رسالة الى فيلبى موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات

الفصل الثاني عشر -4 :- رسالة الى فيلبى موجهة الى بنى اسرائيل فى الشتات

المقدمة :-
هذه الرسالة هي احدى الرسائل التي يطلقون عليها رسائل الأسر ويعتقدوا أن بولس كتبها فى فترة سجنه الأول فى روما عام 62 م
وان كنت أختلف معهم حيث أنها منسوبة اليه لتحكى عن فترة سجنه فى أورشليم قبل ترحيله الى روما
أما مدينة فيلبى فاسمها القديم كرينيدس وهى مدينة فى مقاطعة مكدونية تقع شمال بلاد اليونان ، وكان بها يهود فى القرون الميلادية الأولى حيث نقرأ عنهم فى تلك المدينة فى سفر أعمال الرسل وكانوا يصلون عند نهر (أعمال 16 :12 الى 16 :14 )

ويحاول علماء المسيحية الزعم بأن تلك الرسالة كانت موجهة الى وثنيين فى تلك المدينة قد أمنوا
ولكن من قراءة سفر أعمال الرسل وكذلك قراءة تلك الرسالة جيدا نجد أن من آمن فى تلك المدينة كانوا من اليهود وليس الوثنيين
فهذه الرسالة موجهة الى اليهود بالشتات الذى تشتتوا فكريا وعقائديا و كان أغلبهم متشبهين باليونانيين فكان منهم من عبد الأوثان ومزج المعتقدات الوثنية بالمعتقدات اليهودية وكان منهم من زعم تمسكه بالشريعة ولكنه أخذ منه أجزاء وترك أجزاء

للمزيد عن حال بنى اسرائيل فى ذلك الزمان راجع هذا الرابط :-

ما هي اليهودية الهلينستية

و يحتوى هذا الموضوع على :-

المبحث الأول (1-10-4) :- ما هو الزمان المنسوب اليه كتابة رسالة الى فيلبى

المبحث الثاني (2-10-4) :- كاتب الرسالة يعطى لمن يوجه اليهم الرسالة تشبيه مجازي بما كان يفعله كهنة اليهود

المبحث الثالث (3-10-4) :- من يدرك مكانة سبط بنيامين ونوع مذاهب اليهود هم بنى اسرائيل وليس الأمم

المبحث الرابع (4-10-4) :- سفر أعمال الرسل يخبرنا أن الكرازة فى فيلبى كانت بين اليهود وليس الوثنيين

المبحث الأول (1-10-4) :- ما هو الزمان المنسوب اليه كتابة رسالة الى فيلبى

يعتقد علماء المسيحية أن كاتبها هو بولس وأنه كتبها أثناء فترة سجنه فى روما عام 62 أو 63 م

ولكن ان كان بالفعل كاتبها هو بولس وليس أحد أخر قلده واختار حدث من الأحداث التي مرت ببولس ليضعها فى تلك الرسالة ويعطيها مزيد من القانونية

فانها تعبر عن حدث وموقع لم يكن فى روما ولكن فى فترة سجنه فى قيصرية بفلسطين
فكاتب الرسالة يشير الى قيود بولس ومكان أسماه (دار الولاية )

فنقرأ من رسالة فيلبى :-
1 :13 حتى ان وثقي صارت ظاهرة في المسيح في كل (( دار الولاية )) و في باقي الاماكن اجمع

الكلمة اليونانية المستخدمة والتي تم ترجمتها (دار الولاية) هي :- πραιτωρίῳ

http://biblehub.com/text/philippians/1-13.htm

وهذه الكلمة طبقا لقاموس سترونج هي :-

the palace at Jerusalem occupied by the Roman governor, or the quarters of the praetorian guard in Rome.

أي أنه اما قصر الحاكم الروماني فى مدينة القدس (أورشليم) أو مقر الحرس الامبراطوري فى روما

http://biblehub.com/greek/4232.htm

ولكن اذا دققنا فى الأناجيل وفى سفر أعمال الرسل فان هذه الكلمة كانت تأتى دائما لتعبر عن مقر نائب الحاكم الروماني فى أورشليم (مت 27 :27 ) ، ( مرقس 15 :16 ) ، ( يوحنا 18 :28 ، 18 :33 ، 19 :9 )

أما فى سفر أعمال الرسل نجد أن علاقة بولس بهذه الكلمة كان فى قيصرية بفلسطين وليس فى روما
أي أن هذه الرسالة تعبر عن فترة سجن بولس فى فلسطين وليس فى روما
فلم يكن بولس يكرز بين رومانيين ولكن بين يهود

وهذه هي الأدلة :-

1- بولس كان فى دار الولاية الخاص بهيرودس فى قيصرية فلسطين حيث كان مقيد

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

23 :33 وَأُولئِكَ لَمَّا دَخَلُوا(( قَيْصَرِيَّةَ )) وَدَفَعُوا الرِّسَالَةَ إِلَى الْوَالِي، أَحْضَرُوا بُولُسَ أَيْضًا إِلَيْهِ.

