القرآن بين الحفظ والتحريف

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاه والسلام علي من لا نبي بعده سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم
في محاوله منهم لصرف نظر الناس عن تحريف كتابهم
اراد النصاري معتمدين علي التلفيق المعتاد من مدلسيهم ، التشكيك في عصمه كتابنا المجيد والاشاره الي تحريفه لمحاوله معادله الكفه بين كتابنا وكتابهم
ولكن هيهات
الشبهه الاولي :

اقتباس:

---

الكتاب : الإتقان في علوم القرآن
المؤلف : جلال الدين السيوطي


قال أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا أبومعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى - إن هذان لساحران - وعن قوله تعالى - والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة - وعن قوله تعالى - إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون - فقالت: يا ابن أختي هذا عمل الكتاب، أخطئوا في الكتاب. هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.

---

الرد :-
وردت هذه الروايه في تفسير الطبري ج 6 ص 25 وابن أبي داود في كتاب المصاحف، ص 43، وفي السيوطي في الإتقان ج 2 ص 296، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
في سند هذه الروايه ابو معاوية
وهو
محمد بن خازم التميمى السعدى ، أبو معاوية الضرير الكوفى ، مولى بنى سعد بن زيد مناة بن تميم
المولد : 213 هـ
الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين
الوفاة : 295 هـ
روى له : خ م د ت س ق
قال المزي في تهذيب الكمال :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : كان أبو معاوية إذا سئل عن
أحاديث الأعمش يقول : قد صار حديث الأعمش فى فمى علقما أو هو أمر من العلقم
لكثرة ما يردد عليه حديث الأعمش .
و قال أيضا : سمعت أبى يقول : أبو معاوية الضرير فى غير حديث الأعمش مضطرب لا
يحفظها حفظا جيدا .
و قال ابن خراش : صدوق ، و هو فى الأعمش ثقة ، و فى غيره فيه اضطراب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " و قال : كان حافظا متقنا و لكنه كان مرجئا
خبيثا .
قال الامام الحافظ في التهذيب :
و قال أبو داود : قلت لأحمد : كيف حديث أبى معاوية عن هشام بن عروة ؟ قال :
فيها أحاديث مضطربة يرفع منها أحاديث إلى النبى صلى الله عليه وآله وسلم .
وقال ايضا الامام ابن حجر : ثقه احفظ الناس لحديث الاعمش وقد يتهم في حديث غيره وقد رمي بالارجاء .
وهذا يجعل تلك الروايه غير مقبوله فلا يجوز الاعتماد عليها والاحتجاج بها
اما ما قله السيوطي انها صحيحه علي شرط الشيخين :
فنرد بان :
لا يخفى أن صحة السند لا تكفي ليصح الحديث، إذ يشترط إلى ذلك سلامة الحديث متنًا وسندًا من العلة القادحة، انظر نزهة النظر في شرح نخبة الفكر ص 29، ولا يخفى أن متن هذه الرواية فيه عدد من العلل، منها هذه، وهي الطعن في فصاحة الصحابة ومعرفتهم بوجوه كلام العرب، والعلة الثانية التي تأتي في الجواب التالي، وهي أنه في قوله تعالى: } إن هذان { لم يكتب الكاتب ألفًا ولا ياءً حتى ينسب إليه خطأٌ في ذلك، وهذا كافٍ -إن شاء الله- في إثبات ضعف هذه الرواية. حاشيه جمع القرآن لمحمد شرعي ابو زيد ص 195 ، 196
قلت : ان التاريخ لم يسجل لنا اي اعتراض او دعوى بوجود اخطاء لغويه في القرآن الكريم.
فلو صح الخبر عن امنا عائشه لكان بالاحري ان يكون الاعتراض من مشركي العرب .
ولكنهم قالوا : والله إن له لحلاوة . وإن عليه لطلاوة . وإن أعلاه لمثمر . وإن أسفله لمغدق . وإنه ليعلو ولا يعلى عليه . وإنه ليحطم ما تحته . وما يقول هذا بشر .
يتبع ان شاء الله والشبهه الثانيه

اقتباس:

---

الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي [ المتوفى 516 هـ ]
المحقق : حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الرابعة ، 1417 هـ - 1997 م
عدد الأجزاء : 8

لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
{ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) }
{ انظر } يا محمد { كيف فضلنا بعضهم على بعض } في الرزق والعمل [الصالح] (1) يعني: طالب العاجلة وطالب الآخرة، { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } { لا تجعل مع الله إلها آخر } الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره.
وقيل: معناه لا تجعل أيها الإنسان [مع الله إلها آخر] (2) { فتقعد مذموما مخذولا } مذموما من غير حمد مخذولا من غير نصر. قوله عز وجل { وقضى ربك } وأمر ربك قاله ابن عباس وقتادة والحسن.
قال الربيع بن أنس: وأوجب ربك.
قال مجاهد: وأوصى ربك.
وحكي عن الضحاك بن مزاحم أنه قرأ ووصى ربك. وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا (3) .
{ ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } أي: وأمر بالوالدين إحسانا برا بهما وعطفا عليهما.
{ إما يبلغن عندك الكبر } قرأ حمزة والكسائي بالألف على التثنية فعلى هذا قوله: { أحدهما أو كلاهما } كلام مستأنف كقوله تعالى: "ثم عموا وصموا كثير منهم" (المائدة-71) وقوله: "وأسروا النجوى الذين ظلموا" (الأنبياء-3) وقوله: "الذين ظلموا" ابتداء وقرأ الباقون " يبلغن " على التوحيد.

---

الرد :-
وكذلك في الاتقان ج 2 ص 285 . والطبري ج 13 ص 215
يقول شيخ الاسلام احمد بن تيمية رضي الله عنه
مجموع الفتاوي ج 15 ص 352
ومن زعم ان الكتاب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عده مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط .
والغريب في الامر ان مثل تلك الروايه موجوده في بعض كتب التفسير . وبعد ان اوردها المفسرون بينوا بطلانها وسقوطها
قال ابي حيان في البحر :
قرأ الجمهور { وقضى } فعلاً ماضياً من القضاء. وقرأ بعض ولد معاذ بن جبل: وقضاء ربك مصدر { قضى } مرفوعاً على الابتداء و { أن لا تعبدوا } الخبر. وفي مصحف ابن مسعود وأصحابه وابن عباس وابن جبير والنخعي وميمون بن مهران من التوصية. وقرأ بعضهم: وأوصى من الإيصاء، وينبغي أن يحمل ذلك التفسير لأنها قراءة مخالفة لسواد المصحف والمتواتر هو { وقضى } وهو المستفيض عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم في أسانيد القراء السبعة.
تفسير ابن عطية :
وقال الضحاك تصحف على قوم وصى بـ " قضى " حين اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وإنما القراءة مروية بسند، وقد ذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك، وقال عن ميمون بن مهران: إنه قال إن على قول ابن عباس لنوراً، قال الله تعالى
{ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك }
[الشورى: 13] ثم ضعف أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك، وقال لو قلنا هذا لطعن الزنادقة في مصحفنا .
قال الخازن في تفسيره :
قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير هذا القول بعيد جدا لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القران ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان على القران وذلك يخرجه عن كونه حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

الآية - يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا موجودة خطأ في القرآن
سورة النور - سورة 24 - آية 27:
يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْلَعَلَّكُمْ

القرطبي:

الثالثة : مد الله سبحانه وتعالى التحريم في دخول بيت ليس هو بيتك إلى غاية هي الاستئناس , وهو الاستئذان . قال ابن وهب قال مالك : الاستئناس فيما نرى والله أعلم الاستئذان ; وكذا في قراءة أبي وابن عباس وسعيد بن جبير " حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها "

الرابعة : وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير " حتى تستأنسوا " خطأ أو وهم من الكاتب , إنما هو " حتى تستأذنوا "

