الرجاء الرد على هذه المزاعم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اما بعد
1-عن معاوية قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه ـ أو قال: شفته، يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه ـ وإنه لن يعذب لسان ـ أو شفتان ـ مصهماً رسول الله صلى الله عليه وسلم» هل كان رسول الله يمص لسان الحسن

2-و كان سؤالهم الثاني هو ان تفجر الانسان او تم اكله فكيف سوف يعذب عذب القبر و كيف سوف يكلمه منكر و نكير في بطن ما اكله ؟؟؟؟؟

3- لقد قال نبى الإسلام : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه (أي قولوا له اعضض ذكر أبيك) فهل يستطيع أي مسلم أن يقول لي هذا كلام من جاء ليتمم مكارم الأخلاق؟

4-عن عائشة قالت: دخل على رسول الله :salla-s: رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو، فأغضباه، فلعنهما وسبهما (صحيح مسلم، باب من لعنه النبي أو سبه أو دعا عليه)
هل كان نبى الإسلام يسب الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟

5- كان نبى الإسلام إِذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا،بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد (البخاري)
هل هذا الحديث موجود وان كان موجود ارجو الرد على الشبهة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

6- يقول القرآن: رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ، سؤالي هنا : هل الله يقول ربما؟ هل الله غير متأكد؟

7-قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق (من الأقباط) حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" سورة التوبة
هل هذا الاية تحرض المسلمين على الهجوم على الكنيسة ؟؟؟؟؟؟؟؟

8-عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَال :
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ (:salla-s:) يَحْكِى نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ ، وَهْوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ ، وَيَقُولُ : « اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ » .أخرجه البخاري ، ومسلم . هل يستطيع المسلمون أن يقولوا لنا من هو هذا النبي؟ مع العلم أن الوحيد الذي سجل لنا هذه المقولة هو البشير لوقا، ولم يقلها أحد إلا المسيح (واقتدى به تلميذه بعده) ولم يقلها إلا على الصليب!! أليست هذه دليلا على أن من كان على الصليب ليس هو الشبيه؟

ارجو منكم مسامحتي ان كان فيه سوء ادب ولكني هذا ما استطعت ان امحيه فان زدت على ذلك زالت الشبهة
ارجو من الاخوى الكرام الرد على مزاعم النصارى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

2-و كان سؤالهم الثاني هو ان تفجر الانسان او تم اكله فكيف سوف يعذب عذب القبر و كيف سوف يكلمه منكر و نكير في بطن ما اكله ؟؟؟؟؟

---

http://islamqa.info/ar/ref/130672
http://islamqa.info/ar/ref/10547
http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=186749
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=16778
فمن المعلوم أنّ سُؤال الملكين للمقبور يكون بعد وضعه في قبره كما ثبت ذلك عن النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم أنّه قال : «إِنَّ العَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ، فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُقْعِدَانِهِ…» الحديث
أمّا من لم يوضع في القبر كمن أكلته السّباع والحيتان أو من احترق حتى صار رمادًا أو من شَتَّتَهُ انفجار قنبلة فإنّه ولا شكّ يسأل لكن مع الجهل بالكيف؛ لأنّه أمر غَيْبِيّ توقيفي لا يجوز فيه قياس عالَم الغيب على عالم الشهادة، أمّا عذاب القبر فيكون للنفس والبدن جميعًا باتفاق أهلِ السُّنَّة والجماعةِ، تُنعَّم النفس وتعذّّب مفردة عن البدن ومتّصلة به، فكلُّ من مات وهو مستحقّ للعذاب ناله نصيبُه منه، قُبِرَ أو لم يُقْبَرْ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب ، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعّمة أو معذبة ، وأنها تتصل بالبدن أحيانا ، ويحصل له معها النعيم أو العذاب ، ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى الأجساد وقاموا من قبورهم لرب العالمين

وللنصارى عدة أسئلة بهذا الخصوص :
1- كيف انحبس اللاهوت الغير محدود بعد صلب المسيح لمدة 3 أيام فى كهف ؟؟
2- كيف انحشر اللاهوت الغير محدود فى بطن العذراء لمدة 9 شهور ؟؟
3- كيف تجسد الإله الغير محدود فى شكل إنسان حجمه أقل من 0.5 متر مكعب ووزنه مش جايب 80 كيلوجرام ؟؟
4- كيف يتجسد الروح القدس فى شكل حمامة صغيرة ممكن تتحط فى جيب الواحد ؟؟
5- كيف ينزل الروح القدس على راهب بيصلى فى مخدع متر X متر ؟؟

فمن قال : هذه أمور غيبية فوق مستوى الإدراك العقلى البشرى .... نقول له : فعذاب القبر ونعيمه أيضا أمور غيبية فوق مستوى الإدراك العقلى البشرى

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

6- يقول القرآن: رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ، سؤالي هنا : هل الله يقول ربما؟ هل الله غير متأكد؟

---

أولا : (رُبَّمَا) فى اللغة العربية : أَدَاةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ (رُبَّ) وَ (مَا) الزَّائِدَةِ وهى تدخل على المعارف والأفعال ومعناها : (من المحتمل)
هذا فى كلام البشر قاصرى العلم الذين لا يعلمون الغيب والمستقبل
أما حين يتكلم بها الله سبحانه وتعالى فهى تعنى : (التأكيد)
لأن كل شىء بالنسبة لعلم الله تعالى التام والمطلق قد حدث وانتهى
ولذلك يعبر الله تعالى فى كثير من آيات القرآن الكريم عن أحداث يوم القيامة - وهو مستقبل بالطبع - بالفعل الماضى
لأنه بالنسبة إلى علم الله تعالى ... فيوم القيامة قد حدث وتم وانتهى
---------------------------------------------------
ثانيا : ما هو إعراب كلمة (ربما) ؟؟

رُبَّ: حَرْفُ جَر لا يَجُرُّ إلاَّ النَّكِرَةَ ، ولا يَكُونُ إلاّ فِي أولِ الكَلاَمِ ، وهو في حُكْمِ الزَّائِدِ ، فلا يَتَعَلَّقُ بِشَيءٍ وقد يَدْخُلُ على ضَمِيرِ الغَيْبةِ مُلازِماً للإِفْرَادِ والتَّذْكِيرِ
وقد تلحق رُبَّ (ما) الزَّائِدَةَ فَتكُفُّها عن العَمَل فتدخُل حِينَئِذٍ على المَعَارِف وعلى الأَفْعَال فتَقُول : "رُبَّما عليٌّ قَادمٌ" و "ربَّما حَضَرَ أَخُوكَ
والغَالِبُ على "رُبَّ" المَكْفُوفَةِ أنْ تَدْخُل على فِعْلٍ ماضٍ .. وقد تَدْخُلُ على مُضارعٍ مُنَزَّلٍ منزلةَ الماضِي لِتَحَقُّق الوقوع نحو قَولِه تعالى : {رُبَّما يَودُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} .. ونَدَرَ دُخولها على الجُملَةٍ الاسْمِيَّةِ
ومعنى "رُبَّ" التَّكْثِير ، وتَأْتي للتَّقليل فالأَوَّلُ كقوله عليه الصلاة والسلام : (يا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيا عَارِيةٌ يَوْمَ القِيامة) ، والثاني كقول رجلٍ من أزْد السَّراة :
ألا رُبَّ مَوْلُودٍ وليس لهُ أبٌ * وذِي وَلَدٍ لمْ يَلْدَهُ أبوانِ
رُبَّة : هي "رُبَّ" لا تَخْتَلِفُ عَنْها معنى وإعْراباً مع زِيَادَةِ التَّاءِ لِتَأْنِيث لَفْظِها فَقَط
رُبَّتَما : هي "رُبَّةَ" دَخَلَتْ عليها "مَا" الزَّائِدة فَكفَّتْها عن العَمَل وصارَتْ تَدخُلُ على المَعَارِفِ والأَفْعال
ما هو إعراب (رُبَّ) و (رُبَّما) ؟؟؟
1- رُبَّ : حرف جرّ شبيه بالزّائد لا محلّ له من الإعراب
مثال :
رُبَّ ضارَّةٍ نافعةٌ
ربّ : حرف جرّ شبيه بالزّائد لا محلّ له من الإعراب
ضارّةٍ : مبتدأ مجرور لفظًا مرفوع محلاً
نافعةٌ : خبر مرفوع بالضّمّة
2- عندما تدخل "مَا" الكَافَّة على "رُبَّ" فإنّها تكفُّ عملها، وتُعرب حينئذ كافّةً ومكفوفة لا عمل لها
مثال :
رُبَّما المحصول وافر
ربَّما : كافة ومكفوفة لا عمل لها
المحصولُ : مبتدأ مرفوع بالضمة
وافرٌ : خبر مرفوع بالضمة
3- أحياناً تُحذفُ "رُبَّ" ويبقى مكانها واوٌ تُسمّى "واو رُبَّ" وما بعدها يعربُ كما سبق بيانه
مثال : ورجلٍ كهلٍ قابلتُ
الواو : واو رُبَّ حرفٌ شبيهٌ بالزّائد لا محلّ له من الإعراب
رجلٍ : مفعول به منصوب بفتحة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحركة حرف الجرّ الزّائد
كهلٍ : نعت مجرور بالكسرة الظاهرة
قابلتُ : فعل وفاعل
---------------------------------------------------
ثالثا : ما هو تفسير الآية وفيم نزلت ؟؟