23 :34 فَلَمَّا قَرَأَ الْوَالِي الرِّسَالَةَ، وَسَأَلَ مِنْ أَيَّةِ وِلاَيَةٍ هُوَ، وَوَجَدَ أَنَّهُ مِنْ كِيلِيكِيَّةَ،

23 :35 قَالَ: «سَأَسْمَعُكَ مَتَى حَضَرَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكَ أَيْضًا». وَأَمَرَ أَنْ (( يُحْرَسَ فِي قَصْرِ هِيرُودُسَ.))
أي أن بولس ظل فى قصر هيرودس بقيصرية فترة

واذا عدنا الى النص اليوناني سنجد أن الكلمة اليونانية التي تم ترجمتها بالعربية (قصر ) فى العدد 35 هي نفسها (دار الولاية) (πραιτωρίῳ )
وهى نفسها الكلمة التي تم استخدامها فى رسالة فيلبى

فنقرأ :-

Διακούσομαί σου, ἔφη, ὅταν καὶ οἱ κατήγοροί σου παραγένωνται· κελεύσας ἐν τῷ πραιτωρίῳ τοῦ Ἡρῴδου φυλάσσεσθαι αὐτόν.

http://biblehub.com/text/acts/23-35.htm

أما كلمة قيصرية فيتم كتابتها باليونانية :- Καισαρείας

أي أن بولس كان محبوس فى (دار الولاية ) بقيصرية بفلسطين ، وهو نفس مكان محبسه الذى أشار اليه فى الرسالة

2- بولس فى روما لم يقيم فى دار الولاية

أ- بعض الطبعات لم تذكر أنه تم تسليم بولس فى روما الى قائد المعسكر :-

لا نجد أن كلمة (πραιτωρίῳ ) أي دار الولاية تتكرر فى سفر أعمال الرسل فى فترة وجود بولس فى روما فى جميع الطبعات

فهناك طبعات Westcott and Hort 1881 ، Westcott and Hort / [NA27 variants] Tischendorf 8th Edition
لا يوجد بها أنه تم تسليم بولس الى رئيس المعسكر ولكن تم تسليم الأسرى ولم يتحدد المكان

http://biblehub.com/text/acts/28-16.htm

ب- بولس يستدعى وجوه اليهود بروما للحضور الى دار الضيافة وليس فى مقر الحرس الامبراطوري ولا فى بيت القيصر :-

ثم نجد بعد ذلك أن بولس قام باستدعاء وجوه اليهود فى روما وأنهم جاءوا اليه فى دار الضيافة وهو ما يعادل مسكن ، ولم يذكر كاتب السفر أنهم زاروه فى مقر الحرس الامبراطوري ولا فى بيت القيصر

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

28 :17 (( و بعد ثلاثة ايام استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود)) فلما اجتمعوا قال لهم ايها الرجال الاخوة مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين

ثم نقرأ :-

28 :22 و لكننا نستحسن ان نسمع منك ماذا ترى لانه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب انه يقاوم في كل مكان

28 :23 فعينوا له يوما (( فجاء اليه كثيرون الى المنزل )) فطفق يشرح لهم شاهدا بملكوت الله و مقنعا اياهم من ناموس موسى و الانبياء بامر يسوع من الصباح الى المساء

والكلمة اليونانية التي تم ترجمتها منزل هي :- ξενίαν

http://biblehub.com/text/acts/28-23.htm

وطبقا لقاموس سترونج هي بمعنى :- lodging, hospitality
أي دار الضيافة ، السكن

مما يؤكد أن بولس لم يقيم فى مقر الحرس الامبراطوري بروما ولكنه كان فى منزل أخر
وهو وصف يخالف ما جاء برسالة فيلبى عن دار الولاية

ج- بولس كان يكرز فى روما من بيت استأجره وأقام فيه وليس من دار الولاية ولا من بيت قيصر :-

