بمكة سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة للإسكندر [1] . ولما مضى من عمره سنتان بالتقريب مات عبد الله أبوه وكان مع أمّه آمنة بنت وهب ست سنين. فلما توفيت اخذه اليه جدّه عبد المطلب وحنا عليه. فلما حضرته الوفاة اوصى ابنه أبا طالب بحياطته [2] فضمه اليه وكفله. ثم خرج به وهو ابن تسع سنين الى الشام))
https://al-maktaba.org/book/12348/101#p1

يتبع

---

ملاحظة للاضافة :
مصادر يهودية حديثة تصرح بنسب النبي صلى الله عليه وسلم و العرب الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام .

نقرا من الموسوعة اليهودية Jewish Encyclopedia :
(( KEDAR: By: Emil G. Hirsch, Bernhard Pick
One of the sons of Ishmael (Gen. xxv. 13; I Chron. i. 29). The name is also applied in Scripture to the tribe that sprang from him, and is likewise used for the Bedouins generally, whose characteristic traits are ascribed to Kedar (Cant. i. 5; Isa. xxi. 16, xlii. 11, lx. 7; Jer. ii. 10, xlix. 28; Ezek. xxvii. 21). While very little is known of Kedar, the head of the tribe, his posterity, called also the "Bene Kedar" (Isa. xxi. 17), are described as barbarous tribes in connection with Mesech. "Woe is me," says the Psalmist (Ps. cxx. 5), "that I sojourn in Mesech, that I dwell in the tents of Kedar!" According to other passages, they appear to have been rich in flocks of sheep and goats, in which they traded with the Syrians (Ezek. xxvii. 21; Jer. xlix. 49). They dwelt in tents of black hair (Cant. i. 5) in the midst of the wilderness of Arabia, and were known as skilful archers (Isa. xxi. 17). But they also settled in villages or towns (Isa. xlii. 11). According to Mohammedan tradition, Kedar ("Ḳaidhar") was the ancestor of Mohammed; and it is through him that Mohammed's descent is traced to Ishmael (Caussin de Perceval, "Essai," i. 175).))
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9259-kedar

و نقرا من موسوعة Encyclopedia Judaica :
(( Islamic tradition tends to ascribe a larger role to Ishmael than does the Bible. He is considered a prophet and, according to certain theologians, the offspring whom Abraham was commanded to sacrifice (although sūrah 37:99–111 of the Qurʾān never names that son). Like his father Abraham, Ishmael too played an important role in making Mecca a religious center (2:127–129). Judaism has generally regarded him as wicked, although repentance is also ascribed to him. According to some rabbinic traditions, his two wives were Aisha and Fatima, whose names are the same as those of Muḥammad's wife and daughter. Both Judaism and Islam see him as the ancestor of Arab peoples.))
https://www.encyclopedia.com/people/philosophy-and-religion/biblical-proper-names-biographies/ishmael

يتبع مع النقطة الثالثة (اثبات نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام من مصادر اسلامية)

ثالثا : اثبات نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام من مصادر اسلامية .

1. الكتاب و السنة الصحيحة تصرحان بنسب النبي صلى الله عليه وسلم و العرب الى اسماعيل عليه الصلاة و السلام و اقرار قريش بهذا الاسلام .

من القران الكريم :
قوله تعالى : ((وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129))

وقوله تعالى : ((وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ ۖ فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78))

من السنة الصحيحة :
نقرا من صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة 2276 حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم جميعا عن الوليد قال ابن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم .

نقرا من صحيح البخاري كتاب مناقب الانصار باب المعراج اب المعراج
3674 حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام بن يحيى حدثنا قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به بينما أنا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجعا إذ أتاني آت فقد قال وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه فقلت للجارود وهو إلى جنبي ما يعني به قال من ثغرة نحره إلى شعرته وسمعته يقول من قصه إلى شعرته فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا فغسل قلبي ثم حشي ثم...ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجيء جاء فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح))

نقرا من مسند احمد بن حنبل رحمه الله ، مسند ابي بن كعب
20641 حدثنا عبد الله حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل حدثني أبي عن أبيه عن سلمة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا أصبحنا أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين وإذا أمسينا مثل ذلك .
صححه شعيب الارنؤوط في تحقيقه لمسند احمد رحمه الله وقال : ((اسناده صحيح)).