1- تفسير ابن كثير :
قوله تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) إخبار عنهم أنهم سيندمون على ما كانوا فيه من الكفر ويتمنون لو كانوا في الدنيا مع المسلمين
ونقل السدي في تفسيره بسنده المشهور عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة أن كفار قريش لما عرضوا على النار تمنوا أن لو كانوا مسلمين
وقيل إن المراد أن كل كافر يود عند احتضاره أن لو كان مؤمنا
وقيل هذا إخبار عن يوم القيامة كقوله تعالى : (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين)
وقال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزاهرية عن عبد الله في قوله تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال هذا في الجهنميين إذا رأوهم يخرجون من النار
وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا مسلم حدثنا القاسم حدثنا ابن أبي فروة العبدي أن ابن عباس وأنس بن مالك كانا يتأولان هذه الآية : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) يتأولانها يوم يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع المشركين في النار قال فيقول لهم المشركون ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون في الدنيا ؟ قال فيغضب الله لهم بفضل رحمته فيخرجهم فذلك حين يقول تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
وقال عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن حماد عن إبراهيم وعن خصيف عن مجاهد قالا : يقول أهل النار للموحدين ما أغنى عنكم إيمانكم ؟ فإذا قالوا ذلك قال الله أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان قال فعند ذلك قوله تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
وهكذا روي عن الضحاك وقتادة وأبي العالية وغيرهم
وقد ورد في ذلك أحاديث مرفوعة فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا محمد بن العباس هو الأخرم حدثنا محمد بن منصور الطوسي حدثنا صالح بن إسحق الجهبذي وابن علية يحيى بن موسى حدثنا معروف بن واصل عن يعقوب بن نباتة عن عبد الرحمن الأغر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (إن ناسا من أهل لا إله إلا الله يدخلون النار بذنوبهم فيقول لهم أهل اللات والعزى ما أغنى عنكم قولكم لا إله إلا الله وأنتم معنا في النار ؟ فيغضب الله لهم فيخرجهم فيلقيهم في نهر الحياة فيبرءون من حرقهم كما يبرأ القمر من خسوفه ويدخلون الجنة ويسمون فيهل الجهنميون) فقال رجل يا أنس أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) نعم أنا سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول هذا
وقال الطبراني أيضا حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبو الشعثاء علي بن حسن الواسطي حدثنا خالد بن نافع الأشعري عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء الله من أهل القبلة قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا مسلمين ؟ قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم الإسلام وقد صرتم معنا في النار ؟ قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فسمع الله ما قالوا فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فأخرجوا فلما رأى ذلك من بقي من الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
وقال الطبراني أيضا حدثنا موسى بن هارون حدثنا إسحاق بن راهويه قال: قلت لأبي أسامة أحدثكم أبو روق واسمه عطية بن الحارث حدثني صالح بن أبي شريف قال سألت أبا سعيد الخدري فقلت له نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) يخرج الله ناسا من المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم " وقال " لما أدخلهم الله النار مع المشركين قال لهم المشركون تزعمون أنكم أولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا فى النار ؟ فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة لهم فتشفع لهم الملائكة والنبيون ويشفع المؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله فإذا رأى المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم ، قال فذلك قول الله تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم فيقولون : يا رب أذهب عنا هذا الاسم فيأمرهم فيغتسلون في نهر الجنة فيذهب ذلك الاسم عنهم
وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا العباس بن الوليد البرسي حدثنا مسكين أبو فاطمة حدثني اليمان بن يزيد عن محمد بن جبير عن محمد بن علي عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (منهم من تأخذه النار إلى ركبتيه ومنهم من تأخذه إلى حجزته ومنهم من تأخذه النار إلى عنقه على قدر ذنوبهم وأعمالهم ومنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج منها ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج منها وأطولهم فيها مكثا بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إلى أن تفنى فإذا أراد الله أن يخرجهم منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان لمن في النار من أهل التوحيد آمنتم بالله وكتبه ورسله فنحن وأنتم اليوم في النار سواء فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه لشيء فيما مضى فيخرجهم إلى عين في الجنة وهو قوله تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)

2- تفسير القرطبى :
(رب) لا تدخل على الفعل ، فإذا لحقتها (ما) هيأتها للدخول على الفعل تقول : ربما قام زيد، وربما يقوم زيد . ويجوز أن تكون (ما) نكرة بمعنى شيء ، و (يود) صفة له، أي رب شيء يود الكافر. وقرأ نافع وعاصم (ربما) مخفف الباء وقرأها الباقون مشددة ، وهما لغتان. قال أبو حاتم : أهل الحجاز يخففون ربما ، وتميم وقيس وربيعة يثقلونها
وأصلها أن تستعمل في القليل وقد تستعمل في الكثير ، أي يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ، قاله الكوفيون . وقال بعضهم: هي للتقليل في هذا الموضع ، لأنهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها ، لشغلهم بالعذاب، والله أعلم . وقال : (ربما يود) وهي إنما تكون لما وقع ، لأنه لصدق الوعد كأنه عيان قد كان . وخرج الطبراني أبو القاسم من حديث جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن ناساً من أمتي يدخلون النار بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم تخالفونا فيه من تصديقكم وإيمانكم نفعكم فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
قال الحسن : إذا رأى المشركون المسلمين وقد دخلوا الجنة ومأواهم في النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين
وقال الضحاك : هذا التمني إنما هو عند المعاينة في الدنيا حين تبين لهم الهدى من الضلالة
وقيل : في القيامة إذا رأوا كرامة المؤمنين وذل الكافرين

3- تفسير البغوى :
(ربما) قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم بتخفيف الباء والباقون بتشديدها ، وهما لغتان ، و(رب) للتقليل و(كم) للتكثير ، و(رب) تدخل على الاسم ، و(ربما) على الفعل ، يقال : رب رجل جاءني ، وربما جاءني رجل ، وأدخل (ما) هاهنا للفعل بعدها . (يود) يتمنى (الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
واختلفوا في الحال التي يتمنى الكافر فيها الإسلام
قال الضحاك : حالة المعاينة
وقيل : يوم القيامة
والمشهور أنه حين يخرج الله المؤمنين من النار
روي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إذا اجتمع أهل النار في النار ، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة ، قال الكفار لمن في النار من أهل القبلة : ألستم مسلمين ؟ قالوا بلى ، قالوا : فما أغنى عنكم إسلامكم وأنتم معنا في النار ؟ قالوا : كانت لنا ذنوب فأخذنا بها ، فيغضب الله تعالى لهم [بفضل رحمته] فيأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار فيخرجون منها ، فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
فإن قيل : كيف قال (ربما) وهي للتقليل وهذا التمني يكثر منه الكفار ؟
قلنا : قد تذكر (ربما) للتكثير ، أو أراد : أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم للندامة إنما يخطر ذلك ببالهم أحيانا

4- تفسير فتح القدير :
(ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قرأ نافع وعاصم بتخفيف الباء من (ربما) وقرأ الباقون بتشديدها ، وهما لغتان ، قال أبو حاتم : أهل الحجاز يخففون ، وتميم وربيعة يثقلونها وقد تزاد التاء الفوقية ، وأصلها أن تستعمل في القليل ، وقد تستعمل في الكثير
قال الكوفيون : أي يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين
وقيل : هي هنا للتقليل لأنهم ودوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب
قيل : و (ما) هنا لحقت (رب) لتهيئها للدخول على الفعل ، وقيل : هي نكرة بمعنى شيء ، وإنما دخلت (رب) هنا على المستقبل مع كونها لا تدخل إلا على الماضي ، لأن المترقب في إخباره سبحانه كالواقع المتحقق ، فكأنه قيل : ربما ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ، أي : منقادين لحكمه مذعنين له من جملة أهله
وكانت هذه الودادة منهم عند موتهم أو يوم القيامة .
والمراد أنه لما انكشف لهم الأمر واتضح بطلان ما كانوا عليه من الكفر وأن الدين عند الله سبحانه هو الإسلام لا دين غيره حصلت منهم هذه الودادة التي لا تسمن ولا تغني من جوع ، بل هي لمجرد التحسر والتندم ولوم النفس على ما فرطت في جنب الله ، وقيل : كانت هذه الودادة منهم عند معاينة حالهم وحال المسلمين ، وقيل : عند خروج عصاة الموحدين من النار ، والظاهر أن هذه الودادة كائنة منهم في كل وقت مستمرة في كل لحظة بعد انكشاف الأمر لهم
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال : ود المشركون يوم بدر حين ضربت أعناقهم فعرضوا على النار أنهم كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود في الآية قال : هذا في الجهنميين إذا رأوهم يخرجون من النار
وأخرج سعيد بن منصور وهناد بن السري في الزهد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس قال : ما يزال الله يشفع ويدخل ويشفع ويرحم حتى يقول : من كان مسلما فليدخل الجنة ، فذلك قوله : ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
وأخرج ابن المبارك في الزهد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس وأنس أنهما تذاكرا هذه الآية : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) فقالا : هذا حيث يجمع الله من أهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار ، فيقول المشركون : ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون ، فيغضب الله لهم فيخرجهم بفضله ورحمته
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه بسند ، قال السيوطي صحيح عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن ناسا من أمتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله أن يكونوا ، ثم يعيرهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم ، فلا يبقى موحد إلا أخرجه الله من النار ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)