و نرى كاتب السفر يشير الى أن بولس أقام فى روما فى بيت أستأجره وكان يقابل الناس فيه

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-
28 :30 و اقام بولس سنتين كاملتين (( في بيت استاجره لنفسه )) و كان يقبل جميع الذين يدخلون اليه

وهذا يتعارض مع مسمى (دار الولاية) المشار اليه فى رسالة فيلبى العدد (1 :13)

مما يؤكد أن الزمان المنسوب لتلك الرسالة هو أثناء وجود بولس فى فلسطين ، والقيود التي يتحدث عنها هو قيوده فى فلسطين حيث كان فى ((دار الولاية )) الخاص بهيرودس بقيصرية
وهذا يعنى أن التاريخ المنسوب اليه كتابة تلك الرسالة هو فى فترة وجوده فى دار الولاية بفلسطين عندما كان يواجه اليهود ويجادلهم

3- تحريف كلمة قيصرية وجعلها بيت قيصر ، واضافة جملة تفيد ( أن الرسالة تم كتابتها فى رومية ) غير موجودة فى أغلب الطبعات

أما المذكور فى نهاية رسالة فيلبى
حيث نقرأ :-
4 :22 يسلم عليكم جميع القديسين و لا سيما الذين من بيت قيصر

فالكلمة اليونانية المستخدمة لبيت قيصر هي :- Καίσαρος οἰκίας

واذا عدنا للكلمة اليونانية لمدينة قيصرية هي :- Καισαρείας

الكلمتان متقاربتان ويمكن للنساخ تغير بعض الحروف فتتحول الكلمة من (قيصرية) أي المدينة بفلسطين الى بيت قيصر ، وخاصة أن أغلب المخطوطات القديمة تالفة وبها ثغرات كبيرة

ولو كان بالفعل كاتب الرسالة يشير الى بيت قيصر فلقد كان من المنطقي أن يستخدم كلمة (دار الولاية) و التي سبق وأن استخدمها فى الاصحاح الأول (فيلبى 1 :13)

حيث يصبح كلامه هو:-
(يسلم عليكم جميع القديسين و لا سيما الذين من دار الولاية )
ولكن لماذا يغير الكلمة ويجعلها بعد ذلك بيت قيصر بعد أن كانت دار الولاية ؟؟؟؟؟؟!!!!!!
لأنه كان يقصد دار الولاية فى مدينة قيصرية وليس بيت قيصر فى روما

وكذلك فان هذا النص الذى يزعم أنه تم كتابة الرسالة من رومية
فنقرأ :-
4 :23 نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم امين كتبت الى اهل فيلبي من رومية على يد ابفرودتس

ولكن طبقا لست طبعات وهم :-

Nestle GNT 1904 ، Westcott and Hort 1881 ، Tischendorf 8th Edition

Westcott and Hort / [NA27 variants] ، RP Byzantine Majority Text 2005

Greek Orthodox Church 1904

فانه لا وجود لجملة (كتبت الى اهل فيلبي من رومية على يد ابفرودتس )

http://biblehub.com/text/philippians/4-23.htm

4- أثناء وجود بولس مع حارسه فى روما كان يكرز لليهود ولم يشير سفر أعمال الرسل أنه كرز أو بشر للحارس الروماني أو لأحد فى بيت القيصر

كما أنه فى فترة وجود بولس مع الحارس فى روما
فانه قام باستدعاء وجوه اليهود ليناقشهم ويعرض عليهم تعاليمه (أعمال 28 :16 الى 28 :23 )
ولم نرى أن بولس كان يكرز للجنود الرومان ولا لحارسه فى روما ، ولا يوجد أي اشارة فى السفر لهذا
فاهتمام بولس كان منصبا على اليهود

5- الزعم بأن بولس كرز بين الحراس الرومان من دار الولاية بروما يتعارض مع التاريخ

ان الادعاء بأن بولس كان يكرز فى بيت القيصر أو حتى فى مقر حرس الامبراطور يتعارض مع ما ذكره سفر أعمال الرسل والذى ذكرته أعلاه

كما يتعارض مع اعتقاد المؤرخ الروماني "سيوتونيوس" (Suetonius) والذى عاش فى الفترة من عام 69 م حتى عام 122 م
فهذا المؤرخ لم يشير أبدا فى كتاباته الى دخول الرومان فى دين بنى اسرائيل أو أن هناك أحد فى بيت قيصر دخل المسيحية
فحدث مثل هذا كان يستدعى من مؤرخ يعاصره أن يسجله ويشير اليه وخاصة فى وجود العديد من كتابات المسيحيين والتي كانت تذكر الصراع بين اليهود والمسيحيين
وهذا يعنى أن هذا الصراع كان فى القرون الثلاثة الميلادية الأولى داخل بنى اسرائيل ولم يخرج عنهم وخاصة عندما قام بتأريخ قرار الامبراطور كلوديوس قيصر بطرد اليهود من روما فى عام 49 م وكان هذا يشمل المسيحيين حيث كانوا طائفة من بنى اسرائيل فقد ذكر أن اليهود تشاجروا بسبب شخص اسمه خريستوس (المسيح )

أي أن اعتقاد هذا المؤرخ أن الصراعات بين اليهود وأتباع المسيح عليه الصلاة والسلام هو شأن يهودي وليس بين اليهود والأمميين أتباع المسيح عليه الصلاة والسلام

فهذا كان اعتقاد شخص عاش حتى عام 122 ميلادي

المبحث الثاني (2-10-4) :- كاتب الرسالة يعطى لمن يوجه اليهم الرسالة تشبيه مجازي بما كان يفعله كهنة اليهود

اذا كان من يخاطبهم كاتب الرسالة ليسوا من بنى اسرائيل فلا يمكن أبدا لأحد أن يخاطبهم بتشبيهات مجازية متعلقة بطقوس كهنة بنى اسرائيل
لأنهم ببساطة شديدة لن يفهموها بسبب عدم درايتهم ولا فهمهم بتلك الطقوس

ولكن ان كانوا من بنى اسرائيل فهم على علم مسبق بكتب الأنبياء وطقوس كهنة اليهود بالذبائح ولذلك فمن الطبيعي اعطاء تشبيهات مجازية لهم خاصة ببنى اسرائيل وطقوس كهنتهم ، فهم سيفهموها

فنقرأ من الموسوعة اليهودية :-
The real Hellenes, however, could not understand the Greek of this Bible, for it was intermixed with many Hebrew expressions, and entirely new meanings were at times given to Greek phrases

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/7535-hellenism#anchor4

( والمعنى المقصود :- أن اليونانيين الحقيقيين لم يفهموا يونانية الكتاب المقدس بسبب وجود عبارات ومصطلحات عبرية به لا يعرفوها ولا يفهموها )

ولذلك عندما نجد تشبيه مجازي فى رسالة فيلبى مرتبط بطقوس كهنة بنى اسرائيل نحو الذبائح فاننا ندرك أن تلك الرسالة كانت موجهة الى بنى اسرائيل فى شتات فيلبى وليس الى وثنيين

فنقرأ من رسالة فيلبى :-

2 :17 لكنني و ان كنت انسكب ايضا على ذبيحة ايمانكم و خدمته اسر و افرح معكم اجمعين

ونقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى :-

(لقد كانت حياته كالسكيب الذي كان الكهنة في العهد القديم يسكبونه على الذبائح قبل إحراقها على المذبح (خر 40:29 + عد4:15، 5+ 7:28، 14) والتصوير هنا أن أهل فيليبى بآلامهم وقبولهم للآلام بفرح، هم ذبيحة مقدمة لله: ذبيحة إيمانكم: همفي إيمانهم كانوا يقدمون أجسادهم ذبيحة حية (رو12: 1) وبقبولهم الآلام بسبب إيمانهم هم يقدمون أنفسهم ذبيحة للمسيح. وبولس ككاهن (التصوير من العهد القديم) يسكب حياته على ذبيحة إيمانهم (وهذا ما حدث له على يد نيرون بعد ذلك، فهو كان يتنبأ بنهايته). والسكيب الذي كان الكهنة يسكبونه على الذبائح كان خمراً. والخمر رمز للفرح.والمعنى أن سكيب بولس لنفسه، أي قبوله للألم واستعداده للشهادة. كان ككاهن يسكب الخمر على ذبيحة أهل فيلبى ليفرح الله )

انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/11-Resalet-Filebby/Tafseer-Resalat-Fileppy__01-Chapter-02.html#16

لن يفهم أحد هذا التشبيه فى ذلك الزمان الا شخص من بنى اسرائيل
ففى ذلك الزمان الذى لم تكن تعاليم اليهود وطقوسهم متاحة للجميع ولم يكن الأمم ليفهموا يونانية الكتاب الكتاب المقدس
فهذه الرسالة كانت موجهة الى بنى اسرائيل فى شتات فيلبى

المبحث الثالث (3-10-4) :- من يدرك مكانة سبط بنيامين ونوع مذاهب اليهود هم بنى اسرائيل وليس الأمم

نجد كاتب رسالة فيلبى يوضح أصل بولس والسبط الذى ينتمى اليه ليوضح مكانة السلالة التي ينتمى لها وفى نفس الوقت يوضح مسمى مذهبه أنه ( فريسي )

فنقرأ من رسالة الى فيلبى :-

3 :4 مع ان لي ان اتكل على الجسد ايضا ان ظن واحد اخر ان يتكل على الجسد فانا بالاولى

3 :5 من جهة الختان مختون في اليوم الثامن من جنس اسرائيل (( من سبط بنيامين )) عبراني من العبرانيين (( من جهة الناموس فريسي ))

وبالطبع فان علو مكانة سبط بنيامين هي بين بنى اسرائيل وليس بين الأمم

فمن كان يدرك فى ذلك الزمان مكانة سبط بنيامين من حيث أنه من نسل راحيل الحرة وأنه السبط الذى بقى مع سبط يهوذا ، فمن يدرك ذلك هم بنى اسرائيل وليس الأمم

ومن كان يدرك معنى مسمى (فريسي) ودلالة هذا المذهب من ناحية اهتمامه بتطبيق الناموس والتقليد هم بنى اسرائيل وليس الأمم

فنقرأ من تفسير القس أنطونيوس فكرى :-

( وعند اليهود كان الفريسيين هم الأعظم في الأحزاب، فكانوا مثل الحاصلين على الدكتوراه في الناموس، وكانوا حوالي ستة آلاف شخص أيام المسيح. وقيل عنهم: "كل من يذهب للسماء لابد أن يكون فريسيًا". ولكن المسيح كان يهاجمهم لكبريائهم.)

انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/11-Resalet-Filebby/Tafseer-Resalat-Fileppy__01-Chapter-03.html#5

وهذا يعنى أن كاتب الرسالة يوجه رسالته الى أشخاص على علم مسبق بمكانة سبط بنيامين وبدلالة كلمة (فريسي)
أي أنه يخاطب بنى اسرائيل فى شتات فيلبى وليس الى أشخاص أمميين دخلوا المسيحية حديثا

كما يوجههم كاتب الرسالة فى نفس الوقت بأن لا يهتموا بأفكار وعوائد اليهود التي سبق وأن أشار اليها حيث أنها من أجل المسيح خسارة

حيث يقول لهم بعد ذلك :-

3 :7 لكن ما كان لي ربحا فهذا قد حسبته من اجل المسيح خسارة

3 :8 بل اني احسب كل شيء ايضا خسارة من اجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي الذي من اجله خسرت كل الاشياء و انا احسبها نفاية لكي اربح المسيح

لا يمكن أن يدركوا مقدار هذا الربح بالنسبة لليهودي ثم أن يكون خسارة بعد ذلك الا اذا كانوا من بنى اسرائيل فى الأصل

المبحث الرابع (4-10-4) :- سفر أعمال الرسل يخبرنا أن الكرازة فى فيلبى كانت بين اليهود وليس الوثنيين

1- بولس يمكث فى فيلبى أيام وينتظر حتى مجئ يوم السبت ليذهب لمكان صلاة اليهود ويبشر بينهم

نقرأ من سفر أعمال الرسل :-

16 :13(( و في يوم السبت )) خرجنا الى خارج المدينة عند نهر حيث(( جرت العادة ان تكون صلاة)) فجلسنا و كنا نكلم النساء اللواتي اجتمعن
16 :14 فكانت تسمع (( امراة اسمها ليدية )) بياعة ارجوان من مدينة ثياتيرا (( متعبدة لله )) ففتح الرب قلبها لتصغي الى ما كان يقوله بولس

يقول النص أن النساء يجتمعن فى يوم السبت للصلاة
أي انها صلاة اليهود فى يومهم السبت مما يعنى أن تلك المرأة من بنى اسرائيل فهي متعبدة (أي مؤمنة ومتدينة ) من بنى اسرائيل

ونقرأ من تفسير القمص تادرس يعقوب :-
(عند وصوله إلى فيلبي ذهب ومعه القديسون سيلا ولوقا وتيموثاوس إلى ضواحي المدينة عند شاطئ نهر "الجنجتس" حيث اعتاد اليهود أن يصلوا هناك في يوم السبت. وفي هذا الاجتماع تحدث الرسولان إلى النساء عن الخلاص. سمعت إحدى النساء،تدعى ليديا، يهودية غنية بائعة الأرجوان والأقمشة الملونة شهادة الرسل، فآمنت واعتمدت هي وأهل بيتها)
انتهى

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/11-Resalet-Filebby/Tafseer-Resalat-Fileppy__00-introduction.html#البشارة_في_فيلبي

وانتظار بولس حتى مجئ يوم السبت ليبشر فى فيلبى يعنى أنه يريد تجمع اليهود وليس الوثنيين ، فاليهود كانوا هدفه

2- من كان يبحث عن الخلاص هم بنى اسرائيل

الذى يبحث عن الخلاص يكون شخص يعرف بوجود الله عز وجل فى الأصل وعليه خطايا يريد أن يرفعها الله عز وجل عنه

ولو كان هناك وثنى معجب بأعمال بولس فان الطبيعي أنه سيسأله عن الخالق الذى يعبده وعن ايمانه وليس أن يسأله عن الخلاص

وبالرغم من تحفظاتي على قصة سجن بولس وسيلا فى فيلبى وحدوث الزلزلة العظيمة التي لم يشعر بها حافظ السجن ولا حتى باقي الحراس الذين كانوا من المفترض أنهم متيقظين !!!!!!!

فالشئ الطبيعي أنه اذا كان الحراس متيقظين وكانت الزلزلة عظيمة فان حافظ السجن سوف يستيقظ عن فوره وسيكون متأكد أنه لم يهرب أحد لأنه استيقظ فى نفس اللحظة

ولكن الغريب أن يظل حافظ السجن نائم ثم يستيقظ ليذهب ويرى ، فيكتشف أن أبواب السجن مفتوحة ولا يسأل مساعديه ماذا حدث ، وأن هذه الزلزلة العظيمة لا يشعر بها أحد ممن فى المنطقة المجاورة للسجن ولا يعرف ولاة المدينة بهذه الزلزلة !!!!!!!

ولكن بالرغم من كل هذا فان بدلا أن يسألهم حافظ السجن عن الخالق الذى يعبدونه ليتبعه فانه يسألهم عن الخلاص وكأنه يعلم مسبقا بالدين اليهودي وهذا يعنى أن كاتب السفر كان يتكلم عن رجل يهودي مثل ليدية بياعة ارجوان

3- بولس يخرج من فيلبى ولا يكرز بين الوثنيين ولا فى أسواقهم

ثم نجد بعد أن يخرج بولس من السجن أنه يخرج من المدينة ولا يفكر للذهاب الى معابد الوثنيين للكرازة بينهم ودعوتهم

4- بعد ترك بولس مدينة فيلبى بفترة زمنية طويلة نجده يهدد اليهود بأنه سيذهب الى الأمم أي أنه لم يكرز بين وثنيين فى مدينة فيلبى

فى الاصحاح 18 من سفر أعمال الرسل أي بعد كرازته فى فيلبى بزمان
نجد بولس يقول :-
18 :6 و اذ كانوا يقاومون و يجدفون نفض ثيابه و قال لهم دمكم على رؤوسكم انا بريء (( من الان اذهب الى الامم ))
وبالرغم أنه حتى بعد هذه الجملة لم يذهب أيضا الى الأمم ولكن هذا يعنى أنه لم يكرز قبل ذلك فى فيلبى بين وثنيين وأن من آمن فى فيلبى كانوا من بنى اسرائيل فى الشتات وهؤلاء هم من كانوا يوجه اليهم رسالته

5- من الموسوعة اليهودية فان اليهود فى الشتات كانوا يسمون أنفسهم أسماء يونانية

نقرأ من الموسوعة اليهودية :-
Among the names in the Talmud there is a considerable proportion of Greek ones

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11304-names-personal#anchor4

وكانوا أيضا يحصلون على مميزات الرومان واليونانيين الحقيقيين عند تقليدهم

اليهود الذين استوطنوا فيلبى كان يطلق عليهم أهل فيلبى أو فيلبيين فهم المقصودون فى الرسالة

للتفصيل راجع هذا الرابط :-

اليهود فى عصر كتابة العهد الجديد أطلقوا على الاسرائيلي مسمى الموطن الذى استوطنه