نقرا من صحيح البخاري كتاب الجهاد و السير باب التحريض على الرمي وقول الله تعالى وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
2743 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فلان قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون قالوا كيف نرمي وأنت معهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فأنا معكم كلكم

نقرا من صحيح البخاري كتاب احاديث الانبياء باب و اتخذ الله ابراهيم خليلا
3179 حدثنا سعيد بن تليد الرعيني أخبرنا ابن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكذب إبراهيم إلا ثلاثا حدثنا محمد بن محبوب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له إن ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها فقال من هذه قال أختي فأتى سارة قال يا سارة ليس على وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني فأرسل إليها فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله فأطلق ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت فأطلق فدعا بعض حجبته فقال إنكم لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان فأخدمها هاجر فأتته وهو قائم يصلي فأومأ بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر أو الفاجر في نحره وأخدم هاجر قال أبو هريرة تلك أمكم يا بني ماء السماء .

نقرا من صحيح البخاري كتاب احاديث الانبياء باب و اتخذ الله ابراهيم خليلا 3184 وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن أيوب السختياني وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة يزيد أحدهما على الآخر عن سعيد بن جبير قال ابن عباس أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له آلله الذي أمرك بهذا قال نعم قالت إذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء. عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فإن ها هنا بيت الله يبني هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا قال وأم إسماعيل عند الماء فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الإنس فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل .... فلما جاء إسماعيل قال هل أتاكم من أحد قالت نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك بشيء قالت نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك قال ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك ثم لبث عنهم ما شاء الله ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من زمزم فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال فاصنع ما أمرك ربك قال وتعينني قال وأعينك قال فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ))

نقرا من مسند الامام احمد رحمه الله، مسند العرباض بن سارية رضي الله عنه
17150 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الْكَلْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ هِلَالٍ السُّلَمِيِّ، عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنِّي عَبْدُ اللهِ لَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ، وَإِنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ بِأَوَّلِ ذَلِكَ دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبِشَارَةُ عِيسَى بِي، وَرُؤْيَا أُمِّي الَّتِي رَأَتْ، وَكَذَلِكَ أُمَّهَاتُ النَّبِيِّينَ تَرَيْنَ
قال شعيب الارنؤوط في تحقيقه لمسند الامام احمد رحمه الله : (( حديث صحيح لغيره دون قوله: "وكذلك أمهات النبيين ترين))

نقرا من سيرة ابن هشام الجزء الاول :
قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة - قال ابن هشام : واسم أبي هريرة : عبد الله بن عامر ، ويقال اسمه عبد الرحمن بن صخر - يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون الخزاعي : يا أكثم ، رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار ، فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ، ولا بك منه : فقال أكثم : عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله ؟ قال : لا ، إنك مؤمن وهو كافر ، إنه كان أول من غير دين إسماعيل ، فنصب الأوثان ، وبحر البحيرة ، وسيب السائبة ، ووصل الوصيلة ، وحمى الحامي .
حسن الرواية الامام الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع الصفحة 243 وقال : ((حسن))


معرفة قريش لابراهيم و اسماعيل عليهما الصلاة و السلام و ان اسماعيل عليه الصلاة و السلام سكن مكة :
صحيح البخاري كتاب احاديث الانبياء باب و اتخذ الله ابراهيم خليلا
3174 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت ورأى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام بأيديهما الأزلام فقال قاتلهم الله والله إن استقسما بالأزلام قط

مسند احمد بن حنبل رحمه الله ، مسند امراة من بني سليم
22710 حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة أم منصور قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة وقال مرة إنها سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم قال إني كنت رأيت قرني الكبش حيث دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي قال سفيان لم يزل قرنا الكبش في البيت حتى احترق البيت فاحترقا هذا آخر حديث
صححه شعيب الارنؤوط في تحقيقه لمسند الامام احمد رحمه الله وقال : ((اسناده صحيح))

و من اشعار العرب ما يدل على انهم كانوا يقرون بان مكة سكن فيها بنو اسماعيل و من ذلك شعر عمرو او عامر (حسب بعض المصادر) بن الحارث الجرهمي الذي صرح بانهم سكنوا مكة بعد نابت بن اسماعيل
نقرا في الجزء الاول من سيرة ابن هشام :
(( قال ابن إسحاق : فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بغزالي الكعبة وبحجر الركن ، فدفنها في زمزم ، وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن ، فحزنوا على ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزنا شديدا . فقال عمرو بن الحارث ( بن عمرو ) بن مضاض في ذلك ، وليس بمضاض الأكبر : وقائلة والدمع سكب مبادر وقد شرقت بالدمع منها المحاجر
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر
فقلت لها والقلب مني كأنما يلجلجه بين الجناحين طائر
بلى نحن كنا أهلها ، فأزالنا صروف الليالي والجدود العواثر
وكنا ولاة البيت من بعد نابت نطوف بذاك البيت والخير ظاهر
ونحن ولينا البيت من بعد نابت بعز فما يحظى لدينا المكاثر
ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا فليس لحي غيرنا ثم فاخر
ألم تنكحوا من خير شخص علمته فأبناؤه منا ونحن الأصاهر ...))