5- تفسير أضواء البيان :
قوله تعالى : (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين)
ذكر في هذه الآية الكريمة أن الكفار إذا عرفوا حقيقة الأمر تمنوا أنهم كانوا في دار الدنيا مسلمين ، وندموا على كفرهم ، وبين هذا المعنى في مواضع أخر ، كقوله تعالى : (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) ، وقوله تعالى : (حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون) ، وقوله تعالى : (ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا) ، إلى غير ذلك من الآيات ، وأقوال العلماء في هذه الآية راجعة إلى شيء واحد ، لأن من يقول : إن الكافر إذا احتضر وعاين الحقيقة تمنى أنه كان مسلما ، ومن يقول : إنه إذا عاين النار ووقف عليها تمنى أنه كان مسلما ، ومن يقول : إنهم إذا عاينوا إخراج الموحدين من النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين ، كل ذلك راجع إلى أن الكفار إذا عاينوا الحقيقة ندموا على الكفر وتمنوا أنهم كانوا مسلمين
وقرأ نافع وعاصم (ربما) بتخفيف الباء ، وقرأ الباقون بتشديدها ، والتخفيف لغة أهل الحجاز ، والتثقيل لغة تميم وقيس وربيعة
و(رب) في هذا الموضع قال بعض العلماء للتكثير ، أي : يود الكفار في أوقات كثيرة لو كانوا مسلمين . ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين ، وقال بعض العلماء : هي هنا للتقليل لأنهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب . فإن قيل : (ربما) لا تدخل إلا على الماضي ، فما وجه دخولها على المضارع في هذا الموضع ؟ فالجواب : أن الله تعالى لما وعد بوقوع ذلك صار ذلك الوعد للجزم بتحقيق وقوعه ، كالواقع بالفعل ، ونظيره قوله تعالى : (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) ، ونحوها من الآيات ، فعبر بالماضي تنزيلا لتحقيق الوقوع منزلة الوقوع بالفعل
---------------------------------------------------
رابعا : هل نظر هذا النصرانى فى كتابه المقدس قبل أن يتكلم ؟؟

سفر إشعياء 47
10 وَأَنْتِ اطْمَأْنَنْتِ فِي شَرِّكِ. قُلْتِ: لَيْسَ مَنْ يَرَانِي. حِكْمَتُكِ وَمَعْرِفَتُكِ هُمَا أَفْتَنَاكِ، فَقُلْتِ فِي قَلْبِكِ: أَنَا وَلَيْسَ غَيْرِي. 11 فَيَأْتِي عَلَيْكِ شَرٌّ لاَ تَعْرِفِينَ فَجْرَهُ، وَتَقَعُ عَلَيْكِ مُصِيبَةٌ لاَ تَقْدِرِينَ أَنْ تَصُدِّيهَا، وَتَأْتِي عَلَيْكِ بَغْتَةً تَهْلُكَةٌ لاَ تَعْرِفِينَ بِهَا. 12 «قِفِي فِي رُقَاكِ وَفِي كَثْرَةِ سُحُورِكِ الَّتِي فِيهَا تَعِبْتِ مُنْذُ صِبَاكِ، رُبَّمَا يُمْكِنُكِ أَنْ تَنْفَعِي، رُبَّمَا تُرْعِبِينَ. 13 قَدْ ضَعُفْتِ مِنْ كَثْرَةِ مَشُورَاتِكِ. لِيَقِفْ قَاسِمُو السَّمَاءِ الرَّاصِدُونَ النُّجُومَ، الْمُعَرِّفُونَ عِنْدَ رُؤُوسِ الشُّهُورِ، وَيُخَلِّصُوكِ مِمَّا يَأْتِي عَلَيْكِ. 14 هَا إِنَّهُمْ قَدْ صَارُوا كَالْقَشِّ. أَحْرَقَتْهُمُ النَّارُ. لاَ يُنَجُّونَ أَنْفُسَهُمْ مِنْ يَدِ اللَّهِيبِ. لَيْسَ هُوَ جَمْرًا لِلاسْتِدْفَاءِ وَلاَ نَارًا لِلْجُلُوسِ تُجَاهَهَا.
من الذى يقول هنا : (ربما يمكنك أن تنفعى) - (ربما ترعبين) ؟؟
ما معنى (ربما) تحديدا هنا ؟؟؟
هل معناها أن الرب غير متأكد مما سيحدث أو لا يعلمه ؟؟
* ولن نتكلم عن سفر باروخ الأبوكريفى - مع أنه ما زال مشمولا فى الكتاب المقدس - الإصحاح السادس الذى يقول فيه الرب : (فيصوغون أكاليل يجعلونها على رؤوس آلهتهم وربما سرق الكهنة من آلهتهم الذهب والفضة لمنفعة أنفسهم) !!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

8-عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَال :
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ (:salla-s:) يَحْكِى نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ ، وَهْوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ ، وَيَقُولُ : « اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ » .أخرجه البخاري ، ومسلم . هل يستطيع المسلمون أن يقولوا لنا من هو هذا النبي؟ مع العلم أن الوحيد الذي سجل لنا هذه المقولة هو البشير لوقا، ولم يقلها أحد إلا المسيح (واقتدى به تلميذه بعده) ولم يقلها إلا على الصليب!! أليست هذه دليلا على أن من كان على الصليب ليس هو الشبيه؟

---

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَال :
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ :salla-s: يَحْكِى نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ ، وَهْوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ ، وَيَقُولُ : «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ» أخرجه البخاري ومسلم . هل يستطيع المسلمون أن يقولوا لنا من هو هذا النبي؟ مع العلم أن الوحيد الذي سجل لنا هذه المقولة هو البشير لوقا، ولم يقلها أحد إلا المسيح (واقتدى به تلميذه بعده) ولم يقلها إلا على الصليب!! أليست هذه دليلا على أن من كان على الصليب ليس هو الشبيه؟
---------------------------------------------------
شرح الحديث :
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِى شَقِيقٌ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْكِى نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
* قَالَ الْقُرْطُبِيّ : "إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْحَاكِي وَالْمَحْكِيّ مَا سَيَأْتِي"
قد يعترض البعض على تفسير القرطبى فى أن يكون النبى المقصود من هذا الحديث هو النبى صلى الله عليه وسلم حيث أنه تحدث فيها عن (نبى غائب) .... وهذا اعتراض مرفوض لأن ذلك جائز فى اللغة العربية
فقد روى البخارى فى صحيحه عن أبى سعيد الخدرى : أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم جلس على المِنبرِ فقال : (إن عبدًا خَيَّرَهُ اللهُ بينَ أن يؤتيَه من زَهرةِ الدنيا ما شاء، وبين ما عِندَه، فاختار ما عِندَه) . فبكى أبو بكرٍ وقال : فَدَيْناكَ بآبائِنا وأمهاتِنا . فعَجِبْنا له، وقال الناسُ : انظُروا إلى هذا الشيخِ، يُخْبِرُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم عن عبدٍ خَيَّرَهُ اللهُ بينَ أن يؤتيَه من زَهرةِ الدنيا وبينَ ما عندَه، وهو يقولُ : فَدَيْناكَ بآبائِنا وأمهاتِنا، فكان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم هو المُخَيَّرَ، وكان أبو بكرٍ هو أعلمَنا به، وقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (إن مِن أَمَنِّ الناسِ عَلَيَّ في صحبتِه ومالِه أبا بكرٍ، ولو كنتُ مُتَّخِذًا خليلًا من أمتي لاتخَذْتُ أبا بكرٍ، إلا خُلَّةَ الإسلامِ، لا يَبْقَيَنَّ في المسجدِ خَوْخَةٌ إلا خَوْخَةَ أبي بكرٍ)
إذن فلا غرابة فى أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحاكى والمحكى عنه
* وَأَمَّا النَّوَوِيّ فَقَالَ : "هَذَا النَّبِيّ الَّذِي جَرَى لَهُ مَا حَكَاهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ ، وَقَدْ جَرَى لِنَبِيِّنَا نَحْو ذَلِكَ يَوْم أُحُد"