---

الرد :-
هذه الروايه غير ثابته عن ابن عباس . (جمع القرآن 193)
يقول الامام القرطبي في تفسيره ج7 ص132 :
الرابعة : وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير " حتى تستأنسوا " خطأ أو وهم من الكاتب , إنما هو " حتى تستأذنوا " . وهذا غير صحيح عن ابن عباس وغيره ; فإن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها " حتى تستأنسوا " , وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان , فهي التي لا يجوز خلافها . وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس ; وقد قال عز وجل : " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " [ فصلت : 42 ] , وقال تعالى : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " [ الحجر : 9 ] . وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا ; والمعنى : حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم . قال ابن عطية . ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس وغيره أن " تستأنسوا " متمكنة في المعنى , بينة الوجه في كلام العرب . وقد قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم : أستأنس يا رسول الله ; وعمر واقف على باب الغرفة , الحديث المشهور. وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله عليه وسلم , فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل هذا .
في تفسير البحر لابي حيان :
وقد روي عن ابن عباس أنه قال { تستأنسوا } معناه تستأذنوا، ومن روى عن ابن عباس أن قوله { تستأنسوا } خطأ أو وهم من الكاتب وأنه قرأ حتى تستأذنوا فهو طاعن في الإسلام ملحد في الدين، وابن عباس بريء من هذا القول. و { تستأنسوا } متمكنة في المعنى بنية الوجه في كلام العرب. وقد قال عمر للنبيّ صلى الله عليه وسلم: أستأنس يا رسول الله وعمر وأقف على باب الغرفة الحديث المشهور. وذلك يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله عليه وسلم. وقيل: هو من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف، استفعال من أنس الشيء إذا أبصره ظاهراً مكشوفاً، والمعنى حتى تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم أم لا، ومنه استأنس هل ترى أحداً واستأنست فلم أر أحداً، أي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابعة: كان رحلى وقد زال النهار بنايوم الجليل على مستأنس وحد
يقول الامام محمد سيد طنطاوي في الوسيط :
لا صحة لما ذكره بعضهم من أن أصل الآية " حتى تستأذنوا " ، وأن الكاتبين أخطأوا فى كتابتهم فكتبوا " حتى تستأنسوا " ، وذلك لأن جميع الصحابة أجمعوا على كتابة " حتى تستأنسوا " فى جميع نسخ المصحف العثمانى، وعلى تلاوة الآية بلفظ " تستأنسوا " ومضى على ذلك إجماع المسلمين فى كل مكان، سواء فى كتابتهم للمصحف أم فى قراءتهم له .
وابن عباس نفسه قد قرأها تستأنسوا
والشاهد ما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره
حدثنا مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُـلُوا بُـيُوتا غيرَ بُـيُوتِكُمْ حتـى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّـمُوا علـى أهْلِها } قال: الاستئناس: الاستئذان.
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

عن ابن عباس انه قرأ( أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً ) فقيل له انها في المصحف : أفلم ييأس . فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس

---

الرد :-
ووردت في الاتقان للحافظ السيوطي ج 2 ص 307 ونحوها في تفسير الطبري ج 14 ص 57
هذه الروايات وغيرها التي تطعن في القرآن الكريم عن طريق خطا الكتاب لا تصلح للاعتماد عليها
لما فيهما من مخالفه الثابت من الحقائق بشأن كتابه المصاحف
فمن غير المعقول ان نقول ان الكاتب اخطا وغير آيه في كتاب الله عز وجل مع العلم بانه كتب اكثر من مصحف .
فهل اذا اخطا كاتب وكتب شيء وهو ناعس اخطا ايضا باقي الكتاب في كل المصاحف الاخري ؟
وكيف هذا مع وجود الحفاظ ونقل القرآن وكتابته وتدوينه عن طريق التواتر ؟
يقول الامام بن جرير الطبري :
فلو كان ذلك خطأً من الكاتب لكان الواجب أن يكون في كل المصاحف -غير مصحفنا الذي كتبه لنا الكاتب الذي أخطأ في كتابه- بخلاف ما هو في مصحفنا، وفي اتفاق مصحفنا ومصحف أُبَيٍّ في ذلك ما يدل على أن الذي في مصحفنا من ذلك صوابٌ غير خطأٍ، مع أن ذلك لو كان خطأً من جهة الخط، لم يكن الذين أخذ عنهم القرآن من أصحاب رَسُول اللهِ يُعَلِّمون من علَّموا ذلك من المسلمين على وجه اللحن، ولأصلحوه بألسنتهم، ولقَّنُوه للأمة على وجه الصواب، وفي نقل المسلمين جميعًا ذلك قراءةً على ما هو به في الخط مرسومًا أدلُّ الدليل على صحة ذلك وصوابه، وأن لا صنع في ذلك للكاتب . اهـ ( تفسير الطبري ج 6 ص 80 )
وتدفع الروايات الوارده عن ابن عباس بوجه عام بانه قد اخد القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كان في جمع المصاحف في زمن عثمان وكان زيد هو الذي جمع القران بامر ابي بكر الصديق رضي الله عنه وكان كاتبا للوحي وكان يكتب بامر النبي واقراره وبن عباس كان يعرف له ذلك فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن فيما كتباه من المصحف ويدل علي ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرا القران الكريم علي ابي بن كعب وزيد بن ثابت وقد روى القراءة عن عبد الله بن عباس أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قرائتهم شيء مما تعلق به هؤلاء بل ان قرائته موافقه لقراءة الجماعه . ( مناهل العرفان ج1 ص 392 - النشر في القراءات العشر ج 1 ص 178 ، 112 - معرفه القراء الكبار ج 1 ص 45 ، 75 - جمع القرآن ص 191 )
يقول صاحب الكشاف :
وقيل: إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوى السينات، وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتاً بين دفتي الإمام. وكان متقلباً في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلائله ودقائقه، خصوصاً عن القانون الذي إليه المرجع، والقاعدة التي عليها البناء، وهذه والله فرية ما فيها مرية.
هذا وقد بين العلماء نكاره هذه الروايات وضعفها
يقول الرازي في تفسيره :
والوجه الثاني: ما روي أن علياً وابن عباس كانا يقرآن: { أفلم يأس الذين آمنوا } فقيل لابن عباس أفلم ييأس فقال: أظن أن الكاتب كتبها وهو ناعس أنه كان في الخط يأس فزاد الكاتب سنة واحدة فصار ييأس فقرىء ييأس وهذا القول بعيد جداً .
تفسير البحر المحيط لابي حيان ج 7 ص 117 :
وأما قول من قال: إنما كتبه الكاتب وهو ناعس، فسوى أسنان السين فقول زنديق ملحد.
النسفي :
وقيل إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية .
يتبع ان شاء الله عز وجل

متابعين

اقتباس:

---

الكتاب : بحر العلوم
المؤلف : السمرقندي

قوله تعالى : { وما نؤخره إلا لاجل معدود } يعني : إلى حين معلوم . ويقال : لانقضاء أيام الدنيا . ومعناه : أنا قادر على إقامتها الآن ، ولكن أؤخرها إلى وقت معدود ، { يوم يأت } يعني : إذا جاء يوم القيامة ، ويقال : يوم يأت ذلك اليوم ، { لا تكلم نفس إلا بإذنه } يعني : لا تتكلم نفس بالشفاعة ، إلا بأمره ، ويقال : معناه : لا يجترىء أحد أن يتكلم من هيبته ، وسلطانه بالاحتجاج ، وإقامة العذر إلا بإذنه .
قرأ عاصم ، وابن عامر ، وحمزة ، { يوم يأت } بغير ياء في الوصل والقطع ، وقرأ الباقون : بالياء عند الوصل . قال أبو عبيدة : القراءة عندنا على حذف الياء ، في الوصل والوقف . قال : ورأيت في مصحف الإمام عثمان : { يوم يأت } بغير ياء ، وهي لغة هذيل . قال : وروي عن عثمان ، أنه عرض عليه المصحف ، فوجد حروفا من اللحن ، فقال : لو كان الكاتب من ثقيف ، والمملي من هذيل ، لم توجد فيه هذه الحروف ، فكانت قدم هذيلا في الفصاحة .
ثم قال { فمنهم شقى وسعيد } يعني : يوم القيامة من الناس شقي معذب في النار ، وسعيد ، يعني : مكرم في الجنة . قوله تعالى { فأما الذين شقوا } يعني : كتب عليهم الشقاوة ، { ففى النار لهم فيها زفير وشهيق } قال الربيع بن أنس الزفير في الحلق ، والشهيق في الصدر ، وروي عن ابن عباس ، أنه قال : زفير كزفير الحمار ، وهو أول ما ينهق الحمار والشهيق ، وهو أول ما يفرغ من نهيقه في آخره .

---

ورواه ابو عبيده في فضائل القرآن ، والسيوطي في الاتقان ج 2 ص 285 ، والدر المنثور ج 2 ص 745 وابن ابي داود في المصاحف ص 231 ، 232 .
الرد :-
قال ابن الأنباري في الأحاديث المروية في ذلك عن عثمان : لا تقوم بِها حجةٌ لانها منقطعةٌ غير متصلة وما يشهد عقل بأن عثمان -وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته وقدوتهم- يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو إنصاف وتمييز ولا يعتقد أنه اخرالخطا في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه والوقوف عند حكمه.
وقد رواه عكرمه عن عثمان
وعكرمه هذا مجهول ( حاشيه المصاحف ص 232 )
ورواه قتادة عن عثمان مرسلا ورواه نصر بن عاصم عنه مسندا ولكن فيه عبد الله بن فطيمة وهو مجهول لا يقبل خبره. انظر نكت الانتصار لنقل القرآن ص 125، والإتقان في علوم القرآن ج2 ص 270. (جمع القرآن ص 187،188)
يتبع ان شاء الله

تسجيل متابعة

اقتباس:

---

الكتاب : الإتقان في علوم القرآن
المؤلف : جلال الدين السيوطي
ثم قال ابن أشتة: أنبأنا محمد بن يعقوب، أنبأنا أبوداود سليمان بن الأشعث، أنبأنا أحمد بن مسعدة، أنبأنا إسماعيل، أخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر قال: لما فرغ من المصحف أتى به عثمان فنظر فيه فقال: أحسنتم وأجملتم، أرى شيئا سنقيمه بألسنتنا