يتبع

2. اجماع اه التواريخ و الانساب على كون عدنان من ذرية اسماعيل عليه الصلاة و السلام مع وجود الاختلاف في ترتيب و تسمية الاباء بينهما .

نقرا منكتاب الانباه على قبائل الرواة لابن عبد البر :((عدنان
قال محمد بن عبدة: وأجمعوا أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، إلا أنهم اختلفوا فيما بين عدنان وإسماعيل من الأباء، فذكر عن طائفة: سبعة آباء بينهما، وعن طائفة: مثل ذلك، إلا أنها خالفتها في بعض الأسماء، وعن طائفة: تسعة آباء، مخالفة أيضا في بعض الأسماء، وعن طائفة: خمسة عشر أبا، بين عدنان وإسماعيل عليه السلام.
ثم قال: وأما الذين جعلوا بين عدنان وبين إسماعيل أربعين أبا، فإنهم استخرجوا ذلك من كتاب رخيا، وهو يورخ، كاتب أرميا عليه السلام، وكانا قد حملا معد بن عدنان من جزيرة العرب ليلا إلى بخت نصر، فأثبت رخيا في كتبه نسبة عدنان.
فهو معروف عند أخبار أهل الكتاب وعلمائهم، مثبت في أسفارهم.
قال: وقد وجدنا طائفة من علماء العرب تحفظ لمعد أربعين أبا بالعربية إلى إسماعيل، وتحتج في أسمائهم بالشعر، من شعر أمية بن أبي الصلت وغيره، من علماء الشعر بأمر الجاهلية ومطالعة الكتب، وكل الطوائف تقول: عدنان بن أدد، إلا طائفة قالوا: عدنان بن أد بن أدد.
قال أبو عمر: الاختلاف فيما بين عدنان وإسماعيل، صلوات الله عليه، من عدد الأباء، كثير جدا، تذكر منه في كتابنا هذا ما يقف به الناظر فيه على البغية منه، وحسبه أن يعلم أنه لا خلاف بين جماعة أهل العلم بالنسب وأيام العرب: أن عدنان، من ولد إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، وإنما اختلفوا في قحطان، وسنذكر الاختلاف في قحطان في موضعه من هذا الكتاب.
وقد روى موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي، عن عمته، عن أم سلمة، قالت: سمعت النبي ( يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن براء بن أعراق الثري.
قالت أم سلمة: فريد، هو الهميسع، وبراء هو نبت، وأغراق الثري هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
فهذا أرفع ما روي في ذلك، وأولى ما قيل به فيه، والله أعلم.
وروي عن داود بن أبي هند: أنه قال: حفظت العرب أنسابها إلى أدد.
وروي ابن لهيعة، عن أبي الأسود: أنه سمع عروة بن الزبير، يقول: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان.
قال: وقالت عائشة، رضي الله عنها: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان، ولا وراء قحطان، إلا تخرما.
وقال أبو الأسود، يتيم عروة: سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة، وكان أعلم قريش بأشعارهم وأنسابهم، يقول: ما وجدنا أحدا يعلم ما وراء معد بن عدنان في شعر شاعر، ولا علم عالم. وروى أبو الأسود أيضا، عن عروة وغيره: أن عمر بن الخطاب، قال: إنما تنتسب إلى عدنان، وما وراء ذلك لا أدري ما هو؟ وقال العدوي: لا أعلم أحدا من الشعراء بلغ في شعره عدنان إلا لبيد بن ربيعة، وعباس بن مرداس السلمي، قال لبيد:
فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل))