ثم اننى والله أتعجب من تفاهة عقول النصارى
يحاولوا الخروج من حفرة .... فيقعوا فى دحديرة
ومثلهم بالضبط كالمستجير من الرمضاء بالنار !!!!
يحاولون إثبات أن المسيح (قد صلب) .... فيؤدى هذا إلى (طحن ألوهيته) أساسا
1- فالحديث المرفوع يقول : (يَحْكِى نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ)
فاستشهادهم بهذا الحديث المرفوع معناه - وهذا هو الحق - أن المسيح نبى رسول من الأنبياء فلا هو الله .... ولا هو إبن الله
إذن فى سبيل إثبات الصلب .... إعترفوا ببطلان ألوهية المسيح
ممتــــــــــــــــــــــــــــــاز والله
النصرانى جه يكحلها ... عماها بامتياز !!!!!!!
2- لماذا لم يذكر الحديث المرفوع إسم المسيح صراحة إذا كان هو النبى المقصود ؟؟
3- هل يقول لنا النصارى أين ذكر هذا الحديث المرفوع أن النبى المعنى قد تم صلبه على صليب من خشب ودقه بالمسامير فيه ؟؟ فالحديث يقول : (ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ) ولم يقل (صلبه قومه فأماتوه) !!
4- هل يتكرم النصارى فيفيدونا كيف كان المسيح بحسب نص الحديث (يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ) ويداه اساسا مسمرتان ومقيدتان بالحبال على الصليب ؟؟
5- هل هناك فى الأناجيل لفظ (اللَّهُمَّ) فى مناداة المصلوب للرب ؟؟
هذا ما ورد فى الأناجيل : لفظ (أبتاه) وليس (اللَّهُمَّ) !!!!
إنجيل لوقا 23: 34 فَقَالَ يَسُوعُ: «يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ». وَإِذِ اقْتَسَمُوا ثِيَابَهُ اقْتَرَعُوا عَلَيْهَا
وهل يتكرمون فيشرحون لنا لماذا لم ترد هذه العبارة سوى فى إنجيل لوقا البشير فقط مع أن جميع الأناجيل ذكرت تفاصيل حادثة الصلب ؟؟؟
6- هل يقول لنا النصارى من هم الذين صلبوا المسيح ؟؟ هل هم الرومان أم اليهود (قوم المسيح) ؟؟ لأن الحديث يقول : (ضَرَبَهُ قَوْمُهُ)
7- هل هناك أى دليل على أن النبى الوحيد الذى ضربه قومه فأدموه فطلب من الله تعالى المغفرة لهم هو المسيح - والمسيح فقط - ؟؟؟؟
8- هل (تشابه الأقوال) يعنى (تطابق الشخصية) ؟؟

إذن فليجيب النصارى عن هذه الأسئلة الثمانية بأنفسهم
ليعلموا أن شبهتهم الواهية تلك .... لا محل لها من المنطق أو العقل اساسا !!!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

1-عن معاوية قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه ـ أو قال: شفته، يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه ـ وإنه لن يعذب لسان ـ أو شفتان ـ مصهماً رسول الله صلى الله عليه وسلم» هل كان رسول الله يمص لسان الحسن

---

أولا : راجع هذا الرابط :
http://www.kalemasawaa.com/vb/t2366.html
فكون الحديث رجاله رجال الصحيح .... لا يعنى أن الحديث صحيح
فشروط الحديث الصحيح خمسة :
1- إتصال السند
2- عدالة الراوي
3- ضبط الرواي
4- عدم الشذوذ
5- إنتفاء العلة
وفى هذا الحديث حكم التصحيح قد وقع في (الرواة فقط) .... فلا يلزم من ذلك صحة الحديث لاحتمال إخلاله بالشروط الباقية وهي : إتصال السند وعدم الشذوذ وانتفاء العلة
قال ابن حجر العسقلاني : (ولا يلزم كون رجال الإسناد من رجال الصحيح أن يكون الحديث الوارد به صحيحاً ، لاحتمال أن يكون فيه شذوذ أو علة وقد وجد هذا الاحتمال هنا فإنها رواية شاذة وقد بينت ذلك بطرقه والكلام عليه في جزء مفرد ولخصته في كتاب بيان المدرج)

ثانيا : نريد أن نعرف :
ما قول النصارى فى الكتابَ المقدس الذى يذكر معجزة إليشع عندما أحيا الصبيَّ ؛ نجده اضطجع وتمدد فوق الصبيِّ حتى سخن الولد، ووضع فمه على فمِه !!!
سفر الملوك الثاني إصحاح 4 : (32 وَدَخَلَ أَلِيشَعُ الْبَيْتَ وَإِذَا بِالصَّبِيِّ مَيْتٌ وَمُضْطَجعٌ عَلَى سَرِيرِهِ. 33 فَدَخَلَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ عَلَى نَفْسَيْهِمَا كِلَيْهِمَا، وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ. 34 ثُمَّ صَعِدَ وَاضْطَجَعَ فَوْقَ الصَّبِيِّ وَوَضَعَ فَمَهُ عَلَى فَمِهِ، وَعَيْنَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ، وَيَدَيْهِ عَلَى يَدَيْهِ، وَتَمَدَّدَ عَلَيْهِ فَسَخُنَ جَسَدُ الْوَلَدِ. 35 ثُمَّ عَادَ وَتَمَشَّى فِي الْبَيْتِ تَارَةً إِلَى هُنَا وَتَارَةً إِلَى هُنَاكَ، وَصَعِدَ وَتَمَدَّدَ عَلَيْهِ فَعَطَسَ الصَّبِيُّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ فَتَحَ الصَّبِيُّ عَيْنَيْهِ)
ماذا يطلق على تصرف أليشع بحسب منطق النصارى الغبى ؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

3- لقد قال نبى الإسلام : من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه (أي قولوا له اعضض ذكر أبيك) فهل يستطيع أي مسلم أن يقول لي هذا كلام من جاء ليتمم مكارم الأخلاق؟

---

http://majles.alukah.net/showthread....86%D9%88%D8%A7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38275

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

4-عن عائشة قالت: دخل على رسول الله :salla-s: رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو، فأغضباه، فلعنهما وسبهما (صحيح مسلم، باب من لعنه النبي أو سبه أو دعا عليه)
هل كان نبى الإسلام يسب الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟

---

أولا : تقر عائشة رضى الله عنها فى الحديث أن ما تكلم به الرجلان ليس معلوما : (فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ)
ثانيا : تقر عائشة رضى الله عنها فى الحديث أن ما تكلم به الرجلان أغضب الرسول صلى الله عليه وسلم - وهو لا يغضب إلا إذا انتهكت حرمات الله تعالى - : (فَأَغْضَبَاهُ)
ثالثا : السب واللعن والتوبيخ قد يكون جائزًا كعقوبة لمن يستحق
رابعا : ألفاظ الشتم لا تخرج من الرسول صلى الله عليه وسلم إلا مخرج التأديب كقوله لمعاذ : (ثكلتك أمك يا معاذ) ..... فليس المقصود هنا حقيقة الدعاء بفقد الأم ولكنه كالتوبيخ التأديب
خامسا : لماذا توقف طارح الشبهة اللئيم عن ذكر بقية الحديث الذى هو كفيل اساسا بدحض الشبهة ؟؟ : (فَلَمَّا خَرَجَا قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَصَابَ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ قَالَ : وَمَا ذَاكِ قَالَتْ : قُلْتُ : لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا قَالَ : أَوَ مَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا)
سادسا : ماذا نقول عن ألفاظ الكتاب المقدس التى قيلت فى ساعة الغضب :
(فَحَمِيَ غَضَبُ شَاوُلَ عَلَى يُونَاثَانَ وَقَالَ لَهُ: «يَا ابْنَ الْمُتَعَوِّجَةِ الْمُتَمَرِّدَةِ، أَمَا عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدِ اخْتَرْتَ ابْنَ يَسَّى لِخِزْيِكَ وَخِزْيِ عَوْرَةِ أُمِّكَ؟)
بل أن كتابكم المقدس - لعن الله من حرفه - نسب للرب نفسه كلمات فاجرة :
(25 فِي رَأْسِ كُلِّ طَرِيق بَنَيْتِ مُرْتَفَعَتَكِ وَرَجَّسْتِ جَمَالَكِ، وَفَرَّجْتِ رِجْلَيْكِ لِكُلِّ عَابِرٍ وَأَكْثَرْتِ زِنَاكِ.26 وَزَنَيْتِ مَعَ جِيرَانِكِ بَنِي مِصْرَ الْغِلاَظِ اللَّحْمِ، وَزِدْتِ فِي زِنَاكِ لإِغَاظَتِي)
(1 وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً:2 «يَا ابْنَ آدَمَ، كَانَ امْرَأَتَانِ ابْنَتَا أُمٍّ وَاحِدَةٍ،3 وَزَنَتَا بِمِصْرَ. فِي صِبَاهُمَا زَنَتَا. هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا، وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا)
(20 وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ.21 وَافْتَقَدْتِ رَذِيلَةَ صِبَاكِ بِزَغْزَغَةِ الْمِصْرِيِّينَ تَرَائِبَكِ لأَجْلِ ثَدْيِ صِبَاكِ)
فلتخرس ألسنة النصارى ولينكتموا فى قلوبهم إلى الأبد !!!!!!!!!!!!!!!!!
-------------------------------------------------------
هذا الحديث من تمام رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته
ونصه الكامل : (حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : "دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ ، فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ ، فَأَغْضَبَاهُ فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا ، فَلَمَّا خَرَجَا ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ أَصَابَ مِنَ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ ، قَالَ : وَمَا ذَاكِ ، قَالَتْ : قُلْتُ : لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا ، قَالَ : أَوَ مَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ، قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا")
أو رواية :
(إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه فأيما مؤمن أذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة)
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يغضب لأمر فيه انتهاك لشرع الله فيوقع عقوبةً شرعية على الرجل الذي وقع في الذنب
وهذه العقوبة قد تكون عقوبة بدنية كالجلد (عقوبة القاذف أعراض الناس أو شارب الخمر) .... أو عقوبة لفظية كالتوبيخ وإغلاظ القول
وهذه الكلمات هي التي سماها في الحديث سبًا لأنها تستخدم اساسا للسب واللعن .... لكن المؤدب يستخدمها تأديبًا وتوبيخًا وهذا جائز شرعًا وعرفًا
فحبس أي إنسان وتقيد حريته لا يجوز شرعًَا .... لكنه يسمح به ويكون شرعًا وحقًا إذا ارتكب جريمةً
ودمه محرمٌ فلا يجوز قتله ... لكن لو قتل عمدا يقتل قصاصا ، ويكون هذا عدلاً
وسبه لا يجوز ... لكن لو ارتكب ما يستحق عليه ذلك من جريمة أو خطأ يكون حقًا
فالذي جاء في الحديث هي عقوبة أوقعها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التأديبٍ والتوبيخ .. ثم كان من رحمته صلى الله عليه وسلم أنه إذا أوقع عقوبةً على مذنبٍ أو مخطئٍ سأل الله أن يجعلها له زكاةً ومغفرةً .. فكان هذا من تمام رحمته على أمته
ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم هو من أخطأ بإيقاعه التوبيخ أو السب أو الجلد لكان استغفر الله تعالى لنفسه لا لهم .... لكنه صلى الله عليه وسلم استغفر لهم وطلب من الله أن تكون عقوبته لهم كفارة لهم فقال : (وإني قد اتخذت عندك عهداً لن تخلفنيه فأيما مؤمن أذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة)
كقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري : (تَعالَوا بايعوني علَى أنْ لا تُشرِكوا باللَّهِ شيئًا ، ولا تَسرِقوا ، ولا تَزْنوا ، ولا تَقتُلوا أولادَكُم ، ولا تأتُوا بِبُهتانٍ تَفتَرونَهُ بين أيديكُم وأرْجُلِكُم ، ولا تَعصوني في مَعروفٍ ، فمن وفَى منكُم فأجرُهُ على اللَّهِ ، ومن أصابَ من ذلكَ شيئًا فَعوقِبَ بهِ في الدُّنيا فهُو لَه كَفَّارَةٌ ، ومن أصابَ من ذلك شيئًا فسَتَرَهُ اللَّهُ فأمْرُهُ إلى اللَّهِ ، إنْ شاءَ عاقَبَهُ ، وإنْ شاءَ عفا عنه) .. فجعل صلى الله عليه وسلم العقوبة القولية أو البدنية على من فعل الذنب كفارة له .... وهو من تمام رحمة الإسلام بالمذنب
فإذا قيل أن في الرواية تصريح أنه صلى الله عليه وسلم أنه ربما عاقب من ليس أهلاً لها .... فالجواب : أن رسول الله بشر يقضي بالأدلة الظاهرة والأمارات الشرعية .... فهو يقضي على المذنب لأنه مستحق العقوبة في الظاهر .. أما في الباطن فالأمر إلى الله ، والرسول مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
قال صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشرٌ ، وإنكم تختصمونَ إليَّ ، فلعلَّ بعضَكم أنْ يكونَ ألحنَ بحجَّتِه من بعضٍ ، فأقضِيَ له على نحوِ ما أسمعُ منه ، فمَن قضيتُ له بشيءٍ من حقِّ أخيه ، فلا يأخذَنَّ منه شيئًا ، فإنما أقطعُ له قطعةً من النار)
http://www.ebnmaryam.com/vb/t25623.html
http://www.burhanukum.com/article836.html