---

وكذلك في الدر المنثور ج 2ص 745 ، واورده الذهبي في سير اعلام النبلاء ج 4 ص 42 ، ورواه الداني بسنده عن عمر القطان . المقنع ص 121 ، ومعرفه القرآء الكبار ج 1 ص 68 ، المصاحف ص 228 .
الرد :-
كيف لاحد يظن ان القراءه استمرت علي مقتضي ذلك الخطا وهي مرويه بالتواتر خلفا عن سلف .( الاتقان ج2 ص 287)
قال الداني : فان قال قائل : فما نقول في الخبر الذي رأيتموه عن يحي بن يعمر وعكرمه مولي بن عباس عن عثمان رضي الله عنه ان المصاحف لما نسخت عرضت عليه فوجد فيها حروفا من اللحن ؟ فقال : اتركوها فان العرب ستقيمها او ستعربها بلسانها اذ ظاهره يدل علي خطا في الرسم؟
قلت : هذا الخبر عندنا لا يقوم بمثله حجه ولا يصح به دليل من جهتين
احداهما : انه مع تخليط في اسناده واضطراب في الفاظه مرسل ، لان بن يعمر وعكرمه لم يسمعا من عثمان شيئا ولا راياه وايضا ظاهر الفاظه ينفي وروه عن عثمان رضي الله عنه لما فيه من الطعن عليه مع محله من الدين ومكانه من الاسلام وشده اجتهاده في بذل النصيحه واهتمامه بما فيه الصلاح للامه ، فغير الممكن ان يتولي لهم جمع المصحف مع سائر الصحابه الاخيار الاتقياء الابرار نظرا لهم ليرفع الاختلاف في الرقآن بينهم ثم يترك لهم فيه لحن وخطا يتولي تغييره من ياتي بعده ، ممن لا شك انه لا يدرك مداه ولا يبلغ غايته من شاهده هذا ما لا يجوز لقائله ان يقول ولا يحل لاحد ان يعتقده.
فان قال قائل : فما وجه ذلك لو صح عن عثمان رضي الله عنه ؟
قلت : وجهه ان يكون عثمان رضي الله عنه اراد باللحن المذكور فيه التلاوه دون الرسم اذ كان كثير منه لو تلي علي حال رسمه لانقلبت بذلك معني التلاوه وتغيرت الفاظها ، الا تري قوله ( أولا أبحنه ) و (لأاوضعوا ) و ( من نبأي المرسلين ) و ( سأوريكم ) و ( الربوا ) وشبهه مما زيدت فيه الالف والياء والواو في رسمه لو تلاه تال لا معرفه له بحقيقه الرسم علي حال صورته في الخط لصير الايجاب نفيا ولزاد في اللفظ ما ليس فيه ولا من اصله فاتي من اللحن بما لا خفاه به علي من سمعه مع كون رسم ذلك كذلك جازا مستعملا فاعلم ان عثمان رضي الله عنه اذ وقف علي ذلك ان من فاته تمييز ذلك وعزبت معرفته عنه ممن ياتي بعده سياخذ ذلك عن العرب اذ هم الذين نتزل القرآن لغتهم فيعرفوه بحقيقه تلاوته ويدلونه علي صواب رسمه ، فهذا وجهه عندي ، والله اعلم ( المقنع ص 119 ، 120)
ويقول شيخ الاسلام احمد بن تيميه رضي الله عنه:
هذا خبر باطل لا يصح من وجوه :
احدهما : ان الصحابه رضي الله عنهم كانوا يتسارعون الي انكار ادني المنكرات فكيف يقرون اللحن في الرقآن مع انه لا كلفه عليهم في ازالته .
والثاني : ان العرب كانت تستقبح اللحن في الكلام فكيف لا يسقبحون بقاءه في المصحف
والثالث : ان الاحتجاج بان العرب ستقيمه بالسنتها غير مستقيم لان المصحف الكريم يقف عليه العربي والعجمي
والرابع : ان قد ثبت في الصحيح ان زيد بن ثابت اراد ان يكتب " التابوت " بالهاء علي لغه الانصار فمنعوه من ذلك ورفعوه الي عثمان رضي الله عنهم وامرهم ان يكتبوه بالتاء علي لغه قريش ولما بلغ عمر رضي الله عنه ان بن مسعود رضي الله عنه قرأ " عتي حين " علي لغه هذيل انكر ذلك عليه وقال " اقرء الناس بلغه قريش فان الله تعالي انزله بلغتهم ولم ينزله بلغه هذيل " نقله ابن هشام عنه بتلخيص ، ثم نقل قول المهدي في شرح الهدايه " وما روي عن عائشه رضي الله عنها من قولها " ان في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها " لم يصح ولم يوجد في القرآن العظيم حرف واحد الا وله وجه صحيح في العربيه وقد قال الله تعالي "
(فصلت)(o 42 o)(لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)
والقرآن محفوظ من الزياده والنقصان . اهـ ( شرح شذور الذهب ص 50 ، 51 - مناهل العرفان ج1 ص 379 - رسم المصحف العثماني ص 115 )
ونعود للروايه السابقه فسندها منقطع
ففي سندها عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر
وهو :
عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز القرشى العبشمى ، أبو عبد الرحمن البصرى ( جد عبد الغفار بن عبد الله الكريزى )
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
فقد ذكره ابن حجر ن الطبقه الخامسه الذين هم صغار التابعين ولم يثبت لبعضهم السماع عن الصحابه كذلك يحي بن يعمر لم يسمع عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ولم يراه .
يتبع ان شاء الله

جزاكم الله خيرا
ومتابع يا حبيب
لكن
أظن أن هذا كله يُدْفَع بكون القرأن محفوظ فى الصدور ومنقول بالتواتر من النبى :salla-y: الى يومنا هذا دون الحاجة للمصاحف رسما ولو ثبت خطأ رسم اى نسخة فهى مردودة بما فى الصدور من ملايين المسلمن الحافظين لكتاب الله تعالى لا سيما بالإسناد .
فكونه محفوظ بالصدور اقوى رد لهذه الشبه + دفعها كما تفعل يا حبيب بالعلوم الشرعية امر لا بد منه فوفقكم الله تعالى لما يحب هو
ومتابع معك ان شاء الله

اقتباس:

---

أظن أن هذا كله يُدْفَع بكون القرأن محفوظ فى الصدور ومنقول بالتواتر من النبى :salla-y: الى يومنا هذا دون الحاجة للمصاحف رسما ولو ثبت خطأ رسم اى نسخة فهى مردودة بما فى الصدور من ملايين المسلمن الحافظين لكتاب الله تعالى لا سيما بالإسناد .
فكونه محفوظ بالصدور اقوى رد لهذه الشبه + دفعها كما تفعل يا حبيب بالعلوم الشرعية امر لا بد

---

نعم اخي الحبيب هذا كله كافي لرد كل تلك المطاعن
فالقرآن في صدور الحفظه منذ لحظه نزوله حتي وقتنا هذه
في سلسله متصله الاسناد لم ولن تنقطع ابدا ولعلنا نشاهد باكستان وهي غير عربيه
بها 9 مليون حافظ للقرآن الكريم
طفل صغير لو سالته ما اسمك ؟ لن يفهمك
ولكنه يحفظ القرآن عن ظهر قلب
سبحان الله
(الحجر)(o 9 o)(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
حياك الله اخي الحبيب عبد مسلم وجزاك الله خيرا اخي الفاضل وشكرا علي مروركم العطر ,,,

اقتباس:

---

الكتاب : الإتقان في علوم القرآن
المؤلف : جلال الدين السيوطي
وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى - مثل نوره كمشكاة - قال: هي خطأ من الكاتب هوأعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنما هي مثل نور المؤمن كمشكاة.

---

الرد :-
لم ينقل احد من رواة القراء ان بن عباس كان يقرأ ( مثل نور المؤمن ) وهذا يدل علي دم صحة النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطا ويترك ما يعتقد انه صواب.
علي انه قد روي عن ابيا ان كان يقرأ ( مثل نور المؤمن ) هي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصحف وينبغي ان تحمل علي انه تفسير اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او علي انها قراءه منسوخه . (جمع القران 194 ، البحر المحيط لابي حيان ج 6 ص 418 ، مناهل العرفان ج1 ص 265 )
والقراءات الشاذه لا تعتبر قرآنا ولا يجوز اعتقاد قرآنيتها، كما لا تجوز قراءتها في الصلاة أو خارجها. ويجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها في الكتب وتوجيهها.
وما صح من القراءات الشاذة حجة عند الأصوليين في استنباط الأحكام الشرعية. ( المدخل الي علم القراءات ص 36 )
يتبع ان شاء الله

حيانى وحياكم وجزانا وإياكم يا حبيب .
كان لى مداخلة جميلة و مضحكة ومتعلقة بمدى صحة كتابنا المبين وهو القران الكريم وتؤكد صحته ،
لكن لا اريد قطع موضوعك يا حبيب

اقتباس:

---

حيانى وحياكم وجزانا وإياكم يا حبيب .
كان لى مداخلة جميلة و مضحكة ومتعلقة بمدى صحة كتابنا المبين وهو القران الكريم وتؤكد صحته ،
لكن لا اريد قطع موضوعك يا حبيب

---

حياك الله اخي الفاضل
تفضل اخي الكريم اكتب مداخلتك اخي
في انتظارك ان شاء الله عز وجل

اقتباس:

---

الكتاب : صحيح ابي داود تخريج الالباني

1816 - ( صحيح )
عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل الله عز و جل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي النبي صلى الله عليه و سلم وهن مما يقرأ من القرآن * ( صحيح ) وأخرجه مسلم

---

قال الامام ابن الجوزي في نواسخ القرآن :
ومما نسخ رسمه واختلف في بقاء حكمه : قال ابن أبي داود حدثنا أبو الطاهر قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن .
قلت أما مقدار ما يحرم من الرضاع فعن أحمد بن حنبل رحمه الله فيه ثلاث روايات :
الأولى رضعة واحدة وبه قال أبو حنيفة ومالك أخذا بظاهر القرآن في قوله " وأخواتكم من الرضاعة " وتركا لذلك الحديث .
والثانية ثلاث لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان
والثالثة خمس لم روينا في حديث عائشة وتأولوا قولها وهي مما يقرأ من القرآن أن الإشارة إلى قوله " وأخواتكم من الرضاعة " وقالوا لوكان يقرأ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقل إلينا نقل المصحف ولو كان بقي من القرآن شيء لم ينقل لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل فذلك محال .
قال الكرمي :
الفصل الثاني: فائدة في أقسام المنسوخ في القرآن: هو ستة :
4)الرابع: ما رفع حكمه ورسمه ولم يزل حفظه من القلوب، فلذلك وقع الاختلاف في العمل بالناسخ، وهذا أيضاً إنما علم من طريق أخبار الآحاد نحو حديث مسلم عن عائشة (رضي الله عنها): كان فيما أنزل الله عشر رضعات معلومات فنسخت بخمس معلومات، فحكم العشر رضعات غير معمول به إجماعاً وإنما الخلاف في التحريم برضعة واحدة على نص القرآن في قوله: "وإخوانكم من الرضاعة"، قلت وبظاهر نص القرآن أخذت الحنفية والمالكية فحرّموا برضعة وبحديث عائشة أخذت الشافعية والحنابلة فحرموا بخمس رضعات.
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

213 آية حذفت من سورة الاحزاب

سورة الاحزاب - سورة 33 - آية 1
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا

القرطبي:

سورة الأحزاب مدنية في قول جميعهم . نزلت في المنافقين وإيذائهم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وطعنهم فيه وفي مناكحته وغيرها . وهي ثلاث وسبعون آية . وكانت هذه السورة تعدل سورة البقرة . وكانت فيها آية الرجم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) ; ذكره أبو بكر الأنباري عن أبي بن كعب . وهذا يحمله أهل العلم على أن الله تعالى رفع من الأحزاب إليه ما يزيد على ما في أيدينا , وأن آية الرجم رفع لفظها . وقد حدثنا أحمد بن الهيثم بن خالد قال حدثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مائتي آية , فلما كتب المصحف لم يقدر منها إلا على ما هي الآن . قال أبو بكر : فمعنى هذا من قول أم المؤمنين عائشة : أن الله تعالى رفع إليه من سورة الأحزاب ما يزيد على ما عندنا .

---

اقتباس:

---

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&taf=KORTOB Y&nType=1&nSora=33&nAya=1

---

وكذلك في فضائل القرآن ج 2 ص 146 ، ر 700
الرد :-
قال الامام بن الجوزي في نواسخ القرآن :
فالقسم الأول ما نسخ رسمه وحكمه :
قال ابن أبي داود وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سيف عن مجاهد قال إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول .
قال ابن داود وحدثنا عباد بن يعقوب قال أخبرنا شريك عن عاصم عن زر قال قال أبي بن كعب كيف تقرأ سورة الأحزاب قلت سبعين أو إحدى وسبعين آية قال والذي أحلف به لقد نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وإنها لتعادل البقرة أو تزيد عليها .
وعودة الي الرواية المروية عن امنا عائشه عليها وعلي نبينا الصلاه والسلام والتي اوردها الامام القرطبي في تفسيره
وفي سندها ابن لهيعه
عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمى الأعدولى ، و يقال الغافقى ، أبو عبد الرحمن ، و يقال أبو النضر ، المصرى الفقيه القاضى
المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 174 هـ
روى له : م د ت ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، خلط بعد احتراق كتبه و رواية ابن المبارك و ابن وهب عنه أعدل من غيرهما
مرتبته عند الذهبـي : ضعف ... ، قلت : العمل على تضعيف حديثه .
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 5/377 :
قال الحاكم : استشهد به مسلم فى موضعين .
و قال البخارى : تركه يحيى بن سعيد .
و قال ابن مهدى : لا أحمل عنه شيئا .
و قال ابن خزيمة فى " صحيحه " : و ابن لهيعة لست ممن أخرج حديثه فى هذا الكتاب
إذا انفرد ، و إنما أخرجته لأن معه جابر بن إسماعيل .
و قال عبد الغنى بن سعيد الأزدى : إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح :
ابن المبارك ، و ابن وهب ، و المقرىء .
و ذكر الساجى و غيره مثله .
و حكى ابن عبد البر أن الذى فى " الموطأ " : عن مالك ، عن الثقة عنده ، عن عمرو
ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جده فى العربان ، هو ابن لهيعة .
و يقال : ابن وهب حدثه به ، عنه .
و قال يحيى بن حسان : رأيت مع قوم جزء سمعوه من ابن لهيعة ، فنظرت فإذا ليس هو
من حديثه فجئت إليه ، فقال : ما أصنع ؟ ، يجيئونى بكتاب ، فيقولون : هذا من
حديثك ، فأحدثهم .
و قال ابن قتيبة : كان يقرأ عليه ما ليس من حديثه ـ يعنى فضعف بسبب ذلك ـ .
و حكى الساجى ، عن أحمد بن صالح : كان ابن لهيعة من الثقات إلا أنه إذا لقن
شيئا حدث به .
و قال ابن المدينى : قال لى بشر بن السرى : لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه .
و قال عبد الكريم بن عبد الرحمن النسائى ، عن أبيه : ليس بثقة .
و قال ابن معين : كان ضعيفا لا يحتج بحديثه ، كان من شاء يقول له : حدثنا .
و قال ابن خراش : كان يكتب حديثه ، احترقت كتبه ، فكان من جاء بشىء قرأه عليه ،
حتى لو وضع أحد حديثا و جاء به إليه قرأه عليه .
قال الخطيب : فمن ثم كثرت المناكير فى روايته لتساهله .
و قال ابن شاهين : قال أحمد بن صالح : ابن لهيعة ثقة ، و ما روى عنه من
الأحاديث فيها تخليط يطرح ذلك التخليط .
و قال مسعود ، عن الحاكم : لم يقصد الكذب ، و إنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه
فأخطأ .
و قال الجوزجانى : لا يوقف على حديثه ، و لا ينبغى أن يحتج به ، و لا يغتر
بروايته .
و قال ابن أبى حاتم : سألت أبى ، و أبا زرعة ، عن الإفريقى ، و ابن لهيعة :
أيهما أحب إليك ؟ فقالا : جميعا ضعيفان ، و ابن لهيعة أمره مضطرب ، يكتب حديثه
على الاعتبار .
قال عبد الرحمن : قلت لأبى : إذا كان من يروى عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك
فابن لهيعة يحتج به ؟ قال : لا .
قال أبو زرعة : كان لا يضبط .
و قال ابن عدى : حديثه كأنه نسيان ، و هو ممن يكتب حديثه .
و قال محمد بن سعد : كان ضعيفا ، و من سمع منه فى أول أمره أحسن حالا فى روايته
ممن سمع منه بآخرة .
و قال مسلم فى " الكنى " : تركه ابن مهدى ، و يحيى بن سعيد ، و وكيع .
و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال ابن حبان : سيرت أخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء ، على أقوام ثقات قد
رآهم ، ثم كان لا يبالى ، ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن ، فوجب
التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن
المتروكين ، و وجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما
ليس من حديثه .
و قال أبو جعفر الطبرى فى " تهذيب الآثار " : اختلط عقله فى آخر عمره . انتهى .
و من أشنع ما رواه ابن لهيعة ما أخرجه الحاكم فى " المستدرك " من طريقه عن
أبى الأسود ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : مات رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم من ذات الجنب . انتهى .
و هذا مما يقطع بطلانه لما ثبت فى " الصحيح " أنه قال لما لدوه : لما فعلتم هذا
؟ قالوا : خشينا أن يكون بك ذات الجنب ، فقال : ما كان الله ليسلطها على .
و إسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح ، و الآفة فيه من ابن لهيعة ، فكأنه دخل
عليه حديث فى حديث . اهـ .
الا ان طول سورة الاحزاب يشهد له حديث ابي رضي الله عنه :
حدثنا اسماعيل بن جعفر عم المبارك بن فضاله عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال : قال لي ابي بن كعب : " كأين تعد سورة الاحزاب ؟ قلت : اثنتين وسبعين آيه او ثلاثا وسبعين آية . قال : ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرأ فيها آية الرجم قلت :وما آية الرجم ؟ قال : إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ".
وفي اسناده المبارك بن فضاله وهو مدلس وقد رواه بالعنعنه الا انه تابعه في جملته حماد بن سلمة وشعبة وحماد بن زيد متابعة تامة ، اخرجه بهذا الاسناد الحاكم في المستدرك ج 2 ص 415 ، ج 4 ص 359 وصححه ووافقه الذهبي في الموضع الاول . واخرجه الامام احمد في مسنده ، والطيالسي .
والرواية توهم ان السورة كانت موجوده ولم يقدر عثمان عند جمعه للقرآن الا علي القدر الموجود الان ، ويرد هذا الوهم ما صرح العلماء به وهو نسخ ما زاد عما في المصحف من سورة الاحزاب تلاوة وحكما ما عدا آية الرجم فإنها نسهت تلاوة وبقي حكمها كما في الصحيحين وغيرها من كتب السنه .
قال البيهقي في السنن الكبري ج 8 ص 11 :
آية الرجم حكمها ثابت وتلاوتها منسوخه وهذا مما لا اعلم فيه خلافا .