و نقرا من البداية و النهاية الجزء الثالث حيث قال :
((خبر عدنان جد عرب الحجاز
لا خلاف أن عدنان من سلالة إسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام ، واختلفوا في عدة الآباء بينه وبين إسماعيل على أقوال كثيرة فأكثر ما قيل : أربعون أبا وهو الموجود عند أهل الكتاب أخذوه من كتاب رخيا كاتب أرميا بن حلقيا على ما سنذكره وقيل : بينهما ثلاثون وقيل : عشرون وقيل : خمسة عشر وقيل : عشرة وقيل : تسعة وقيل : سبعة وقيل : إن أقل ما قيل في ذلك أربعة; لما رواه موسى بن يعقوب عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي عن عمته عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال معد بن عدنان بن أدد بن زند بن يرى بن أعراق الثرى قالت أم سلمة : فزند هو الهميسع واليرى هو نبت ، وأعراق الثرى هو إسماعيل; لأنه ابن ابراهيم ، وإبراهيم لم تأكله النار كما أن النار لا تأكل الثرى قال الدارقطني : لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث ، وزند بن الجون وهو أبو دلامة الشاعر ))

و في كتاب نسب قريش لمصعب بن عبد الله الزبيري الجزد الاول :
(([نسب معد بن عدنان]
معد بن عدنان بن أدد بن الميسع بن أشجب بن ... نابت بن قيدار ابن إسماعيل بن إبراهيم خليل الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. قال: وقال بعضهم: معد بن عدنان بن أدد بن أمين بن شاجب بن نبت بن ثعلبة بن عثر بن بريح ابن محلم بن العوام بن المحتمل بن ذائمة بن العقيان بن علة بن مجذر بن ابن عامر بن إبراهيم بن إسماعيل بن يزن ين أعوج بن المطعم بن الطمح ابن القسور بن عتود بن دعدع بن محمود بن الزائد بن ندوان بن أبابة بن دوس ابن حصن بن النزال بن القمير بن المجشر بن معذر بن صيفي بن نبت بن قيذر بن إسماعيل ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله))

نقرا من سيرة ابن هشام الجزء الاول :
((قال ابن هشام : فالعرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان . وبعض أهل اليمن يقول : قحطان من ولد إسماعيل ، ويقول : إسماعيل أبو العرب كلها .
قال ابن إسحاق : عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، وثمود وجديس ابنا عابر ، بن إرم بن سام بن نوح ، وطسم وعملاق وأميم بنو لاوذ بن سام بن نوح : عرب كلهم . فولد نابت بن إسماعيل : يشجب بن نابت ، فولد يشجب : يعرب بن يشجب ، فولد يعرب : تيرح بن يعرب ، فولد تيرح : ناحور بن تيرح ، فولد ناحور : مقوم بن ناحور ، فولد مقوم : أدد بن مقوم ، فولد أدد : عدنان بن أدد .
قال ابن هشام : ويقال : عدنان بن أد .
قال ابن إسحاق : فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، فولد عدنان رجلين : معد بن عدنان ، وعك بن عدنان . ))

يتبع

بوركتم ،،

موضوع ذو صلة :

http://www.kalemasawaa.com/vb/upload...1355780911.gif

بل هو من نسل إسماعيل و نتحدّى !

ملاحظة بخصوص عدنان :
احتج بعض النصارى بما نقله ابن عبد البر في الانباه عن العدوي حيث قالوا انه لا يعرف شيء عن عدنان لانه لم يرد الا في بيت شعر لعباس بن مرداس و بيتا للبيد بن ربيعة رضي الله عنهما و هما مع كونهما من الجاهلية الا انهما ادركا الاسلام

و نقول : بل ورد اسم عدنان في شعر شعراء جاهليين اخرين : امية بن ابي الصلت و من قبله المهلهل بن ربيعة الملقب بالزير و من قبله ليلى بنت لكيز .
و نضع لائحة باسماء شعراء الجاهلية الذين ذكروا عدنان و نقتبس من شعرهم مواضع ذكره :

1. لبيد بن ربيعة رضي الله عنه :
نقرا في خزانة الادب و لب لباب لسان العرب للبغدادي الجزء الثاني :
(وهذا البيت من قصيدة أزيد من خمسين بيتا للبيد بن ربيعة الصحابي رضي اللهعنه رثى بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة. . وأولها:
(ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل)
(حبائله مبثوثة في سبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل)
(إذا المرء أسرى ليلة خال أنه ... قضى عملا والمرء ما عاش عامل)
(فقولا له إن كان يقسم أمره: ... ألما يعظك الدهر أمك هابل)
(فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى ... ولا أنت مما تحذر النفس وائل)
(فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل)
(فإن لم تجد من دون عدنان باقيا ... ودون معد فلتزعك العواذل)
(أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي رأي إلى الله واسل)
(وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منه الأنامل)
(وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله الحصائل))


2. عباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه :
نقرا في سيرة ابن هشام الجزء الاول :
((وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر وأبو عبيدة ، لعباس بن مرداس ، أحد بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، يفخر بعك : وعك بن عدنان الذين تلقبوا بغسان حتى طردوا كل مطرد
وهذا البيت في قصيدة له))

3. امية بن ابي الصلت :
نقرا في كتاب امية بن ابي الصلت حياته وشعره للدكتور بهجة عبد الغفور الجزء الباب الثالث (الديوان) الصفحة 287 :
(( و القينا الرماح و كان ضرب يكب على الوجوه الدارعينا
نفو عن ارضهم عدنان طرا و كانوا بالربابة قاطنينا
و هم قتلوا السبي ابا رغال بنخلة حين اذ وسق الوطينا))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D9%86%D9%88%D8%B1%20-%20%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9%20%D8%A8%D9%86%20%D8%A3%D8%A8%D9 %8A%20%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%AA%20%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8 %AA%D9%87%20%D9%88%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D9%87%20%D9%84%D9%80%20 %D8%AF%20%D8%A8%D9%87%D8%AC%D8%A9%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%20%D8 %A7%D9%84%D8%BA%D9%81%D9%88%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF %D9%8A%D8%AB%D9%8A.pdf

ملف مرفق 17908

4. المهلهل بن ربيعة :
نقرا من ديوان المهلهل بن ربيعة الصفحة 86:
(( لو كان ناه لابن حية زاجرا لنهاه ذا عن وقعة السلان
يوم لنا كانت رئاسة اهله دون القابئل من بني عدنان
غضبت معد غثها و سمينها فيه ممالاة على غسان ))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D9%86%D9%88%D8%B1%20-%20%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86%20%D9%85%D9%87%D9%84%D9%87 %D9%84%20%D8%A8%D9%86%20%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9.pdf

ملف مرفق 17909

5. ليلى بنت لكيز المعروفة بليلى العفيفة :
نقرا من كتاب شاعرات العرب في الجاهلية الجزء الاول الصفحة 382:
(( وكان لليلى المذكورة ابن عم من بني بكر فارس شجاع يقال له البراق, فاحتال حتى خلصها, ومن نظم ليلى في أثناء ما حصل لها قولها: (من الرمل)
ليت للبراق عيناً فترى ... ما ألاقي من بلاء وعنا
يا كليباً وعقيلاً إخوتي ... يا جنيداً أسعدوني بالبكا
عذبت أختكم يا ويلكم ... بعذاب النكر صبحاً ومسا
غللوني, قيدوني, ضربوا ... ملمس العفة مني بالعصا
يكذب الأعجم ما يقربني ... ومعي بعض حشاشات الحيا
فأنا كارهة بغيكم ... ويقين الموت شيء يرتجىاصطبار أو عزاء حسن ... كل نصر بعد ضر يرتجى
أصبحت ليلى تغل كفها ... مثل تغليل الملوك العظما
وتقيد وتكبل جهرة ... وتطالب بقبيحات الخنا
قل لعدنان هديتم شمروا ... لبني مبغوض تشمير الوفا
يا بني تغلب سيروا وانصروا ... وذروا الغفلة علكم والكرى
واحذروا العار على أعقابكم ... وعليكم ما بقيتم في الدنا ))
https://al-maktaba.org/book/21508/25#p1

وقد عاشت ليلى هذه في القرن الثاني قبل الهجرة ، نقرا في الاعلام للزركلي الجزء الخامس :
((وفيه: " قال أبو [ * ] ليلى العفيفة (000 - نحو 144 ق ه = 000 - نحو 483 م) ليلى بنت لكيز من مرة بن أسد، من ربيعة بن نزار: شاعرة جاهلية.
قيل في خبرها: أسرها أحد أمراء العجم، وحملها إلى فارس، وحاول الزواج بها، فامتنعت عليه، وجاءها خطيبها " البراق ابن روحان " فأنقذها وتزوج بها.
وهي صاحبة القصيدة المشهورة التي مطلعها: " ليت للبراق عينا فترى ما أقاسي من بلاء وعنا " قالتها في شرها ))

وقد كانت العرب تعرف عدنان قبل الاسلام و كان امره مشهورا لدرجة انه قد وجد اسمه بعض النقوش الثمودية و النبطية ويبدو انه كان شخص ذو اهمية عند الانباط اذ وجد الاسم "عبد عدنان" موجودا في نقوشهم .
نقرامن كتاب Historical Dictionary of the Bedouins صفحة 16
The name of Adnan was found many times in various Thamudic inscriptions, but with few details. In some Nabataean inscriptions, Adnan seems to hold some kind of importance or venerability, to the extent that some Nabataean people were named after him as "Abd Adnon" (The Servant/Slave of Adnan)

https://books.google.com.sa/books?id...20with&f=false

ملف مرفق 17910

يتبع

ملاحظة بخصوص عدنان :
احتج بعض النصارى بما نقله ابن عبد البر في الانباه عن العدوي حيث قالوا انه لا يعرف شيء عن عدنان لانه لم يرد الا في بيت شعر لعباس بن مرداس و بيتا للبيد بن ربيعة رضي الله عنهما و هما مع كونهما من الجاهلية الا انهما ادركا الاسلام

و نقول : بل ورد اسم عدنان في شعر شعراء جاهليين اخرين : امية بن ابي الصلت و من قبله المهلهل بن ربيعة الملقب بالزير و من قبله ليلى بنت لكيز .
و نضع لائحة باسماء شعراء الجاهلية الذين ذكروا عدنان و نقتبس من شعرهم مواضع ذكره :

1. لبيد بن ربيعة رضي الله عنه :
نقرا في خزانة الادب و لب لباب لسان العرب للبغدادي الجزء الثاني :
(وهذا البيت من قصيدة أزيد من خمسين بيتا للبيد بن ربيعة الصحابي رضي اللهعنه رثى بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة. . وأولها:
(ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل)
(حبائله مبثوثة في سبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل)
(إذا المرء أسرى ليلة خال أنه ... قضى عملا والمرء ما عاش عامل)
(فقولا له إن كان يقسم أمره: ... ألما يعظك الدهر أمك هابل)
(فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى ... ولا أنت مما تحذر النفس وائل)
(فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل)
(فإن لم تجد من دون عدنان باقيا ... ودون معد فلتزعك العواذل)
(أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي رأي إلى الله واسل)
(وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منه الأنامل)
(وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله الحصائل))


2. عباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه :
نقرا في سيرة ابن هشام الجزء الاول :
((وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر وأبو عبيدة ، لعباس بن مرداس ، أحد بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، يفخر بعك : وعك بن عدنان الذين تلقبوا بغسان حتى طردوا كل مطرد
وهذا البيت في قصيدة له))

3. امية بن ابي الصلت :
نقرا في كتاب امية بن ابي الصلت حياته وشعره للدكتور بهجة عبد الغفور الجزء الباب الثالث (الديوان) الصفحة 287 :
(( و القينا الرماح و كان ضرب يكب على الوجوه الدارعينا
نفو عن ارضهم عدنان طرا و كانوا بالربابة قاطنينا
و هم قتلوا السبي ابا رغال بنخلة حين اذ وسق الوطينا))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/مكتبة نور - أمية بن أبي الصلت حياته وشعره لـ د بهجة عبد الغفور الحديثي.pdf

ملف مرفق 17908

4. المهلهل بن ربيعة :
نقرا من ديوان المهلهل بن ربيعة الصفحة 86:
(( لو كان ناه لابن حية زاجرا لنهاه ذا عن وقعة السلان
يوم لنا كانت رئاسة اهله دون القابئل من بني عدنان
غضبت معد غثها و سمينها فيه ممالاة على غسان ))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/مكتبة نور - ديوان مهلهل بن ربيعة.pdf

ملف مرفق 17909

5. ليلى بنت لكيز المعروفة بليلى العفيفة :
نقرا من كتاب شاعرات العرب في الجاهلية الجزء الاول الصفحة 382:
(( وكان لليلى المذكورة ابن عم من بني بكر فارس شجاع يقال له البراق, فاحتال حتى خلصها, ومن نظم ليلى في أثناء ما حصل لها قولها: (من الرمل)
ليت للبراق عيناً فترى ... ما ألاقي من بلاء وعنا
يا كليباً وعقيلاً إخوتي ... يا جنيداً أسعدوني بالبكا
عذبت أختكم يا ويلكم ... بعذاب النكر صبحاً ومسا
غللوني, قيدوني, ضربوا ... ملمس العفة مني بالعصا
يكذب الأعجم ما يقربني ... ومعي بعض حشاشات الحيا
فأنا كارهة بغيكم ... ويقين الموت شيء يرتجىاصطبار أو عزاء حسن ... كل نصر بعد ضر يرتجى
أصبحت ليلى تغل كفها ... مثل تغليل الملوك العظما
وتقيد وتكبل جهرة ... وتطالب بقبيحات الخنا
قل لعدنان هديتم شمروا ... لبني مبغوض تشمير الوفا
يا بني تغلب سيروا وانصروا ... وذروا الغفلة علكم والكرى
واحذروا العار على أعقابكم ... وعليكم ما بقيتم في الدنا ))
https://al-maktaba.org/book/21508/25#p1

وقد عاشت ليلى هذه في القرن الثاني قبل الهجرة ، نقرا في الاعلام للزركلي الجزء الخامس :
((وفيه: " قال أبو [ * ] ليلى العفيفة (000 - نحو 144 ق ه = 000 - نحو 483 م) ليلى بنت لكيز من مرة بن أسد، من ربيعة بن نزار: شاعرة جاهلية.
قيل في خبرها: أسرها أحد أمراء العجم، وحملها إلى فارس، وحاول الزواج بها، فامتنعت عليه، وجاءها خطيبها " البراق ابن روحان " فأنقذها وتزوج بها.
وهي صاحبة القصيدة المشهورة التي مطلعها: " ليت للبراق عينا فترى ما أقاسي من بلاء وعنا " قالتها في شرها ))

وقد كانت العرب تعرف عدنان قبل الاسلام و كان امره مشهورا لدرجة انه قد وجد اسمه بعض النقوش الثمودية و النبطية ويبدو انه كان شخص ذو اهمية عند الانباط اذ وجد الاسم "عبد عدنان" موجودا في نقوشهم .
نقرامن كتاب Historical Dictionary of the Bedouins صفحة 16
The name of Adnan was found many times in various Thamudic inscriptions, but with few details. In some Nabataean inscriptions, Adnan seems to hold some kind of importance or venerability, to the extent that some Nabataean people were named after him as "Abd Adnon" (The Servant/Slave of Adnan)
https://books.google.com.sa/books?id...20with&f=false

ملف مرفق 17911

يتبع

ملاحظة بخصوص عدنان :
احتج بعض النصارى بما نقله ابن عبد البر في الانباه عن العدوي حيث قالوا انه لا يعرف شيء عن عدنان لانه لم يرد الا في بيت شعر لعباس بن مرداس و بيتا للبيد بن ربيعة رضي الله عنهما و هما مع كونهما من الجاهلية الا انهما ادركا الاسلام

و نقول : بل ورد اسم عدنان في شعر شعراء جاهليين اخرين : امية بن ابي الصلت و من قبله المهلهل بن ربيعة الملقب بالزير و من قبله ليلى بنت لكيز .
و نضع لائحة باسماء شعراء الجاهلية الذين ذكروا عدنان و نقتبس من شعرهم مواضع ذكره :

1. لبيد بن ربيعة رضي الله عنه :
نقرا في خزانة الادب و لب لباب لسان العرب للبغدادي الجزء الثاني :
(وهذا البيت من قصيدة أزيد من خمسين بيتا للبيد بن ربيعة الصحابي رضي اللهعنه رثى بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة. . وأولها:
(ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل)
(حبائله مبثوثة في سبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل)
(إذا المرء أسرى ليلة خال أنه ... قضى عملا والمرء ما عاش عامل)
(فقولا له إن كان يقسم أمره: ... ألما يعظك الدهر أمك هابل)
(فتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى ... ولا أنت مما تحذر النفس وائل)
(فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل)
(فإن لم تجد من دون عدنان باقيا ... ودون معد فلتزعك العواذل)
(أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي رأي إلى الله واسل)
(وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منه الأنامل)
(وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله الحصائل))


2. عباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه :
نقرا في سيرة ابن هشام الجزء الاول :
((وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر وأبو عبيدة ، لعباس بن مرداس ، أحد بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، يفخر بعك : وعك بن عدنان الذين تلقبوا بغسان حتى طردوا كل مطرد
وهذا البيت في قصيدة له))

3. امية بن ابي الصلت :
نقرا في كتاب امية بن ابي الصلت حياته وشعره للدكتور بهجة عبد الغفور الجزء الباب الثالث (الديوان) الصفحة 287 :
(( و القينا الرماح و كان ضرب يكب على الوجوه الدارعينا
نفو عن ارضهم عدنان طرا و كانوا بالربابة قاطنينا
و هم قتلوا السبي ابا رغال بنخلة حين اذ وسق الوطينا))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/مكتبة نور - أمية بن أبي الصلت حياته وشعره لـ د بهجة عبد الغفور الحديثي.pdf

ملف مرفق 17908

4. المهلهل بن ربيعة :
نقرا من ديوان المهلهل بن ربيعة الصفحة 86:
(( لو كان ناه لابن حية زاجرا لنهاه ذا عن وقعة السلان
يوم لنا كانت رئاسة اهله دون القابئل من بني عدنان
غضبت معد غثها و سمينها فيه ممالاة على غسان ))
file:///Users/MacbookPro/Downloads/مكتبة نور - ديوان مهلهل بن ربيعة.pdf

ملف مرفق 17909

5. ليلى بنت لكيز المعروفة بليلى العفيفة :
نقرا من كتاب شاعرات العرب في الجاهلية الجزء الاول الصفحة 382:
(( وكان لليلى المذكورة ابن عم من بني بكر فارس شجاع يقال له البراق, فاحتال حتى خلصها, ومن نظم ليلى في أثناء ما حصل لها قولها: (من الرمل)
ليت للبراق عيناً فترى ... ما ألاقي من بلاء وعنا
يا كليباً وعقيلاً إخوتي ... يا جنيداً أسعدوني بالبكا
عذبت أختكم يا ويلكم ... بعذاب النكر صبحاً ومسا
غللوني, قيدوني, ضربوا ... ملمس العفة مني بالعصا
يكذب الأعجم ما يقربني ... ومعي بعض حشاشات الحيا
فأنا كارهة بغيكم ... ويقين الموت شيء يرتجىاصطبار أو عزاء حسن ... كل نصر بعد ضر يرتجى
أصبحت ليلى تغل كفها ... مثل تغليل الملوك العظما
وتقيد وتكبل جهرة ... وتطالب بقبيحات الخنا
قل لعدنان هديتم شمروا ... لبني مبغوض تشمير الوفا
يا بني تغلب سيروا وانصروا ... وذروا الغفلة علكم والكرى
واحذروا العار على أعقابكم ... وعليكم ما بقيتم في الدنا ))
https://al-maktaba.org/book/21508/25#p1

وقد عاشت ليلى هذه في القرن الثاني قبل الهجرة ، نقرا في الاعلام للزركلي الجزء الخامس :
((وفيه: " قال أبو [ * ] ليلى العفيفة (000 - نحو 144 ق ه = 000 - نحو 483 م) ليلى بنت لكيز من مرة بن أسد، من ربيعة بن نزار: شاعرة جاهلية.
قيل في خبرها: أسرها أحد أمراء العجم، وحملها إلى فارس، وحاول الزواج بها، فامتنعت عليه، وجاءها خطيبها " البراق ابن روحان " فأنقذها وتزوج بها.
وهي صاحبة القصيدة المشهورة التي مطلعها: " ليت للبراق عينا فترى ما أقاسي من بلاء وعنا " قالتها في شرها ))

وقد كانت العرب تعرف عدنان قبل الاسلام و كان امره مشهورا لدرجة انه قد وجد اسمه بعض النقوش الثمودية و النبطية ويبدو انه كان شخص ذو اهمية عند الانباط اذ وجد الاسم "عبد عدنان" موجودا في نقوشهم .
نقرامن كتاب Historical Dictionary of the Bedouins صفحة 16
The name of Adnan was found many times in various Thamudic inscriptions, but with few details. In some Nabataean inscriptions, Adnan seems to hold some kind of importance or venerability, to the extent that some Nabataean people were named after him as "Abd Adnon" (The Servant/Slave of Adnan)
https://books.google.com.sa/books?id...pg=PA16&dq=The name of Adnan was found many times in various Thamudic inscriptions%2C but with&source=bl&ots=3SD2ZYk2xU&sig=7Jrg2mxycCn47PLO7n4BkDV0Pe U&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiZodHa8LLQAhXB1RoKHYSKCnkQ6AEIMzAE&f bclid=IwAR1_HDGGDM90uifKv3abgpTbAyYs4hVtQf_dzHPQVcbec1fR90Rc Bh5jeSk#v=onepage&q=The name of Adnan was found many times in various Thamudic inscriptions%2C but with&f=false

ملف مرفق 17911

يتبع

وفقكم الله

ملاخي 2 : 7


لأَنَّ شَفَتَيِ الْكَاهِنِ تَحْفَظَانِ مَعْرِفَةً، وَمِنْ فَمِهِ يَطْلُبُونَ الشَّرِيعَةَ، لأَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْجُنُودِ.




من قلب الكتاب دكّ لحصون الكٌفر ، التّضليل و الضّلال !


الحاخام Mort يعرض أقوى البشارات بالنبيّ الخاتم سيدنا محمد :salla: الإسماعيلي :


ولا عزاء لسدنة المنتديات التنصيرية ، المدلّسين و الكَذَبة !

ملاحظة :

هناك خطأ غير مقصود في الترجمة ، التوقيت 40 : 02 تصويب : gentiles = أُمَمِيّون به وجب التنويه و التنبيه

https://www.youtube.com/watch?v=1FilzMxjcvY