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

5- كان نبى الإسلام إِذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا،بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد (البخاري)
هل هذا الحديث موجود وان كان موجود ارجو الرد على الشبهة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

روايات الحديث عن عبد الله بن عمر :
* (أنه سمِع رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا رفَع رأسَه من الركوعِ في الركعةِ الآخرةِ من الفجرِ يقولُ : (اللهم العَنْ فلانًا وفلانًا وفلانًا) بعد ما يقولُ : (سمِع اللهُ لمَن حمِده، ربَّنا لك الحمدُ) . فأنزَل اللهُ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ - إلى قولِه - فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . وعن حنظلةَ بنِ أبي سُفيانَ : سمِعتُ سالمَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ : كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدعو على صفوانَ بنِ أُمَيَّةَ ، وسُهَيلِ بنِ عمرٍو ، والحارثِ بنِ هشامٍ . فنزلَتْ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ - إلى قوله - فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ . كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يدعو على صفوانَ بنِ أُمَيَّةَ ، وسُهَيلِ بنِ عمرٍو ، والحارثِ بنِ هشامٍ . فنزلَتْ : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ - إلى قوله - فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)
الراوي : عبدالله بن عمر
المحدث : البخاري
المصدر : صحيح البخاري
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
* (أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الآخرة قال : اللهم العن فلانا ، وفلانا . يدعو على أناس من المنافقين . فأنزل الله عز وجل : {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون})
الراوي : عبدالله بن عمر
المحدث : الألباني
المصدر : صحيح النسائي
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
* (أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الآخرة قال : اللهم العن فلانا ، اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم العن سهيل بن عمرو ، اللهم العن صفوان بن أمية ، فنزلت هذه الآية : {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} فتيب عليهم كلهم)
الراوي : عبدالله بن عمر
المحدث : أحمد شاكر
المصدر : عمدة التفسير
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

واضح جدا من روايات الحديث أن الله تعالى قد نهى رسوله عن لعن المعين ... فأنزل الآية الكريمة : {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ}
فما الإشكال هنا أساسا ؟؟
http://islamqa.info/ar/ref/36674
فإن اعترض النصارى وقالوا : وكيف يرتكب الرسول صلى الله عليه وسلم (خطأ) كهذا ..... نجيبهم :
1- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر ... وعصمته كسائر الأنبياء والرسل - عليهم جميعا صلوات الله وسلامه - هى فى : تبليغ الدعوة وكبائر الذنوب وصغائر الذنوب التى تمس الشرف والأمانة .... وما سوى ذلك من الصغائر فهو بشر يخطىء ويصيب
2- أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله تعالى أن يلعن أناسا عرفوا بالنفاق وشدة الكفر
3- أن دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم باللعنة لم يكن سبابا أو بذاءة أو فحشا من القول
4- أن الله تعالى لما أنزل نهيه عن ذلك الأمر للرسول ... انتهى طاعة لربه
5- ماذا نقول عن لعنات يسوع فى كتابكم المقدس ؟؟
إله المحبة إله يسُب ويشتم ويلعن ويتوعد حتى آباءه وأجداده الأنبياء :
* (جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ وَلَكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ)
* (لَيْسَ حَسَناً أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَبِ فقالت: نَعَمْ يَا سَيِّدُ. وَالْكِلاَبُ أَيْضاً تَأْكُلُ مِنَ الْفُتَاتِ الَّذِي يَسْقُطُ مِنْ مَائِدَةِ أَرْبَابِهَا)
* (لاَ تُعْطُوا الْمُقَدَّسَ لِلْكِلاَبِ وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ لِئَلَّا تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ)
* (فَالْتَفَتَ وَقَالَ لِبُطْرُسَ: اذْهَبْ عَنِّي يَا شَيْطَانُ. أَنْتَ مَعْثَرَةٌ لِي لأَنَّكَ لاَ تَهْتَمُّ بِمَا لِلَّهِ لَكِنْ بِمَا لِلنَّاسِ)
* (فَلَمَّا رَأَى كَثِيرِينَ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالصَّدُّوقِيِّينَ يَأْتُونَ إِلَى مَعْمُودِيَّتِهِ قَالَ لَهُمْ: يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي مَنْ أَرَاكُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي؟)
* (وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ الْقَائِلُونَ: مَنْ حَلَفَ بِالْهَيْكَلِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَكِنْ مَنْ حَلَفَ بِذَهَبِ الْهَيْكَلِ يَلْتَزِمُ)
* (أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلذَّهَبُ أَمِ الْهَيْكَلُ الَّذِي يُقَدِّسُ الذَّهَبَ؟ وَمَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَلَكِنْ مَنْ حَلَفَ بِالْقُرْبَانِ الَّذِي عَلَيْهِ يَلْتَزِمُ)
* (أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلْقُرْبَانُ أَمِ الْمَذْبَحُ الَّذِي يُقَدِّسُ الْقُرْبَانَ؟ فَإِنَّ مَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِكُلِّ مَا عَلَيْهِ وَمَنْ حَلَفَ بِالْهَيْكَلِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِالسَّاكِنِ فِيهِ وَمَنْ حَلَفَ بِالسَّمَاءِ فَقَدْ حَلَفَ بِعَرْشِ اللَّهِ وَبِالْجَالِسِ عَلَيْهِ)
* (وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ لأَنَّكُمْ تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ وَهُمَا مِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوآنِ اخْتِطَافاً وَدَعَارَةً)
* (أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّ الأَعْمَى نَقِّ أَوَّلاً دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ لِكَيْ يَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضاً نَقِيّاً)
* (وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُوراً مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً وَهِيَ مِنْ دَاخِلٍ مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضاً: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَاراً وَلَكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِلٍ مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْماً)
* (أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟)
* (فَقَالَ لَهُمَا: أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ)
* بل حتى (شجرة التين) لم تسلم من لعناته مع أنه ليس ذنب شجرة التين أنه لم يكن يعرف موعد إثمارها ... فلعنها من شدة جوعه وغضبه ... فيبست الشجرة المسكينة إلى الأبد !!!!!!

فليهتم النصارى أولا ببلاوى ومصائب كتابهم (المقدس) !!!!!
ولينزعوا الخشبة من أعينهم كى يبصروا جيدا القش فى أعين غيرهم
فإن عجزوا عن نزع الخشبة .... فلا أقل من الصمت والخرس والإنكتام
فمقولة : (رمتنى بدائها وانسلت) تنطبق عليهم تمام الإنطباق
وما أكثر البطحات التى يتحسسونها على رؤوسهم !!!!!!!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

7-قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق (من الأقباط) حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" سورة التوبة
هل هذا الاية تحرض المسلمين على الهجوم على الكنيسة ؟؟؟؟؟؟؟؟

---

أولا : ليس عندنا آية من القرآن الكريم مكتوب فيها كلام بين قوسين أساسا !!!!!
فصحة الآية الكريمة : (قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)
ثانيا : هذه الشبهة قتلت بحثا وتفنيدا ولا حاجة لمزيد :
http://www.ebnmaryam.com/vb/t4373.html
http://rasoulallah.net/index.php/ar/...s/article/8714
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=1068242
http://forsanhaq.com/showthread.php?t=321119

http://www.youtube.com/watch?v=CLeka...yer_detailpage
http://www.youtube.com/watch?v=QO59J...yer_detailpage

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اما بعد
1-عن معاوية قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه ـ أو قال: شفته، يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه ـ وإنه لن يعذب لسان ـ أو شفتان ـ مصهماً رسول الله صلى الله عليه وسلم» هل كان رسول الله يمص لسان الحسن

---

http://www.ebnmaryam.com/vb/t8591.html#post48101

جزاك الله خيرا د فكرى

النصارى دائما ياتون باحاديث ضعيفه منسوبه كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم لوفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لرايت جميع المسلمين في انحاء العالم يمصون لسان وشفة اولادهم اقتداء بسنة الرسول ولاكنهم لايفعلون ذلك لانا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذالك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

7-قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق (من الأقباط) حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" سورة التوبة
هل هذا الاية تحرض المسلمين على الهجوم على الكنيسة ؟؟؟؟؟؟؟؟

---

تمنيت لو وجدت فى رد تلك الشبهة الحكمة من تشريع قتال هؤلاء إلى ان يدفعوا الجزية , وهى لا تنفصل عن طبيعة هذا العصر و تلك المرحلة التاريخية

يراجع فى ذلك كتب تاريخية عن تاريخ ذاك العصر فسنجد :
طغيان و دموية دولة الفرس - طغيان و دموية دولة الروم - كذلك حل اكثر ممالك الأرض آنذاك !

هذا غير صدهم لدعوة الإسلام و قتل رسل رسول الله :salla-y: كما فعل امير دومة الجندل العربي المسيحي

فلما البكاء على ممالك فاسدة دموية ظالمة قرر الله ان يتخلص منها ثم ينشر دينه فيها رحمة للعالمين

فقامت دولة الخلافة التى يضرب بها المثل فى العدل كعدل عمر الذى حكم لرجل عادى من مصر ضد ابن واليها الذى عينه هو نفسه

و عمر بن عبد العزيز وهو امتداد لدولة الراشدين مضرب الأمثال فى العدل

قارن بين كل ذلك و بين تاريخ بيزنطة المسيحية الدموي فى ولاياتها
واضطهاد الرومان لمخالفيهم فى المذهب لذا نشأت أديرة مصر

يراجع تاريخ يوحنا النقيوسي و قصة الحضارة و مصادر اخرى

قارن بين دولة صدر الإسلام النبي :salla-s: و الراشدين و بين ما فعله الصليبيون من ظائع ببيت المقدس
و ما يفعله اليوم الأمريكان و اسرائيل فى بلاد المسلمين و العرب

للفائدة ذو صلة :
http://www.kalemasawaa.com/vb/t18867.html

شكرا لكم يا اخوتي عل الرد و بارك الله فيكم

ولكن بنسبة لحديث :من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
هل هذا الحديث ضعيف ام انه صحيح و هو عقوبة لمن تعزي بعزاء الجاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

ولكن بنسبة لحديث :من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
هل هذا الحديث ضعيف ام انه صحيح و هو عقوبة لمن تعزي بعزاء الجاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

الحديث عند العلماء إما صحيح وإما حسن ولا تأخذ بأقوال من هم ليسوا أهلا للاجتهاد ومجهولين أو ينقلون عمن لم يبلغوا درجة في فن الحديث ليمكن بعدها وضعهم في كفة مقابل الألباني رحمه الله وغيره من صححوا أو حسنوا الحديث .. فلا وزن لأقوالهم التي تخدش في العلماء أو تحكم على الحديث بالصحة أو الضعف ..

النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كنى ولم يصرح ، لأن كلمة "هن" نفسها كناية عن الفرج وليست تصريحا باسمه كما قال ابن الأثير : " والهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الشيء لا تذكره باسمه" .. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يتلفظ بذلك صراحة ولكن أمرنا نحن أن نصرح بذلك فقال : "ولا تكنوا" .. قال ابن الأثير: "أي: قولوا له : اعضض بأير أبيك ، ولا تكنوا عن الأير بالهن ، تنكيلاً له وتأديباً".

وهؤلاء الذين يتعصبون لجنسياتهم أو قومياتهم أو بلدانهم أو أنسابهم وآبائهم وأجدادهم وغير ذلك مما يؤدي إلى خطر عظيم وهو تفرق الأمة فتطمع فيها الذئاب يغلظ لهم القول بذلك اللفظ عقوبة لهم لأن فعلهم هذا ما هو إلا لتكبرهم وعنادهم ولا ينفع معهم أن نعظهم بالحسنى لأنهم لن يستجيبوا .. يغلظ لهم بذلك اللفظ جزرا لهم وتنبيها لهم إلى كبر خطأ وعظيم خطر فعلهم وتذكيرا لهم بقدرهم الحقيقي ومن أين أتوا ..

قال الملا علي القاري في "شرح مشكاة المصابيح" (14/ 183) : " من تعزى : أي انتسب بعزاء الجاهلية ـ بفتح العين ـ أي نسب أهلها وافتخر بآبائه وأجداده . فأعضُّوه : بتشديد الضاد المعجمة ، من أعضضت الشيء جعلته يعضه ، والعض أخذ الشيء بالأسنان أو باللسان على ما في القاموس . بِهَنِ أبيه : بفتح الهاء وتخفيف النون ، وفي النهاية : الهن بالتخفيف والتشديد كناية عن الفرج . أي قولوا له : أعضض بذكر أبيك أو أيره أو فرجه . ولا تَكنوا : بفتح أوله وضم النون ، أي لا تكنوا بذكر الهن عن الأير ، بل صرحوا له بآلة أبيه التي كانت سببا فيه ، تأديبا وتنكيلا " انتهى .

والتصريح بهذا اللفظ في موقف مثل ذلك لا يتعارض مع الحياء .. لأن هناك حياء شرعيا وحياء "زيادة عن اللزوم" .. فلا ينبغي أن يصل الحياء بالمسلم إلى حد الخجل المبالغ فيه والتعقد النفسي الذي يمنع الشخص من ممارسة حياته الطبيعية ، ويفوت عليه بعض المصالح ويتسبب له في بعض المفاسد .. فكل شيء زاد عن حده انقلب إلى ضده ..

جاء في فتوى لمركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه من موقع الشبكة الإسلامية في جواب على سؤال شبيه :

((فهذا ليس هو الحياء المطلوب شرعا. فالمسلم مطالب بأن يمارس حياته بصورة طبيعية متحليا بأخلاق الإسلام الفاضلة ليس بلعان ولا طعان ولا فاحش ولا بذيء...
وإذا عرض له موقف يستدعي التصريح وترك الحياء صرح بما يريد إيثارا للمصلحة ودفعا للمفسدة، والأحاديث التي أشرت إليها أحاديث صحيحة جاءت في هذا السياق واستدعتها الظروف والمواقف، والصراحة في ذلك الوقت هي عين الحكمة والمصلحة، وقد قيل: لكل مقام مقال.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: قال أهل العلم: يجوز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة... كما في حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا.. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط والألباني .))

من تعزى بعزاء الجاهليه يعني اللذي يفتخر ويتعالى على الناس بنسبه وشرف ابائه واجداده فاعضوه بهن ابيه يعني ذكروه بانه مخلوق من نطفه تخرج من العضو تناسلي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

ولكن بنسبة لحديث :من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
هل هذا الحديث ضعيف ام انه صحيح و هو عقوبة لمن تعزي بعزاء الجاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

هذا الحديث الشريف تخريجه محل اختلاف بين علماء الحديث
ودرجته تتراوح بين (الصحيح) و (الحسن لغيره)
وهو على الأرجح صحيح ، ومن حسنه من العلماء ، حسنه لاعتبارات أخرى
بمعنى أن أقل ما يقال فيه أنه : (حديث حسن) أو (حسن لغيره)
--------------------------------------------------------
وهذا الحديث الشريف موجود في مصادر السنة الأصلية مثل جامع الترمذي ومسند الإمام أحمد وغيرها
وأيا كان الحديث صحيحا أو حسنا أو حسنا لغيره .... فالمهم عندنا أن الحديث :
1- (مقبول)
2- (صحيح النسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم)
3- (خال من الشذوذ والعلة)
--------------------------------------------------------
1- فالحديث الصحيح : هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه مع السلامة من الشذوذ والعلة ، ومعنى هذا أن الحديث الصحيح هو ما توافرت فيه الشروط الخمسة التالية : اتصال السند ، والعدالة في الرواة ، وضبط الرواة ، وعدم الشذوذ ، وعدم العلة

2- أما الحديث الحسن : فهو الذي توفرت فيه شروط الحديث الصحيح إلا شرطا واحدا وهو ضبط الرواة ، فإن راويه أقل ضبطا من رواي الحديث الصحيح ... وعلى ذلك ، فإن الحديث الحسن هو: ما اتصل سنده بنقل عدل لم يكن مستوى الضبط عنده على نفس المستوى المشترط في الصحيح ، وسلم من الشذوذ والعلة
فالحديث الحسن يقل درجة عن الحديث الصحيح
أو : هو ما اتصل سنده ، بنقل مقبول ، خَفَّ الضبط في أحد رواته أو أكثر ، ولا يكون شاذًا ولا معللاً
وكلمة (مقبول) تشمل خفيف الضبط ، وتام الضبط ، ويخرج منها الضعيف فما دونه ، وعلى هذا فالحديث الحسن قد يكون في إسناده رجل واحد خفيف الضبط ، وبقية رجاله ممن وصفوا بتمام الضبط ، وقد يكون فيه أكثر من واحد ممن خف ضبطهم ، وبقية الإسناد ممن تَمَّ ضبطهم ، وقد يكون مسلسلاً بمن خف ضبطهم
وبناءً على ما سبق .... فالحديث الحسن ينقسم إلى قسمين : حديث (حسن لذاته) ، وحديث (حسن لغيره)
3- أما الحديث الحسن لغيره : فيمكن أن نعرفه بأنه : ما فيه ضَعْفٌ خفيف يُجْبَر بنحوه
وتعبير : (ما فيه ضعف خفيف) شامل لصور الضعف الخفيف : عدالةً ، وضبطًا ، واتصالاً
وتعبير : (يُجْبر بنحوه) أي يحصل بنحوه في الضعف الانجبار والارتقاء من حيز الضعف إلى الحُسْن ، وذلك لا يكون إلا بالعاضد الآخر الصالح لذلك ، وهذا ينفي الشذوذ والعلة ، لأنه لا انجبار للحديث مع وجودهما ،كما ينفي العاضد الذي ضعفه شديد لأنه لا يجبر غيره
وتعبير(يجبر بنحوه) أولى من التعبير بـ (يجبر بغيره) ، لأن التعبير الثاني يدخل فيه الضعيف والمقبول لذاته ، وما جُبر بالمقبول لذاته ، وهو صحيح أو حسن ؛ لا يقال فيه : حسن لغيره
--------------------------------------------------------
إذن .... فالحديث (مقبول) اتفق على ذلك أكابر علماء الحديث ، وهذا هو الأصل ، لكن اختلفوا في : هل الحديث صحيح أم حسن ، فالمهم أن الحديث متفق على انه من الأحاديث المقبولة ، فهو ليس بالضعيف جدا أوالمكذوب أو الباطل او المنكر أو الغريب أو ما لا اصل له
واختلاف العلماء فى درجة الحديث يكون بحسب اطلاع كل عالم منهم ، أو فتح الله على احدهم بما لم يفتح به على الآخر ، فقد يقف العالم عند الحديث نفسه ويحكم عليه بأنه (حسن) ، ثم يأتي عالم آخر ويجد طريقا أخر للحديث وشواهد مؤيدة له فيرفع بها الحكم وتخريج الحديث من (حسن) إلى (صحيح) ....
ولا إشكال في اختلاف العلماء فى درجة الحديث لأنها أمور اجتهادية مثل المسائل الفقهية
--------------------------------------------------------
والحديث إذا كانت معه قرائن مؤيدة ، أو أجمع عليه أئمة أهل الحديث ، أو نقله الحفاظ المعروفين بالضبط والإتقان ، أو تلقته الأمة بالقبول ، أو كان متواترا ، فهو يفيد اليقين ، ولا يحتمل الظن والشك ، وهو حجة ، والعمل به واجب في العقيدة والأحكام
وهذا الحديث الشريف لو كان غريبا او مستبشعا أن يقوله النبى صلى الله عليه وسلم ، لاعترض عليه علماء أهل الحديث المعتبرين الأفذاذ ، ولما صححه أو حسنه منهم أحد ، ولطعنوا فى متنه
--------------------------------------------------------
تخريج الحديث
1 - من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : محمد المناوي
المصدر : تخريج أحاديث المصابيح
خلاصة حكم المحدث : رجاله موثقون
2 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : الهيثمي
المصدر : مجمع الزوائد
خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات‏‏
3 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : السيوطي
المصدر : الجامع الصغير
خلاصة حكم المحدث : صحيح
4 - من تعزى عليكم بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنو
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : محمد الأمين الشنقيطي
المصدر : أضواء البيان
خلاصة حكم المحدث : صحيح
5 - من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه و لا تكنوه
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : الألباني
المصدر : صحيح الأدب المفرد
خلاصة حكم المحدث : صحيح
6 - من تعزى بعزى الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : الألباني
المصدر : السلسلة الصحيحة
خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات
7 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : الألباني
المصدر : صحيح الجامع
خلاصة حكم المحدث : صحيح
8 - من سمعتموه يدعو بدعوى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : الوادعي
المصدر : الصحيح المسند
خلاصة حكم المحدث : حسن
9 - من تعزَّى بعزاءِ الجاهليَّةِ فأعضُّوهُ هَنَ أبيهِ ولا تَكْنوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : ابن حجر العسقلاني
المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
خلاصة حكم المحدث : حسن كما قال في المقدمة
10 - إذا رأيتُم الرَّجلَّ يتعزَّى بعزاءِ الجاهليَّةِ فأعِضُّوهُ ولا تُكنُّوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : السخاوي
المصدر : الأجوبة المرضية
خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات
11 - مَنْ تَعَزَّى بِعزاءِ الجاهِلِيَّةِ ، فأعِضُّوه بِهَنِّ أبيه ، ولا تَكْنُوا
الراوي: أبي بن كعب
المحدث : الألباني
المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
خلاصة حكم المحدث : صحيح
12- حَدَّثَنَا ابو بكر بن أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عيسى بن يونس عن عوف عن الْحسن عن عتي عن أبي عن النّبي - صلى الله عليه وسلم - مِثثله حدّثنا إِسمَاعيل عن يونس عن الحسن عن عتي ان رجلا تعزى بعزاء الجاهلية فذكر الحديث قال أبي : كنا نؤمر إذا الرجل تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث حسن
13- عن أُبَيِّ بنِ كعبٍ أنه سمع رجلًا يقول : يا آلَ فلانٍ فقال له اعضُضْ بهَنِ أبيك ولم يكنْ فقال له : يا أبا المُنذرِ ما كنتَ فاحشًا فقال : إني سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول : من تعزَّى بعزَى الجاهليةِ فأَعِضُّوهُ بهَنِ أبيه ولا تكنُوا
الراوي : أبي بن كعب
المحدث : الألباني
المصدر : السلسلة الصحيحة
خلاصة حكم المحدث : إسناد رجاله ثقات فهو صحيح إن كان الحسن سمعه من عتي بن ضمرة فإنه كان مدلسا وقد عنعنه
وهنا اشترط الألبانى رحمه الله تعالى (سماع) الحسن من (عتى بن ضمرة) .... فالحديث سنده (عن) الحسن البصرى رضى الله عنه (عن) عتى بن ضمرة ... والحسن على سعة علمه وورعه إلا أنه كان يدلس فى بعض روايات الحديث .... بمعنى أنه من الممكن أن يسقط راو للحديث وهو يذكر السند .... وهذا الراوى الذى تم إسقاطه قد يكون ضعيفا وقد يكون ثقة
--------------------------------------------------------
إذا :
1- السيوطى والشنقيطى والألبانى ، أخرجوا بعض روايات الحديث بدرجة : صحيح
2- شعيب الأرنؤوط و الوادعى وابن حجر العسقلانى ، أخرجوا بعض روايات الحديث بدرجة : حسن
3- المناوى والهيثمى والسخاوى ، أخرجوا بعض روايات الحديث بدرجة : رجاله ثقات
4- الألبانى فى الرواية الأخيرة ، أخرج الحديث بدرجة : رجاله ثقات واشترط سماع الحسن من عتى بن ضمرة ليرتقى الحديث إلى درجة (صحيح)
ما معنى : (رجاله موثقون) أو (رجاله ثقات) أو (رجاله رجال الصحيح) أو (رواته محتج بهم فى الصحيح) ؟؟
رواته محتج بهم في الصحيح ، لا يفهم من هذه العبارة تصحيح الحديث ، وهو لا يعني أن إسناد هذا الحديث صحيح ، بل ولا يعني أن إسناده حسن
هذا التخريج يعني : أن شروطاً من شروط صحة الحديث قد توفر في إسناد هذا الحديث ، ألا وهو ثقة الرواة وعدالتهم وضبطهم ، هذا شرط من شروط الحديث الصحيح ؛ لأن التعريف المتفق عليه : ما رواه عدل ضابط ، هذا هو الثقة ، عدل أي : غير فاسق ، ضابط أي : ليس بسيئ الحفظ ، هذا هو الثقة . وهذا هو الذي يحتج به في الصحيح – أي : في البخاري ومسلم - لكن ليس هذا هو فقط تعريف الحديث الصحيح : ما رواه عدل ضابط عن مثله فقط ، إنما عن مثله عن مثله إلى منتهاه ، ولم يشذ ولم يعل
وبعض علماء الحديث كالمنذري وابن حجر مثلا ، لا يقولون - إلا فيما ندر- في إسناد حديث ما : (إسناده صحيح) ، أو (إسناده حسن) .... لماذا ؟؟ لأن القول في حديث ما : إسناده صحيح أو إسناده حسن ، فهذا يتطلب دراسة السند من أوله إلى آخره ، من حيث الاتصال ، وسلامته من الانقطاع ، وسلامته من التدليس ، وأخيراً سلامته من العلة الخفية ، وهو أدق علوم الحديث - وهو الذي يسمى بالمرسل الخفي -
لذلك فالكثير من علماء الحديث - إلا ما ندر- لا يقولون : (إسناده صحيح) إلا إذا ظهر لهم ذلك واضحا بلا لبس وبداهة بدون كلفة ... فإذا ظهر لهم أن الأمر يتطلب بحثاً وذلك مما لا يتسع له وقتهم ، لجئوا إلى هذا التعبير: (رجاله معروفون أنهم من رجال الصحيح) أي : البخاري ومسلم ، أو (رجاله ثقات) أو (رجاله موثقون) ... لكن هل هناك علة أم لا ؟؟ هذا يحتاج إلى دراسة ولا يتسع له الوقت أو الجهد ، لذلك يقتصرون على هذه الكلمة .. فلا تفيد هذا الكلمة تصحيح إسناد الحديث ولا تحسينه ، وإنما كل ما تفيده هذه الجملة أن شرطاً من شروط الصحة قد وجد في هذا الإسناد وهو : (موافقة الرجال)
فإذا قال مخرج الحديث : (رجاله موثقون) ، أو إذا قال : (رجاله رجال الصحيح) ، فمعنى ذلك أنهم ثقات ، أي أنهم احتج بهم البخاري أو مسلم أو كلاهما معاً
--------------------------------------------------------
أما من يقول بغرابة أو شذوذ متن هذا الحديث فالغرابة والشذوذ فى المتن لم تكن لتمر مرور الكرام على علماء الحديث الأجلاء ، فلو كان المتن غريبا أو شاذا ، هل كان أحدهم سيخرج الحديث بدرجة : (صحيح) أو (حسن) أو (رجاله ثقات) ؟؟
--------------------------------------------------------
فمن تخريجات أغلب رجال الحديث وعلماءه الأجلاء نستخلص أن درجة الحديث لا تقل عن : حسن لغيره
فهو صالح للإحتجاج به والإحتكام إليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38275
إذا لا وجه مقبول كى يقال أن هذا : حديث ضعيف أو باطل أو غريب ولا يجوز الإحتجاج به !!!!
والله تعالى أعلم وأحكم ......
--------------------------------------------------------
والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كنى ولم يصرح بإسم العورة ، لأن كلمة (هن) نفسها كناية عن الفرج وليست تصريحا بإسمه ، وإلا لما قال النبى صلى الله عليه وسلم بعدها : (ولا تكنوا)
إذن فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يتلفظ بذلك صراحة ، ولكن أمرنا نحن أن نصرح بذلك فقال : (ولا تكنوا) .. قال ابن الأثير : (أي قولوا له : (إعضض بأير أبيك) ، ولا تكنوا عن الأير بالهن ، تنكيلاً به وتأديباً له)
وهذا كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى : دليلٌ على جواز التصريح باسم العَوْرة ، إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال ... فالمصلحة من هذا هي الزجرعن اقتراف مثل هذه الأمور التى تؤدى إلى أعظم مفسدة قد تصيب المسلمين (الفرقة والتعصب والتحزب والضغائن والأحقاد)

http://islamqa.info/ar/ref/121823

http://majles.alukah.net/showthread....86%D9%88%D8%A7
--------------------------------------------------------
أرجو أن تكون الشبهة قد زالت بإذن الله تعالى ....

http://d7.e-loader.net/7m6zGie8oj.png

لا أدري ما المشكلة أو الإشكال و الرد ماتع نافع

النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت أن قالها لأحد و شرعها لأمته عقوبة لمن يريد أن يعيد الناس إلى الجاهلية و من نظر في أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ظهر له أن مجتمعهم لن يتكرر على أرض التاريخ ثم يأتي بعدها حثالة البشر للتشكيك في حديثه أو أخلاقه فمن علم الدنيا الأخلاق و من علمها مكارم الأخلاق في السلم والحرب غير هؤلاء الأطهار ؟

الشدة في موضوع الشدة و اللين في موضع اللين و هذا الذي عجز عن تطبيقه الآخرون ممن يعادي و يشنع .

أبو بكر رضي الله عنه قالها لعروة بن مسعود و أبو بكر هو أفضل الناس بعد الأنبياء و الرسل فهل قال أحد في يوم من الأيام إن الخليفة كان بذيئا ؟

حاشا وكلا !

موقف شديد في يوم عصيب تجاه عدو و هذا الذي عجز عنه الكثيرون اليوم في دنيا البذاءة و سوء الأخلاق و إلا فنتحدى هؤلاء الأقزام أن يدلونا على يهودي أو نصراني أو قرشي كافر نبز رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلقه و معاملته بل كان معروفا في الجاهلية بالصادق الأمين و كان مصدقا فيهم أفيكذب محمد وحاشاه على الله و هو الذي لم يكذب على الناس ؟

حاشاه وقداه نفسي رسول الله صلى الله عليه وسلم

بل هو قمة الطهر و النقاء و الصفاء في الخلق و المعاملة .

و العجيب في أمر الشيعة و النصارى أنهم يتمرغون في الرذيلة ثم يأتون ليشنعوا على من قال فيه ربه : وإنك لعلى خلق عظيم .

جزاك الله دكتورنا الحبيب و أجزل لك المثوبة

رد مفيد

و بيان شاف ومن عنده لبس أو إشكال فلا يتردد في السؤال .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتصربعون الله

ولكن بنسبة لحديث :من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
هل هذا الحديث ضعيف ام انه صحيح و هو عقوبة لمن تعزي بعزاء الجاهلية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

ليس عقوبة بهذا المعنى واستخدامه ليس أمراً مطلقاً إلان أن يكون رادعاً لهذا الشخص ولا يؤدي إلى مفسدة أكبر وقد تأتي المصلحة بشيء أقل من هذا كالنصيحة والتذكير

وفي الرابط الذي نقله لك الحبيب الدكتور إكس أدلة علة هذا الكلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38275

ومنها حديث جابر المتفق عليه :
" كنا في غَزاةٍ، فكسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال الأنصارِيُّ : يا لَلأنصارِ، وقال المهاجرِيُّ : يا للمهاجرينَ، فسمَّعَها اللهُ رسولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال : ( ما هذا ) . فقالوا : كسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال الأنصارِيُّ : يا لَلأنصارِ، وقال المهاجرِيُّ : يا لَلمهاجرينَ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( دَعوها فإنها مُنْتِنَةٌ ) "

فهؤلاء دعوا بدعوى الجاهلية ولكن اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالتذكير

والله أعلم

بارك الله في الإخوة الأحبة الدكتور إكس وأبي حمزة السيوطي ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحمزة السيوطي

ومنها حديث جابر المتفق عليه :
" كنا في غَزاةٍ، فكسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال الأنصارِيُّ : يا لَلأنصارِ، وقال المهاجرِيُّ : يا للمهاجرينَ، فسمَّعَها اللهُ رسولَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال : ( ما هذا ) . فقالوا : كسَع رجلٌ من المهاجرينَ رجلًا من الأنصارِ، فقال الأنصارِيُّ : يا لَلأنصارِ، وقال المهاجرِيُّ : يا لَلمهاجرينَ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( دَعوها فإنها مُنْتِنَةٌ ) "

---

قاله الطحاوى رحمه الله في هذا الحديث : (( أن ما في الحديث غير مخالف لما في الحديث الأول ; لأن الذي في هذا الحديث إنما هو الدعاء بأهل الهجرة إلى الله، وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهل النصرة لله عز وجل ولرسوله ، فلم يكن ذلك كالدعاء إلى رجل جاهلي من أهل النار، كافر بالله ورسوله، فجاء فيمن دعا إلى الجاهلي ما في الحديث الأول، ولم يجئ مثله فيمن دعا إلى مهاجر إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم , وإلى ناصر لله عز وجل ولرسوله . فإن قال: ففي هذا الحديث: " ما بال دعوى الجاهلية " . قيل له: لأن قوله: يا للمهاجرين، وقول صاحبه: يا للأنصار شبيه بقول أهل الجاهلية: يا لفلان، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك القول ممن قاله ؛ إذ كان الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم قد أوجبا لأهل الإسلام على أهل الإسلام النصرة لهم، ودفع الأذى والظلم والمكروه عنهم .)) شرح مشكل الآثار(8/237،238)