اقتباس:

---

الآية - لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ هي موجودة ناقصة في القرآن

سورة البقرة - سورة 2 - آية 198:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=198

صحيح البخاري - البيوع - ما جاء في قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في

حديث 1909‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام فكأنهم ‏ ‏تأثموا ‏ ‏فيه فنزلت ‏‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏ ‏في مواسم الحجقرأها ‏ ‏ابن عباس

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1909&doc=0

صحيح البخاري - البيوع - الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام

حديث 1956‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام ‏ ‏تأثموا ‏ ‏من التجارة فيها فأنزل الله ‏‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏ ‏في مواسم الحجقرأ ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏كذا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1956&doc=0

صحيح ابن خزيمة - كتاب المناسك 28 من 28

‏[‏3055‏]‏ حدثنا بندار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بن أبي ذئب بهذا الإسناد بمثله ‏(‏ح‏)‏ وحدثنا أحمد بن عبدة أخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن الزبير يقرأها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=382&CID=28

---

رواه الامام البخاري بسنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس - كتاب الحج - باب التجاره ابام الموسم والبيع في اسواق الجاهليه فتح ج 3 ص 593 ، وكذا في كتاب التفسير - باب " ليس عليكم جناح " ج 8 ص 186 .
الرد :-
هذه القراءة تفسيرية لا يجوز ان يقرأ بها ، فكتبها بن عباس رضي الله عنهما بغرض التفسير في مصحفه الخاص
قال الامام الزركشي في البرهان :
الأمر الثامن: قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها
كما قرأ ابن عباس {لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج} .
ويقول الامام السيوطي في الاتقان :
وظهر لس سادس يشبهه من انواع الحديث : المدرج ، وهو ما زيد في القراءات علي وجه التفسير : ....... قراءة ابن عباس " ليس علكم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربكم في مواسم الحج "
يقول الامام الحافظ بن حجر في الفتح :
" فهي على هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير " .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

الآية - حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ موجودة ناقصة في القرآن

سورة البقرة - سورة 2 - آية 238:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=238R&nType=1&nSora=2&nAya=238
سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة البقرة

حديث 2908‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أن أكتب لها مصحفافقالت ‏ ‏إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ ‏فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ ‏فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصروقوموا لله قانتين وقالت سمعتها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏حفصة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيحhttp://hadit4h.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2908&doc=2

---

.
رواه الامام مالك في الموطأ ج 1 ص 138 ، 139 - والامام مسلم في صحيحه بسنده عن مالك ج 1 ص 437 - وابي داود في سننه عن شيخه عن مالك ج 1 ص 112 - والترمذي في سننه ج 4 ص 285 وقال حديث حسن صحيح - والطحاوي بسنده عن بن وهب ، شرح معاني الاثار ج 1 ص 172 وكذلك مشكل الآثار ج3 ص 8- والبيهقي في السنن الكبري ج 1 ص 462 - والمزي في تهذيب الكمال ج 3 ص 1660 -والطبري في تفسيره ج 2 ص 349 - المصاحف ص 362 .
الرد:-
قال المباركفوري في التحفة :
‏بالواو الفاصلة وهي تدل على أن الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي المغايرة وأجيب بوجوه أحدها : أن هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن , والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا قاله النووي .
وثانيها : أن يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات .
( ولهذا ذهب الزركشي في البرهان اذ قال : قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها وذلك كقراءة عائشة وحفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر )
وثالثها : أن تكون الواو فيه زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرأها ( والصلاة الوسطى صلاة العصر ) بغير واوقال الحافظ في الفتح : قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه : كشف الغطا عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا ........ وقالت " سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم "‏
‏. قال الباجي : يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم , فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي رسمه , ويحتمل أنه ذكرها صلى الله عليه وسلم على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف . لذلك قاله الزرقاني في شرح الموطأ .
ويقول الامام القرطبي في تفسيره ج 3 ص 212 :
ومما يدل على صحة أنها مبهمة غير معينة ما رواه مسلم في صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال : نزلت هذه الآية : "حافظوا على الصلوات وصلاة العصر" فقرأناها ما شاء الله ، ثم نسخها الله فنزلت : "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" فقال رجل : هي إذا صلاة العصر ؟ قال البراء : قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى ، والله أعلم. فلزم من هذا أنها بعد أن عينت نسخ تعيينها وأبهمت فارتفع التعيين ، والله أعلم. وهذا اختيار مسلم لأنه أتى به في آخر الباب .
وايضا الامام الطحاوي :
ان صلاة العصر المذكورة في أحاديث عائشة وحفصة وام كلثوم رضي الله عنهن ، مما قد كان قرآناً فنسخ ورد الي ما مصاحفنا ، وكذلك كل ما روي فيه انه من القرآن ولا نجده في مصاحفنا فهو مما قد كان قرآناً ونسخ فأخرج من القرآن وأعيد إلي السنة فصار منها .
وأستدل بما روي عن البراء بن عازب قال : نزلت : " حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر " قرأناها قرآناً علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشاء الله ثم نسخها الله عز وجل ، فأنزل الله تعالي : " حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطى " . مشكل الآثار ج 3 ص 9 .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

سقوط المعوذتين من كتاب الله القرآن
ومن الامور التي تجعل القارئ يشكك في صحة القرآن هو انه هناك من يزعم ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وهما زيادة
وهي في سورتي الفلق والناس.
سورة الفلق - سورة 113 - آية 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ



ابن كثير:


سورة الفلق : قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له : قل " أعوذ برب الفلق " فقلتها قال : " قل أعوذ برب الناس " فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم .

---

وكذلك الامام احمد في مسنده ج 6 ص 154
الرد :-
نضيف علي ما قاله النصاري في حق المعوذتين ان ابن مسعود كان لا يكتب فاتحه الكتاب في مصحفه
وان شاء الله سيتم الرد علي الشبهتين
ونبدء اولا مع سورة الفاتحه
ووضع الادله التي تثبت قرآنيتها ، مما لا يدع مجالا للشك من انها تنزيل من رب العالمين
روي النسائي والترمذي والحاكم من حديث ابي بن كعب مرفوعا " ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن ، وهي السبع المثاني "
صحيح : اخرجه النسائي في سننه ج 2 ص 139 - كتاب الافتتاح - باب تأويل قول الله عز وجل " ولقد ءاتيناك سبعا .... )
والترمذي في سننه ج 5 ص 5 - ابواب فضائل القرآن - ما جاء في فاتحه الكتاب ح 2875 مطولا وفي ابواب تفسير القرآن - ب : سورة الحج ح 3125 مختصرا وقال في الموضع الاول : حديث حسن صحيح .
وصححه الالباني في صحيح الترمذي ح 2307
واخرجه الحاكم في المستدرك ج 2 ص 177 - كتاب التفسير ، تفسير سورة الفاتحة وصححه علي شرط مسلم ووافقه الذهبي
2 - اخرج الامام احمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر " اخير سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين "
اخرجه في مسنده ج 4 ص 177 ، حسن . وكذا حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 6 ص 310 فقال :
" وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل ، وهو سيء الحفظ وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات "
3 - اخرج البيهقي في الشعب والحاكم في المستدرك من حديث انس " افضل القرآن الحمد لله رب العالمين " .
الشعب ج 2 ص 444 - ذكر فاتحه الكتاب ح 2358
المستدرك ج 1 ص 560 ك فضائل القرآن وقال : صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه
صححه الالباني في صحيح الجامع الصغير ج 1 ص 252 ر 1125 وقال صحيح.
4 - وعن ابي سعيد بن المعلي " اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين "
رواه البخاري في صحيحه ج 8 ص 156 فتح ، ح 4474
هذا ولله الحمد كافي لاثبات قرآنية الفاتحه بما لا يدع مجالا للشك
ولكن لنقف عند الاثار التي تحكي عن ابن مسعود عدم كتابه الفاتحه في مصحفه
قال الزرقاني في مناهل العرفان ج 1 ص 276
اما فاتحة الكتاب، فإن عدم كتابتها في مصحف ابن مسعود مشكوك فيه، غير مسلم بصحته.
والخبر الذي تعلَّق به أصحاب هذه الشبهة ليس فيه إنكار قرآنية الفاتحة، وإنَّما قصارى ما فيه أن ابن مسعود لم يكن يكتبها، وليس في ذلك جحد بأنجحد بانها من القرآن.
ولو صح عن ابن مسعود هذا الخبر، فإنه لا يجوز لمسلمٍ أن يظن خفاء قرآنية الفاتحة على ابن مسعود، فضلا عن أن يظن به إنكار قرآنيتها، وكيف يظن به ذلك، وهو من أشد الصحابة عناية بالقرآن، وقد أوصى النبي بقراءة القرآن على قراءته .
كما أن ابن مسعود من السابقين إلى الإسلام ولم يزل يسمع النبي يقرأ بالفاتحة في الصلاة ويقول: لا صَلاَةَ إِلاَّ بِقِرَاءةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ . رواه ابي داود ( جمع القرآن ص 169 )
فلو صح عنه هذا النقل، وجب أن يحمل على أكمل أحواله ، وذلك بأن يقال: إنه كان يرى أن القرآن كتب في المصاحف مخافة الشك والنسيان، أو الزيادة والنقصان، فلمَّا رأى ذلك مأمونًا في فاتحة الكتاب؛ لانّها تثنى في الصلاة، ولأنه لا يجوز لأحد من المسلمين ترك تعلمها -ترك كتابتها، وهو يعلم أنها من القرآن، وذلك لانتفاء علة الكتابة -وهي خوف النسيان- في شأنها.
فكان سبب عدم كتابتها في مصحفه وضوح انَّها من القرآن، وعدم الخوف عليها من الشك والنسيان، والزيادة والنقصان . ( مشكل تاويل القرآن ص 47 - مناهل العرفان ج 1 ص 276 )
قال أبو بكر الأنباري تعليقًا على قول ابن مسعود: "لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة" قال: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن، قبل السورة المتلوة بعدها، فقال: اختصرت بإسقاطها، ووثقت بحفظ المسلمين لها، ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة، إذ كانت تتقدمها في الصلاة . ( تفسير ابن كثير ج 1 ص9 )
اما بخصوص المعوذتين
فايضا نورد الادلة علي قرآنيتها
حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن بيان ، عن قيس بن أبي حَازم ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم يُر مثلهن قط : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " . رواه الامام مسلم في صحيحة ح 418
ورواه أحمد ج 4 ص 144،والترمذي ح 2902 وقال الترمذي : حسن صحيح . والنسائي ج 2 ص 158
2- حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جابر ، عن القاسم أبي عبد الرحمن ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "يا عقيب ، ألا أُعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس ؟ ". قلت : بلى يا رسول الله. فأقرأني : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " ثم أقيمت الصلاة ، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهما .
رواه الامام احمد ج 4 ص 144
النسائي ج 8 ص 253
3- حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، حدثني يزيد ابن عبد العزيز الرعيني وأبو مرحوم ، عن يزيد بن محمد القرشي ، عن علي بن رباح ، عن عقبة بن عامر قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة.
رواه احمد ج 4 ص 155 - النسائي ج 3 ص 68 - ورواه الترمذي في سننه وقال غريب .
4- حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن مشَرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقرأ بالمعوذتين ، فإنك لن تقرأ بمثلهما".
رواه احمد في مسنده ج 4 ص 146 . وقال عنه ابن كثر تفردبه احمد . تفسر ابن كثير ج 8 ص 532
أخبرنا محمد بن يسار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا معاوية ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن عقبة بن عامر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح .
اخرجه النسائي ج 8 ص 252
ونكتفي بهذا من الادله فهي والحمد لله تفي بالغرض
وامام الاثار الوارده عن ابن مسعود رضي الله عنه ومساله عدم كتابته للمعوذتين
فالجواب احد وجهين
اولهما :
أنكر كثير من أهل العلم صحة النقل عن ابن مسعود في إنكاره قرآنية المعوذتين، وفي عدم إثباتهما في مصحفه ( جمع القرآن 170 )
قال الرازي في تفسيره :
نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينطر كون سورة الفاتحه والمعوذتين من القرآن ، وهو غاية الصعوبة لانا إن قلنا : ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابه بكون ذلك من القرآن ، فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم ان القرآن ليس بمتواتر في الاصل "
وقال " والاغلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص من هذه العقده ، وكذا قال القاضي ابو بكر : لم يصح عنه انها ليست بقرآن ولا حفظ عنه انما حكمها واسقكها من مصحفع انكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرىنا لانه كانت السنه عنده الا يكتب في المصحف الا ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باثباته فيخ ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه امر به "
2- قال النووي في شرح المهذب " هذا كذب علي ابن مسعود موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه ، وفيها المعوذتان والفاتحه ".
3 - قال البزار : " لم يتابع ابن مسعود احد من الصحابه ، وقد صح انه قرأهما في الصلاه "
والحديث رواه ابن خزيمه في صحيحه ج 1 ص 266 . كتاب الصلاه - باب قراءة المعوذتين في الصلاه ضد قول من زعم ان المعوذتين ليستا من القرآن ح 534 . ورواه احمد في مسنده ج 4 ص 144 وصححه شعيب الارنؤوط .
3 - قال الزركشي في البرهان :
وقال القاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب التقريب: لم ينكر عبد الله بن مسعود كون المعوذتين والفاتحة من القرآن وإنما أنكر إثباتهما في المصحف وإثبات الحمد لأنه كانت السنة عنده ألا يثبت إلا ما أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بإثباته وكتبه ولم نجده كتب ذلك ولا سمع أمره به وهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا
وفي صحيح ابن حبان عن زر قلنا لأبي بن كعب: إن ابن مسعود لا يكتب في مصحفه المعوذتين فقال: قال لي رسول الله صلى عليه وسلم: قال لي جبريل: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} فقلتها وقال لي: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقلتها فنحن نقول ما قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
القول الثاني :
قول بعض العلماء مثل بن حجر والسيوطي علي ان الروايات صحيحه والتأويل محتمل
يقول بن حجر :
فقول من قال : انه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحه بغير مستند لا يقبل ، بل الروايات صحيحه والتاويل محتمل ". وقال " وقد اوله القاضي عياض وغيره علي انكار الكتابه كما سبق ..... وهو تأويل حسن لا ان الروايه الصريحه تدفع ذلك حيث جاء فيها : ويقول انهما ليست من كتاب الله " . قال ويمكن حمل لفظ " كتاب الله " علي المصحف ، فيتم التأويل المذكور ... لكن من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع .
وقال : وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ، ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكن لم تتواترا عنده .
وقال ايضا : وأجيب باحتمال أنه كان متواترًا في عصر ابن مسعودٍ، لكن لم يتواتر عند ابن مسعود، فانحلَّت العقدة بعون الله تعالى . فتح الباري ج 8 ص 616
وقال ابن كثير :
وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء : أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ، فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتواتر عنده ، ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة ، فإن الصحابة ، رضي الله عنهم ، كتبوهما في المصاحف الأئمة ، ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك ، ولله الحمد والمنة .
وقال ابن قتيبه في مشكل القرآن : ظن ابن مسعود ان المعوذتين ليستا من القرآن لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بها الحسن والحسين فاقام علي ظنه ولا نقول انه اصاب في ذلك او اخطا المهاجرون والانصار " .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

بعض الآيات المحرفة المذكورة في كتاب المصاحف للسجستاني
وهو أحد علمائكم المشهورين : عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف
غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً
قال :
كانت في البقرة : 259 ( لم يتسن وانظر) بغير هاء ، فغيرها { لَم يَتَسَنه }
وكانت في المائدة: 48 ( شريعة ومنهاجاً ) فغيّرها { شِرعَةً وَمِنهاجَاً }
وكانت في يونس :22 ( هو الذي ينشركم ) فغيره { يُسَيّرُكُم }
وكانت في يوسف :45 ( أنا آتيكم بتأويله ) فغيرها { أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ }
وكانت في الزخرف :32 ( نحن قسمنا بينهم معايشهم ) فغيّرها { مَعِيشَتَهُم }
وكانت في التكوير :24 ( وما هو على الغيب بظنين ) فغيّرها { بِضَنينٍ } الخ ..

( المصاحف للسجستاني صفحة 59 )

---

الرد :-
يعتمد النصاري غي مزاعمهم حول تحريف كتاب الله عز وجل علي مثل تلك الخرافات والاكاذيب
ودعوه فقط للعقلاء للنظر في عده نقاط قبل الرد علي هذه الاكذوبه
- من الْمحال عقلا وعادة سكوت جميع الأمة عن تغيير شخص لكتابِها الذين تدين الله به وأئمة الدين والحكم إذ ذاك متوافرون فكيف لا ينكرون ولا يدافعون عن كتاب ربِهم
- أن الحجاج لم يكن إلا عاملا على بعض أقطار الإسلام ومن المحال أن يقدر على جمع المصاحف التي انتشرت في بلاد المسلمين شرقها وغربِها فذلك مما لا يقدر عليه أحد لو أراده
- أن الحجاج لو فرض أنه استطاع جمع كل المصاحف وإحراقها فإنه من المحال أيضاأن يتحكم في قلوب الآلاف المؤلفة من الحفاظ، فيمحو منها ما حفظته من كتاب الله . ( جمع القرآن ص 198 - نكت الانتصار لنقل القرآن ص 399 )
والان عودة للروايه
واستعجب علي حال النصاري هداهم الله ومستوي الامانه العلمية في النقل
فنجد النصراني يقول في شبهته
عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف .......
وعندما رجعت الي كتاب المصاحف وجدت الروايه كالاتي:
حدثنا عبد الله ، نا ابو حاتم السجستاني ، نا عباد بن صهيب ، عن عوف بن ابي جميلة ان الحجاج بن سويف عير في مصحف عثمان احد عشر حرفا ..................
فنجد النصراني اختصر السند بطريقه فاضحه لمداراه تلك العلة القادحه
فعباد بن صهيب :
أحد المتروكين ، عن هشام بن عروة ، والاعمش . قال ابن المدينى : ذهب حديثه . وقال البخاري والنسائي وغيرهما : متروك . وقال ابن حبان : كان قدريا داعية ، ومع ذلك يروى أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع . ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 367 - ر 4122 .
قال البخاري في كتاب الضعفاء الكبير عباد بن صهيب مات بعد المائتين تركوه ...... وقال أبو إسحاق السعدي عباد بن صهيب غال في بدعته بأباطيله ..... وقال أبو بكر بن أبي شيبة تركنا حديثه قبل ان يموت بعشرين سنة وقال أبو حاتم متروك الحديث ضعيف الحديث تركت حديثه ...... الأمر وقال النسائي في التمييز ليس بثقة . لسان الميزان ج 3 ص 165 ر 1029 .
يتبع ان شاء الله عز وجل

اقتباس:

---

عن الخليفة عمربن الخطاب انه قال : القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأه محتسباً ، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين

( الاتقان ج1 ص 198+ مجمع الزوائدج7ص163+ كنز العمال ج 1 ص460)

---

المعجم الاوسط للطبراني ج 7 ص 324 - مجمع البحرين للهيثمي ج 6 ص 113 ك التفسير ،ب : في قراءة القرآن ح 3464
الرد:-
للمرة الثانيه يتحايل النصاري فيختصرون السند لاخفاء علته
والراوايه تقول :
حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا أبي ، عن جدى ، عن حفص بن ميسرة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .
ويقول الطبراني :
لا يروى عن عمر إلا بهذا الاسناد .
وهذه الروايه لا تصح وعلتها
محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني
يقول الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج 3 ص 639 :
محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني . تفرد بخبر باطل .....القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ..... الخ .
واقره الحافظ بن حجر في لسان الميزان ج 5 ص 215 ر 949 .
واشار اليه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 163 بقوله :
" ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث ولم اجد لغيره في ذلك كلاما وبقية راجله ثقات "
وطبعا مدلسي النصاري لم ينقلوا عن الهيثمي كلامه هذا بل اكتفوا بنقل الروايه . وهذا شيء معتاد منهم
ورمز اليه السيوطي بالضعف في الجامع الصغير ج 4 ص 536
واورده الشيخ الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع ر 4137 وقال : موضوع .
يتبع ان شاء الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abcdef_475

حياك الله اخي الفاضل
تفضل اخي الكريم اكتب مداخلتك اخي
في انتظارك ان شاء الله عز وجل

---

حياني وحياكم يا حبيب القلب
أعانك الله على ما تكتب فهو جهد المثابر الصابر
شكر الله لكم يا حبيب القلب وغفر الله لى ولكم
القصة
ان رجلا كان باحثا عن الدين الحق فقيل له الدين الحق هى اليهودية
فتهود!
فكتب وتعلم علم يهود ثم كتب كتابا فيه شريعة اليهود فبدل فيها وحرف ثم عرض ما كتب على علماء يهود فأقروها وأعجبوا بها !
فترك اليهودية وقال لا خير في كتب وعلوم محرفة .
ثم سأل فقيل النصرانية فتنصر وتعلم علمهم ودرس كتبهم ثم كتب كتب النصاري اى الأناجيل فحرف فيها وبدل لينظر كيف يردوا ثم عرض عليهم ففرحوا فترك النصرانية وقال لا خير في دين يبدل ولا يفهم اهله خطأ تبديله وتحريفه
فسأل عن الدين الحق فقيل له الإسلام فأسلم
ثم حفظ كتب المسلمين وعلى رأسها كتابهم القران الكريم
ثم حرف في كتابهم اى القران فغير وبدل ثم عرض على المسلمين ما فعل فلما قرأ أحد الناس من المسلمين هاج وماج فلما نظر المسلمون هاجوا جميعا وماجوا على الرجل أن كيف تحرف كتاب الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!! وكيف تجرأ !!!!!
فقال هو هذا الدين الحق والله لا ادعه ابدا .
وتحمل الضرب والتعذيب من المسلمين ليستيقن هل هم جادون ام غير ذالك ؟!
""... فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ""
والحمد لله كنت ممن وفقهم الله تعالى لاستظهار كتابه او كما يقولون حفظه وبإسناد متصل اليه :salla-y:

لكن وصلت القصة . البعض يقول انها قصة حقيقة والبعض يقول انها للدلالة على مدى صحة النصوص المتعلقة بأتباع الشرائع الثلاث ولله الحمد والمنة

النصوص الإسلامية هي الوحيدة على مستوى العالم الصحيحة الثابتة حفظا وكتابة وتسميعا و......الخ .

فلله الحمد والمنة ومنه كل الفضل والله أسأل أن يكو نالقران لى قائدا لا سائقا ولكم ولكل المسلمين اللهم آمين
فادعو الله لى ولكم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبك الرحمن اخي الحبيب عبد مسلم ، وجزاك الله خيرا الجزاء علي تلك المداخله العطره

اقتباس:

---

القصة
ان رجلا كان باحثا عن الدين الحق فقيل له الدين الحق هى اليهودية
فتهود!
فكتب وتعلم علم يهود ثم كتب كتابا فيه شريعة اليهود فبدل فيها وحرف ثم عرض ما كتب على علماء يهود فأقروها وأعجبوا بها !
فترك اليهودية وقال لا خير في كتب وعلوم محرفة .
ثم سأل فقيل النصرانية فتنصر وتعلم علمهم ودرس كتبهم ثم كتب كتب النصاري اى الأناجيل فحرف فيها وبدل لينظر كيف يردوا ثم عرض عليهم ففرحوا فترك النصرانية وقال لا خير في دين يبدل ولا يفهم اهله خطأ تبديله وتحريفه
فسأل عن الدين الحق فقيل له الإسلام فأسلم
ثم حفظ كتب المسلمين وعلى رأسها كتابهم القران الكريم
ثم حرف في كتابهم اى القران فغير وبدل ثم عرض على المسلمين ما فعل فلما قرأ أحد الناس من المسلمين هاج وماج فلما نظر المسلمون هاجوا جميعا وماجوا على الرجل أن كيف تحرف كتاب الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!! وكيف تجرأ !!!!!
فقال هو هذا الدين الحق والله لا ادعه ابدا .
وتحمل الضرب والتعذيب من المسلمين ليستيقن هل هم جادون ام غير ذالك ؟!
""... فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ""
والحمد لله كنت ممن وفقهم الله تعالى لاستظهار كتابه او كما يقولون حفظه وبإسناد متصل اليه :salla-y:

لكن وصلت القصة . البعض يقول انها قصة حقيقة والبعض يقول انها للدلالة على مدى صحة النصوص المتعلقة بأتباع الشرائع الثلاث ولله الحمد والمنة

النصوص الإسلامية هي الوحيدة على مستوى العالم الصحيحة الثابتة حفظا وكتابة وتسميعا و......الخ .

فلله الحمد والمنة ومنه كل الفضل والله أسأل أن يكو نالقران لى قائدا لا سائقا ولكم ولكل المسلمين اللهم آمين
فادعو الله لى ولكم

---

والسر في ذلك اخي الفاضل قوله تعالي
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ (49) العنكبوت
يقول الزمخشري في تفسيره ج 3 ص 463
بل - القرآن - بينات فى صدور الذين ( العلماء به وحفاظه ، وهما من خصائص القرآن : كون آياته بينات الإعجاز ، وكونه محفوظاً في الصدور يتلوه أكثر الأمة ظاهرا : بخلاف سائر الكتب ، فإنها لم تكن معجزات ، وما كانت تقرأ إلا من المصاحف .
فالحمد لله رب العالمين

اقتباس:

---

سورة التراب

هناك أحاديث واردة حول سورة كانوا يشبّهونها في الطول والشدّة بسورة براءة, ومنها :

ما رواه مسلم في صحيحه، والحاكم في مستدركه، والسيوطي في الدّر المنثور عن مسلم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي, عن أبي موسى الأشعري

أنّه قال لقرّاء أهل البصرة:

« وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فنسيتها غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوفه إلاّ التراب »

---

الرد :-
وهذا من جمله الايات التي نسخت بعدما كانت قرآننا في وقت من الاوقات
يقول الامام ابن الجوزي في نواسخ القرآن :
المنسوخ من القرآن على ثلاثة أقسام :
فالقسم الأول ما نسخ رسمه وحكمه :-
قال أبو بكر بن أبي داود وحدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي قال أبنا عوان قال بنا حماد قال بنا علي بن زيد عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى قال نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت فحفظ منها ان الله يؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب . ( وانظر الناسخ والمنسوخ لابن حزم الاندلس ص 15 )
يتبع ان شاء الله عز وجل

اقتباس:

---

حدثنا حجاج عن ابي جريح اخبرني ابن ابي حميد عن حميده بنت ابي يونس . قالت " قرا علي ابي وهو اب ثمانين سنه في مصحف عائشة : " إن الله وملائكته يصلون علي النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون في الصفوف الاول " قلت : " قبل ان يغير عثمان المصاحف "

---

اخرجه ابو عبيدى في فضائل القرآن ج2 ص 151 وكذلك السيوطي في الاتقان
الرد :-
هذ الاثر ضعيف لضعف محمد بن ابي حميد
وهو
محمد بن أبى حميد : إبراهيم الأنصارى الزرقى ، أبو إبراهيم المدنى ، لقبه حماد
قال المزي في تهذيب الكمال :
محمد بن أبى حميد ، و اسمه إبراهيم الأنصارى الزرقى ، أبو إبراهيم
المدنى ، و هو حماد بن أبى حميد ، و حماد لقب . قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : أحاديثه مناكير .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ضعيف ليس حديثه بشىء .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : واهى الحديث ، ضعيف .
و قال البخارى : منكر الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال أبو حاتم : كان رجلا ضرير البصر ، و هو منكر الحديث ، ضعيف الحديث مثل
ابن أبى سبرة ، و يزيد بن عياض ، يروى عن الثقات المناكير .
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : حماد بن أبى حميد هو محمد بن أبى حميد ،
يقال هذا ، و يقال هذا .
و قال أبو أحمد بن عدى : ضعفه بين على ما يرويه ، و حديثه متقارب ، و هو مع
ضعفه يكتب حديثه .
روى له الترمذى ، و ابن ماجة .


ثم ان عثمان رضي الله عنه لم يغير المصاحف وانما جمع ما ثبت في العرضة الاخيره وترك منسوخ التلاوة وما كان من قبيل التفسير . وقد صح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال " لا تقولوا في عثمان الا خيرا ، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا ملا منا جميعا " . كما رواه ابن ابي داود في المصاحف ج 1 ص 231 ر 77 وصححه ابن حجر في الفتح ج 9 ص 18 . وكذلك السيوطي واورده بن الجوزي في نواسخ القرآن ص 117 وكذلك البيهقي في سننه ج 2 ص 42 ك : الصلاه ب : الدليل علي ان ما جمعته مصاحف الصحابه كله قرآن ، عن علي رضي الله عنه " لو وليت علي المصاحف لصنعت فيها اليوم كما صنع عثمان " يعني جميع القرآن وترتيبه . وقال ابو عبيد : والذي الفه عثمان هو الذي بين ظهراني الملسلمين اليوم ، وهو الذي يحكم به علي من انكر منه شيئا بما حكم علي المرتد . حاشية الاتقان ص 1459 . طبعه مجمع الملك فهد لطباعه المصحف الشريف .

جزاك الله عنا خير الجزاء أخى الكريم
والله اثلجت صدورنا بموضوعك الطيب ودفاعك عن كتاب الله العزيز
واتمنى من الله انك تكمل الموضوع جزاك الله خيرا
وهذا الموضوع مشابه لموضوع الأخ الكريم السيف البتارجزاه الله خيرا فى الرد على كتاب الصليبى المقدسى
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=16442

لكنى أتمنى انك تكمل الموضوع ياأخى وتكمل هذه الاضافات الرائعة..فأهم مايميز ردك الكريم هو تخريج الأحاديث..لأن النصارى يعتمدون على كل ما هو باطل ومكذوب معتمدين على جهل العامة بالأسانيد
استمر اخى الفاضل نفع الله بعملك هذا المسلمين وغير المسلمين وجعله شوكة فى صدور الحاقدين والكائدين

أخي الحبيب abcdef_475


:p015::p015::p015::p015::p015:

ما شاء الله تبارك الله .

تابعتك بقلب يدعو لك بأن يجعل هذه الجهود الخالصة لوجه الله في ميزان حسناتك .

وفقك الله الى ما هو خير دائما ....

والى المزيد من المساهمة في ميدان الحق المشرق .



أطيب الأمنيات لك ولأسرتك الكريمة من أخيك طارق ( نجم ثاقب ) .:hb:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحباء في الله
أخي الحبيب دكتور بيدو
جزاك الله خيراً أخي الفاضل علي هذا المرور وكلماتك المشجعة
وإن شاء الله عز وجل سيتم وضع إضافات جديدة قريباً
الأخ الحبيب طارق .... نجم ثاقب
أنت تعلم أني أحبك في الله
ولا أجد إلا ان أسأل الله تعالي أن يديم المعروف بيننا
:444:

الله يبارك فيك اخي الحبيب طارق

بس تعرف ان الخروف السفيه أفحمك برد مظنش انك تقدر تصمد قدامه

شوف بيقول ايه تعليقا على موضوعك :

أولا يقول ويتبجح :

اقتباس:

---

سكشف النقاب عن كذب ما يسمونه ردود

---

بعدها على طول بمشاركة واحدة وبعض وضع اول مشاركة من موضعك يقول :

اقتباس:

---

وللعلم
لم اقرأ ردود المسلم ونقلتها كما هي دون قراءة
ولكن عند الرد سنعلق على كل حرف مكتوب ان شاء الله .

---

طيب متستحي على دمك يا سفيه و اقرأ قبل متكتب البداية لي ابتديت بيها ههههههههههههههههههه

بس رده المنسف كان ايه يا ترى ؟؟؟؟

يا ترى كان ايه ؟؟؟

كان مفحم صراحة وقال :

اقتباس:

---

فشيوخ المسلمين قد ابتكروا حجة التصحيح والتضعيف للهروب من فضائح نصوص السنة النبوية

---

شفت الرد المفحم

قال شيوخ المسلمين ابتكروا التصحيح والتضعيف

ههههههههههههههههههههه


جاتك خيبة يا سفيه على الغباء لي عايش فيه

هي دي الردود ولا بلاش

هههههههههه


يعني هو عارف ان الروايات لي استشهد بيها في موضوعه ضعيفة ومنكرة بس برضه استشهد بيها

ولما الاخ طارق كشف ده بيقول اننا ابتكرنا التضعيف و التصحيح

ههههههههههههههههههه

لا وبيكمل وبيقول :

اقتباس:

---

وامام عجزهم عن التمييز بين الصحيح والضعيف
تكون النصوص الضعيفة قد نجحت في التسلل للعقيدة الاسلامية ( لان عصمة القران وكونه خالى من كل تحريف هو من صلب العقيدة )

---

ههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههه

برضه بيزيد في غباءه ويقول :

اقتباس:

---

وامام عجز اجل العلماء عن التمييز واعتبارهم للنصوص الضعيقة نصوص صحيحة بكون الوضاعون قد نجحوا في وضع الاحاديث التي اتبعها علماء الاسلام وهي من صنع البشر .

---

هههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههه

شفت أفحمك ازاي بردوده يا اخ طارق

متبقاش تحط من نفسك وتعمل عقلق بعقل السفيه تاني

شوفلك حد عنده عقل ترد عليه
ولا حنجيبه منين مكلهم زي بعض

هههههههههههههههههههههه

لا وده معندوش دم خالص
وبيقول

اقتباس:

---

سيضع راسه بالتراب لان النصوص تسحق عقيدته

---

هههههههههههههههههه
هههههههههههههههه

يا راجل

طيب مسحقتهاش ليه في وقت وضعها
ههههههههههههههههههههه

استنات لما يخرج سفيه زيك ويستغلها في سحق العقيدة ؟؟؟
هههههههههههههههههههههه

ما هو لي وضعها اساسا وضعها عشان يشوه العقيدة و انكشف
ههههههههههههههههه

حتكون اشطر منه يعني
هههههههههههههههههه

جاتك خيبة على مئات الاناجيل لي اترفضوا و الاربعة لي اتقبلوا
ههههههههههههههههههه

لو وضعنا مقياس واحد من مقاييس تصحيح الأحاديث على كتابك المقدس لكان اضعف حديث يكون أقوى سندا واتصالا من كتابكم المقدس

بس ايه هي مقاييس رفض الاناجيل ؟؟؟

عشان انجيل برنابا فيه كلمة خرا كما قال شنودة ؟؟
طيب نعمل ايه في حزقيال ؟؟؟

ههههههههههههههههههههه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم اخي خالد رأيت الموضوع
ونصيحة واحدة له وهو يرى كلامي هذا

تثقف

وتثقيف حاد له :p018:

اقتباس:

---

متبقاش تحط من نفسك وتعمل عقلق بعقل السفيه تاني

---

كما تعلم اخي خالد ان مثل تلك النوعية من ابناء آباء الاعتراف من حجوش الفرا ليس لهم عقول أصلا ( حسنا آباء الإعتراف هذه :p018: )
(الكاثوليكة)(الجامعة)(Eccl-3-18)(وقلت في قلبي: --في شأن بني البشر: فليمتحنهم الله ويروا أنهم بهائم.)
:p012: