ورقة بن نوفل

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله العلى العظيم من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واقرواذعن واشهد أن لا اله الا الله واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صفيه من خلقه وحبيبه بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله جل وعلا به الغمة وجاهد فى الله جل وعلا حق جهاده حتى أتاه اليقين صلى الله عليه واله وسلم.نقوم فى هذا الموضوع البسيط باذن الله تبارك وتعالى باختبار نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم قياسا على قصة ورقة بن نوفل رحمه الله تبارك وتعالى.
وهذا الموضوع هو رسالة لا يمكن أن يفهمها الا الباحثون عن الحق والدليل فقط واقول باذن الله جل وعلا واكرران الدليل هو شاهد الحق لمن يبحث حقاعن الحق !




ويمكن لاى باحث عن الحق ان يستغنى عن بحثى هذا بقراءة القرأن الكريم فقط فهو اقوى حجة على صدق محمد صلى الله عليه واله وسلم .نعود لامر ورقة فقد قال الله جل وعلا:
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ
(43)


ان من السهل على اى انسان ان يتبع الاهواء والظنون ومن الصعب ان يبحث عن الحقيقة ويصل اليها ولهذا فقط فان الجنة سلعة الله تبارك وتعالى الغالية لمن يستحق.

1- ورقة بن نوفل شبهات وردود.
2- الصحيح من الاثار والتاريخ فى عقيدة ورقة بن نوفل قبل البعثة.
3- هل حقا مات ورقة مع انقطاع الوحى الاول؟
4- مصير الحنفاء والنصارى فى مكة.

5-ورقة بن نوفل يُعلم كل باحث عن الحقيقة كيف نختبر صحة النبوة.

1-ورقة بن نوفل شبهات وردود
الشبهة الاولى:
هناك شبهة قديمة متجددة لان اعداء الاسلام لا يملكون سواها فلو كان فى جعبتهم شىء ضد الاسلام لجائوا بالجديد ولكنهم مفلسون وهى أن ورقة بن نوفل هو احد مصادر القرأن الكريم!
والرد نقول بداية انه من علامات الانبياءان يقابلوا فى اول دعوتهمالعلماء الصالحين الذين يشهدون لصحة نبوتهم ونجد لذلك اثرا فى الاسفار المقدسة عند اهل الكتاب:

*لقاءابراهيم التوراتى وملكى صادقبعد معركة كدرلعومر التوراتية[1]

* لقاءموسى التوراتى ويثرون فلماذا لا نقول بأن موسى التوراتى تعلم من يثرون وافترى النبوة؟لان الصليبيين عندهم ازدواج معايير فقد يتهمون الاسلام بشىء موجود فى كتبهم وانبياءهم فيتغاضوا عنه عندهم فيا ايها الصليبى عابد الوثن المصلوب طالما قبلت حياة موسى مع يثرون لسنوات قبل نبوته ودون اى دليل لديك الان على نبوة موسى فلماذا تسئل عن ورقة بن نوفل وتتوهم الشبهات ثم تلقى بها كمن لا عقل له مع تواتر الادلة على نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم؟ [2]
*لقاء المسيح الانجيلى والعلامة اليهودى نيقوديموس [3]
واخيرا ورقة بن نوفل يشهد بصحة نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم [4]اما بالنسبة لشبهة ورقة فنقول معجزة القرأن الكريم كانت فى بلاغته التى اعجزت العرب فأمنوا بالقرأن الكريم وتوحدوا خلفه وماكان للعرب من تفوق قبل الاسلام الا فى بلاغة اشعارهم فجاء القرأن بلون جديد من النظم اعجزهم[5]فلو فرضنا على سبيل الجدل اننا حذفنا قصص القرأن منه (وهذا فرض جدلى)فان القرأن الكريم يظل معجزا لقارئه بدون القصص كماان القرأن الكريم احتوى اخبار لا يعلمها اليهود ولا النصارى مثل خبر قوم عاد وخبر جثة فرعون واخبارا عن تكوين الكون ونشأة الخلق والانسان لا يعلمها الا الله تبارك و تعالى وان اخبار اليهود والنصارى فى القرأن الكريم اقل من الثلث [6]والباقى ايات العذاب والمغفرة والتدبر والحكمة والامثال كما ان سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم كان رسولا نبيا له معجزات اخرى كثيرة طول حياته فى كل رحلة او هجرة او معركة او مناظرة مع الوثنيين والكتابيين والمسلمين متى احتاجت الضرورة الى ذلك[7]او حتى مع الجمادات صلى الله عليه واله وسلم فمثلا هذا الحديث المتواتر عن ابى بن كعب وابو سعيدوجابروانس بن مالك وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضى الله تبارك وتعالى عليهم جميعا وارضاهم اجمعين عن كلام الجماد معه صلى الله عليه واله وسلم

"كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع ، فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع ، فأتاه يمسح يده عليه" . [8]

__________

[1]تك14-فاندايك

17فَخَرَجَ مَلِكُ سَدُومَ لاسْتِقْبَالِهِ، بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ كَسْرَةِ كَدَرْلَعَوْمَرَ وَالْمُلُوكِ الَّذِينَ مَعَهُ إِلَى عُمْقِ شَوَى، الَّذِي هُوَ عُمْقُ الْمَلِكِ. 18وَمَلْكِي صَادِقُ، مَلِكُ شَالِيمَ، أَخْرَجَ خُبْزًا وَخَمْرًا. وَكَانَ كَاهِنًا ِللهِ الْعَلِيِّ. 19وَبَارَكَهُ وَقَالَ: "مُبَارَكٌ أَبْرَامُ مِنَ اللهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ"

[2] خر4-فاندايك
اقرء قصة موسى مع يثرون وختامها توديع الكاهن له بعد علمه بنبوته

18فَمَضَى مُوسَى وَرَجَعَ إِلَى يَثْرُونَ حَمِيهِ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا أَذْهَبُ وَأَرْجعُ إِلَى إِخْوَتِي الَّذِينَ فِي مِصْرَ لأَرَى هَلْ هُمْ بَعْدُ أَحْيَاءٌ». فَقَالَ يَثْرُونُ لِمُوسَى: «اذْهَبْ بِسَلاَمٍ».

[3]يو3-فاندايك
1كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. 2هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلاً وَقَالَ لَهُ:«يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». 3أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ».

[4] قال ورقة : "هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ، وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا "

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3392خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[5]لكل باحث عن الحق اقرء معجزة القرأن للشعراوى رحمه الله تعالى الجزء الاول وايضا اعجاز القرأن للباقلانى رحمه الله تبارك وتعالى.
[6]المقولة للباحث فى التاريخ الاسلامى الدكتور راغب السرجانى وقد راجعته ووجدت ان ايات قصص اليهود والنصارى اقل من ثلث القرأن الكريم.
[7]معجزات الرسول صلى الله عليه واله وسلم كثيرة جدا وعلى طول السيرة وبعضها موجودة فى القرأن الكريم(مثلا وليس حصرا معجزة خروج النبى صلى الله عليه واله وسلم من بين المشركين امام اعينهم ليلة الهجرة فى سورة يس)وفى كل كتب السنة ستجد اثارا لمعجزات النبى صلى الله عليه واله وسلم وهى مئات المعجزات الثابتة عنه احادا او تواترا فى الاثار او ماذكره الله تبارك وتعالى فى القرأن الكريم عن معجزاته صلى الله عليه واله وسلم.
[8]الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3583خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .والحديث السابق فى الصحيحين وغيرهما.

كما ان علماء اليهود والنصارى من الربانيين الصالحين الذين يطلبون الحق والدليل والاخرة وليس الدنياقد شهدوا بنبوته قديما وحديثا (عبد الله بن سلام وكعب الاحبار وعبد الاحد داوود ويوسف استس واسحاق هلال سميحة وقائمة كبيرة) [9]ثم ان النبى صلى الله عليه واله وسلم كان اميا وثبت خبر ذلك [10]وحيث انه ثبت بالقطع امية النبى صلى الله عليه واله وسلم بينما تعلم اسفار اهل الكتاب بشكل متخصص يستلزم تعلم لغات غير عربية[11] ولانزال الى الان نحتاج اللغات القديمة لفهم الاسفارفاذا كان النبى لم يكتب بالعربية وهى لغته الاصلية وكان دائما ما يأمر اصحابة بالكتابة له فخبرونى يا اصحاب العقول اين ومتى تعلم العبرية او السريانية؟وهل تكفى العبرية وحدها او حتى كل لغات الكتاب المقدس للاتيان بما فى القرأن الكريم من اخبار الامم السابقة كعاد وثمود ومدين وذى القرنين ويأجوج ومأجوج؟وهل اصلا كان لدى ورقة بن نوفل كتاب مقدس ام مجموعة اسفار متناثرة من اخبار بنى اسرائيل وشرائعهاومن اخبار اصحاب عيسى صلى الله عليه وسلم مما يُسمى عند الصليبيين بالرسائل؟وماذا عن تصحيح القرأن الكريم لاخطاء الكتاب المقدس مثل تسمية ملك مصر بدلا من الفرعون فى قصة يوسف مثلا؟[12]ثم ان القصص القرأنى كان ينزل بناء على طلب الصحابة انفسهم وليس من النبى صلى الله عليه واله وسلم وهذه من علامات النبوة فالقصص القرأنى جاء اجابة لسؤال السائلين ورد على اختبار المختبرين وعظة وعبرة للطالبين فاخبرونى يا اصحاب العقول مامعنى ان تكون القصة القرأنية ردا على سؤال من الصحابة او قريش او حتى عوام اليهود اليست هذه النبوة؟اذا كنت اسئل شخص عن معلومة غيبية لا يتوقع المسئول اننى سأسئله عنها ثم اجاب فمن اين اجاب؟ اليس الوحى؟ حيث روى من طريق ابن عباس وسعيد بن مالك وسعد بن ابى وقاص رضى الله تبارك وتعالى عنهم وارضاهم اجمعين:

"أنزل القرآن على رسول الله ، فتلا عليهم زمانا ، فقالوا : يا رسول الله لو قصصت علينا ، فأنزل الله تبارك وتعالى : { الر تلك آيات الكتاب المبين } إلى قوله : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، فتلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا ، فقالوا : يا رسول الله ! لو حدثتنا ، فأنزل الله : { الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها } الآية ، كل ذلك يؤمرون بالقرآن . قال خلاد : وزاد [ ني ] فيه آخر قالوا : يا رسول الله ! ذكرنا ، فأنزل الله : { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } [13] "والسؤال للنصارى انتم تزعمون ان قصص القرأن من كتبكم طيب كل قصص القرأن بلا استثناء تدعو لتوحيد الرب وتوحيد المعبود وانتم لا تؤمنون بتوحيد المعبود بل تقولون بتثليث المعبود بل هناك منكم من يدعو لرجال دينكم بعد موتهم فهل هذا اعتراف بأن عقيدتكم محرفة باطلة عما فى الحقيقة؟وان كتبكم تدعو لعقيدة انتم لا تنفذونها؟ثم ان هناك موضوع اخر الا وهو موضوع الصلاة اذا كان ورقة بن نوفل هو احد مصادر الاسلام(وطبعا هذا خيال)فكان ينبغى ان يكون على علم بالصلوات الخمس ولكن الصلوات الخمس فُرضت بعد الاسراء والمعراج حيث كانت الصلاة تُفرض تدريجيا كما اورد ابن اسحاق وبعد موت خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها فُرضت الصلوات الخمس حتى ان الصحابة تسائلوا عن مصير خديجة التى لم تصلى الصلوات الخمس ولم تفعل الفروض مع ملاحظة ان خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها هى ابنة عم ورقة بن نوفل والسؤال الان لماذا لم تظهر الصلوات الخمس الا بعد وفاة ورقة وخديجة معا؟الاجابة المنطقية لان النبى صلى الله عليه واله وسلم مأمور بوحى السماء وليس بمدعى فمتى جاءه خبر السماء بفرض الصلوات الخمس وكذلك الصوم الذى فُرض فى المدينةعلى المسلمين قال ذلك للناس صلى الله عليه واله وسلم
"سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن فقال أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب [14] "

واخيرا اين كان ورقة بن نوفل ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يناظر فطاحل علماء اليهود والنصارى فى المدينة حتى ان علماءالنصارى رجعوا عن المباهلة؟[15] وهل كان عبد الله بن سلام وسلمان الفارسى رضى الله عنهما وغيرهم ممن اسلم من أهل الكتاب بلا عقول رغم علمهما ومكانتهما فى اليهودية والنصرانية لدرجة انهما يضيعان حياتيهما ومستقبلهما مع رجل مدعى؟يكفى للاسلام اثباتاأن سلمان الفارسى ظل يبحث عن نبى اخر الزمان وتعرض للاسر والاستعباد فى سبيل ذلك وخسر ماله وكرامته الانسانية وتقلب بين رهبان من بلاد شتى

عن سلمان الفارسي : أنه تداوله بضعة عشر ، من رب إلى رب . وقال : أنا من رامهرمز

الراوي: أبو عثمان النهدي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3946
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وهجر قومه وكان الفرس وهو منهم رضى الله تعالى عليه يعتزون بقوميتهم وكانت بلادهم بلاد ترف شديد بعكس جزيرة العرب الصحراوية القاحلة ففضل سلمان رضى الله تبارك وتعالى عليه وارضاه الصحراء القاحلة على بلاد الانهار من اجل الحق فترك كل ذلك باحثا عن النبى الاخير صلوات الله وسلامه عليه ثم اسلم وحسن اسلامه وصار من كبار المجاهدين.بينما سفلة اللادينيين العرب الذين ولدوا من اباء مسلمين يجلسون على مواقع القذارة والنجاسة للسب والطعن والتجريح فى رجل صادق دعاهم الى عبادة خالقهم صلى الله عليه واله وسلم .

__________

[9]لمزيد من التفاصيل راجع كتاب "لماذا اسلم هؤلاء القساوسة؟"وهو على النت.
[10]كان النبى صلى الله عليه واله وسلم اميا قبل البعثة وهذا ثابت فمثلا فى حديث بدء الوحى فى الصحيحين كرر النبى صلى الله عليه واله وسلم لجبريل ثلاثة مرات"ماأنابقارئ "وحتى بعد التمكين للدولة الاسلامية ظل اثر الامية واضحا على النبى صلى الله عليه واله وسلم بدليل استعانته بكتبة الوحى وكتبة المعاهدات وان اختلف العلماء هل تعلم النبى صلى الله عليه واله وسلم شيئا من الكتابة بحكم كثرة اختلاطه بكتاب الوحى ام لا والغالبية الساحقة من العلماء تميل الى ان الامية ظلت مع النبى صلى الله عليه واله وسلم من البعثة وحتى اخر عمره بينما الاقلية التى تقول بأنه علم شيئا من الكتابة لم تقدم دليلا حقيقيا وانما مجرد اشتباهات فى ظاهر اللغةكما ان شيئا كهذا لن يخفى على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الذين لم يشيروا الى ذلك والارجح ان الامية استمرت لاستمرار لوازمهالان النبى صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بالكتابة حتى اخر ايامه ولكن الثابت ان اميته صلى الله عليه واله وسلم اول البعثة كانت معلومة للجميع حتى ان المكذبين فى مكة اتهموه بالسماع من الحضارات الاخرى لانهم لا يستطيعون اتهامه بالقراءة لثقتهم فى اميته صلى الله عليه واله وسلم فى سورة الفرقان
وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (6)
وقد رد الله تبارك وتعالى مؤكدا هذه النقطة فى سورة العنكبوت
وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48)
وقد اكد الله تبارك وتعالى فى الاية التاليةان امية رسوله صلى الله عليه وسلم هى جزء من الايات الدالة على نبوته لاهل العلم من اليهود والنصارى الذين ينتظرون نبيا اميا
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ﴿49﴾
[11]لم يكن الكتاب المقدس مُعربا فى جزيرة العرب ولهذا نفهم سفر ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل ليلتمسا الدين وقد قال الله تبارك وتعالى عن ذلك فى سورة النحل
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (103)ومما يؤكد عدم تعريب الاسفار الكتابية فى ذلك الزمن ما اورده الاستاذ سامى عامرى فى كتابه هل اقتبس القرءان الكريم من كتب اليهود والنصارى من بحث عميق مفصل لاثباتات علماء الاديان الغربيين عدم تعريب الاسفار زمن البعثة النبويةويمكن للباحث ان يطالع الكتاب على النت بمجرد نسخ اسمه على جوجل وينظر فى ص94 من الكتاب
[12]لم يتسمى ملك مصر بالفرعون الا فى الدولة الحديثة الفرعونية بعد رحيل الهكسوس
وهذا خطأ تاريخى فى سفر التكوين ولكن القراءن الكريم صححه وسمى الحاكم المصرى
زمن مجىء يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام بالملك فصدق كلام الله تعالى الحق.
راجع كتاب هل اقتبس القرءان الكريم من كتب اليهود والنصارى ص504
[13]الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1462خلاصة حكم المحدث: صحيح
[14]الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/1613خلاصة حكم المحدث: فيه مجالد وهو ابن سعيد من مشاهير الضعفاء لكنه يتقوى بشواهده

"أن خديجة ماتت قبل أن تفرض الصلاة

الراوي: المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: لسان الميزان - الصفحة أو الرقم: 7/126خلاصة حكم المحدث: صحيح "

[15]"جاء العاقب والسيد ، صاحبا نجران ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه ، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لا تفعل ، فوالله لئن كان نبيا فلاعننا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا . قالا : إنا نعطيك ما سألتنا ، وابعث معنا رجلا أمينا ، ولا تبعث معنا إلا أمينا . فقال : ( لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين ) . فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( قم يا أبا عبيدة بن الجراح ) . فلما قام ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا أمين هذه الأمة ) . الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4380خلاصة حكم المحدث: [صحيح] "

قصة سلمان الفارسى رضى الله تبارك وتعالى عنه وارضاه

"كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من أهل قرية منها يقال لها : جي وكان أبي دهقان قريته وكنت أحب خلق الله إليه فلم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته أي ملازم النار كما تحبس الجارية وأجهدت في المجوسية حتى كنت قاطن النار الذي يوقدها لا يتركها تخبو ساعة قال : وكانت لأبي ضيعة عظيمة قال فشغل في بنيان له يوما فقال لي : يا بني إني قد شغلت في بنيان هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب فاطلعها وأمرني فيها ببعض ما يريد فخرجت أريد ضيعته فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته فلما مررت بهم وسمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون قال : فلما رأيتهم أعجبتني صلاتهم ورغبت في أمرهم وقلت : هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله ما تركتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة أبي ولم آتها فقلت لهم : أين أصل هذا الدين ؟ قالوا : بالشام قال : ثم رجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله قال فلما جئته قال : أي بني أين كنت ؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت ؟ قال ؟ قلت : يا أبت مررت بناس يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال : أي بني ليس في ذلك الدين خير دينك ودين آبائك خير منه قال : قلت : كلا والله إنه خير من ديننا قال : فخافني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته قال : وبعثت إلى النصارى فقلت : لهم إذا قدم عليكم ركب من الشام تجار من النصارى فأخبروني بهم قال : فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى قال : فأخبروني بهم قال : فقلت لهم : إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم قال : فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم فألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت : من أفضل أهل هذا الدين قالوا : الأسقف في الكنيسة قال : فجئته فقلت : إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك أخدمك في كنيستك وأتعلم منك وأصلي معك قال : فادخل فدخلت معه قال : فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فإذا جمعوا إليه منها أشياء اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق قال : وأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع ثم مات فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه فقلت لهم : إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئا قالوا : وما علمك بذلك ؟ قال : قلت : أنا أدلكم على كنزه قالوا : فدلنا عليه قال : فأريتهم موضعه قال : فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا قال : فلما رأوها قالوا : والله لا ندفنه أبدا فصلبوه ثم رجموه بالحجارة ثم جاؤوا برجل آخر فجعلوه بمكانه قال : يقول سلمان : فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ونهارا منه قال : فأحببته حبا لم أحبه من قبله وأقمت معه زمانا ثم حضرته الوفاة فقلت له : يا فلان إني كنت معك وأحببتك حبا لم أحبه من قبلك وقد حضرك ما ترى من أمر الله فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني ما أعلم أحدا اليوم على ما كنت عليه لقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلا رجلا بالموصل وهو فلان فهو على ما كنت عليه فالحق به قال : فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له : يا فلان إن فلانا أوصاني عند موته أن ألحق بك وأخبرني أنك على أمره قال : فقال لي : أقم عندي فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه فلم يلبث أن مات فلما حضرته الوفاة قلت له : يا فلان إن فلانا أوصى بي إليك وأمرني باللحوق بك وقد حضرك من الله عز وجل ما ترى فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به قال : فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فجئته فأخبرته بخبري وما أمرني به صاحبي قال : فأقم عندي فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه فأقمت مع خير رجل فوالله ما لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له : يا فلان إن فلانا كان أوصى بي إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني والله ما نعلم أحدا بقي على أمرنا آمرك أن تأتيه إلا رجلا بعمورية فإنه بمثل ما نحن عليه فإن أحببت فأته قال : فإنه على أمرنا قال : فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية وأخبرته خبري فقال : أقم عندي فأقمت مع رجل على هدي أصحابه وأمرهم قال : واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمة قال : ثم نزل به أمر الله فلما حضر قلت له : يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي ؟ وما تأمرني ؟ قال : أي بني والله ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل قال : ثم مات وغيب فمكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث ثم مر بي نفر من كلب تجارا فقلت لهم : تحملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا : نعم فأعطيتهموها وحملوني حتى إذا قدموا بي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل من اليهود عبدا فكنت عنده ورأيت النخل ورجوت أن تكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق لي في نفسي فبينما أنا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه فاحتملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي فأقمت بها وبعث الله رسوله فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق ثم هاجر إلى المدينة فوالله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال : فلان قاتل الله بني قيلة والله إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي قال : فلما سمعتها أخذتني العرواء حتى ظننت أني سأسقط على سيدي قال : ونزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلك ماذا تقول ؟ ماذا تقول ؟ قال : فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة ثم قال : مالك ولهذا ؟ أقبل على عملك قال : قلت : لا شيء إنما أردت أن أستثبت عما قال : وقد كان عندي شيء قد جمعته فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء فدخلت عليه فقلت له : إنه قد بلغني أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذووا حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم قال : فقربته إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : كلوا وأمسك يده فلم يأكل قال : فقلت : في نفسي هذه واحدة ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم جئت به فقلت : إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها قال : فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأمر أصحابه فأكلوا معه قال : فقلت : في نفسي هاتان اثنتان ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قال : وقد تبع جنازة من أصحابه عليه شملتان له وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي ؟ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدرته عرف أني استثبت في شيء وصف لي قال : فألقى رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم فعرفته فانكببت عليه أقبله وأبكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : تحول فتحولت فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس قال : فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد قال : ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحيبها له بالفقير وبأربعين أوقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر يعنى الرجل بقدر ما عنده حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا سلمان ففقر لها فإذا فرغت فائتني أكون أنا أضعها بيدي ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت منها جئته فأخبرته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي إليها فجعلنا نقرب له الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة فأديت النخل وبقي علي المال فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المغازي فقال : ما فعل الفارسي المكاتب قال : فدعيت له فقال : خذ هذه فأد بها ما عليك يا سلمان فقلت : وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي ؟ قال : خذها فإن الله عز وجل سيؤدى بها عنك قال : فأخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم وعتقت فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم يفتني معه مشهد

الراوي سلمان الفارسي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2/556خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن "

واخيرا نقول لكل عاقل ان طبيعة حياة النبى صلى الله عليه واله وسلم لهى الدليل على نبوته وصدقه لقد جاء محمد صلى الله عليه واله وسلم الى الدنيا فقيرا وتركها زاهدا لم يسكن قصورا ولم يورث ملكا ولا مالا [16]بل حث ال بيته على الزهد حتى رأينا حفيده الحسن رضى الله تبارك وتعالى عنه يتنازل طوعا عن حكم مابين الصين الى المغرب الى معاوية رضى الله تبارك وتعالى عنه من اجل مصلحة المسلمين [17]يؤكد بما لايدع للشك مجالا ان ال بيت النبى كانوا طلاب اخرة لادنيا[18]فصلى الله على محمد صلى الله عليه واله وسلم.فلو قرئوا القرأن بتدبر لعلموا الحقيقة بل لوقرئوا ما قاله مايكل هارت وبرنارد شو وغيرهم كثير جدا عن النبى الاعظم صلى الله عليه واله وسلم[19] ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين.

__________

[16]قال صلى الله عليه واله وسلم من طريق ابى بكر وعلى وابى هريرة وغيرهم رضى الله تبارك وتعالى عن الجميع وارضاهم والرواية فى الصحيحين"لانورث ، ماتركناصدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال"ونقول باذن الله جل وعلا ان الزهد من الصفات الثابتة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:
http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=16662

[17]روى عن جابر وعلى وابى بكرة رضى الله تبارك وتعالى عنهم اجمعين تنبؤ النبى صلى الله عليه واله وسلم لحفيده الحسن بن على رضى الله تبارك وتعالى عليهما بأنه سينهى الفتنة الكبرى وقد فعل وتنازل عن الخلافة لمعاوية رضى الله تبارك وتعالى عنه

استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال ، فقال عمرو بن العاص : إني لأرى كتائب لا تولي حتى تقتل أقرانها ، فقال له معاوية - وكان والله خير الرجلين - أي عمرو ، إن قتل هؤلاء هؤلاء ، وهؤلاء هؤلاء ، من لي بأمور الناس ، من لي بنسائهم ، من لي بضيعتهم ، فبعث إليه رجلين من قريش ، من بني عبد شمس ، عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عامر بن كريز ، فقال : اذهبا إلى هذا الرجل ، فاعرضا عليه ، وقولا له ، واطلبا إليه . فأتياه فدخلا عليه ، فتكلما وقالا له ، فطلبا إليه ، فقال لهما الحسن ابن علي : إنا بنو عبد المطلب ، قد أصبنا من هذا المال ، وإن هذه الأمة قد عاثت في دمائها . قالا : فإنه يعرض عليك كذا وكذا ، ويطلب إليك ويسألك ، قال : فمن لي بهذا ؟ قالا : نحن لك به ، فما سألهما شيئا إلا قالا : نحن لك به ، فصالحه . فقال الحسن : ولقد سمعت أبا بكرة يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ، والحسن بن علي إلى جنبه ، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ، ويقول : ( إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) .
الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2704
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[18]ثبتت بيعة ابن عباس رضى الله تبارك تعالى عنهما ليزيد بن معاويةوقبلها صحبته لمعاوية رضى الله تبارك وتعالى عنه وهذا يبطل تخاريف سيد القمنى فى كتابه الحزب الهاشمى التى زعم فيها ان الاسلام ما قام الا لتكون الخلافة للهاشميين والعكس هو الصحيح فقد كان ال بيت محمد صلى الله عليه واله وسلم ازهد الناس فى السلطة وازهد الناس فى الدنيا

[19]انظر باذن الله جل وعلا هذا:
http://islamstory.com/taxonomy/term/75

الشبهة الثانية
عقيدة ورقة هى الابيونية؟قال المستشرقون ذلك بل زادوا فادعوا ان النصرانية هى الابيونيةواقول باذن الله جل وعلا بأن هذا استنتاج من عقولهم وليس باستدلال ولكن هناك عدة نقاط تدحض هذا الكلام:
اولا اين الابيونية؟الحقيقة التى يتغافل عنها اعداء الاسلام ان الطوائف المسيحية الموحدة كالابيونية والاريوسية تعرضت لتنكيل شديد لان المثلثة هم من سيطروا على بيزنطة
فاين الابيونية فى التاريخ المسيحى منذ القرن السادس الميلادى؟الرأى الارجح والذى ذهب اليه المؤرخون مثل جيبون وول ديورانت[20] أن الابيونية ذابت فى الطوائف الاخرى ولم يعد لها ظهور مع بدايات القرن السادس للميلاد على التاريخ الصليبى او قبل ذلك وحتى لو وُجدت فيستحيل ان توجد لها مجامع علمية او كنائس كالارثوذكسية والكاثوليكية لان المذهب الرسمى للدولة البيزنطية كان ثالوثيا [21]بل لم يقبل بالارثوذكس المصريين رغم اشتراكهما فى عقيدة التثليث ومارس ابشع انواع الاضطهاد ضدهم فما بال العاقل بالموحدين؟فطالما انقطعت مصادر العلم نتيجة قهر السلطة وتم قمع العلماءينكمش المذهب واتباعه رويدا رويدا وتصبح ارتباطهم بالعقيدة فطريا فقط ويضيع العلم وما يؤكد كلامى ماذكره الدكتور جواد على عن الاريوسيين العرب وغياب العلم الدينى عنهم[22]وكما أن التاريخ يؤكد حقيقة ما حدث للموحدين النصارى فالاثار الاسلامية الصحيحة ايضا حيث يتضح لنا من قصة سلمان الفارسى رضى الله تبارك وتعالى عليه السابق ذكرها اندثار التوحيد[23]وكما سنرى باذن الله جل وعلا فى قصة زيد بن عمرو بن نفيل ومن اعتقد من اهل ذلك الزمان التوحيد الخالص لم يكن ذلك عن علم وانما عن فطرة وبالتالى فان التوحيد الاسلامى الصافى هو من السماء وليس مقتبسا من كتب مُحرفة ومنحرفة وممتلئة بالتخاريف والاخطاء العلمية مثل اسفار اليهود والنصارى فقد قال النبى صلى الله عليه واله وسلم عن هذه الحقبة التاريخية قبل بعثته الشريفة القول الفصل فى حالتها العلمية الدينية ناقلا عن رب العزة جل وعلا
"وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم . وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم . وحرمت عليهم ما أحللت لهم . وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . وإن الله نظر إلى أهلالأرضفمقتهم ، عربهم وعجمهم ، إلا بقايا من أهل الكتاب"[24]
ثانيا ذهاب ورقة الى الرهبان المشهورين:ان الاثار تقول بأن ورقة سافر الى الشام فلو ذهب الى الشام لاعتنق عقيدة الروم المثلثة لان الروم كانوا يبشرون بعقيدتهم بين قبائل العرب المجاورة وهذا ثابت او اليعقوبية وهذا باطل فأشعاره تؤكد انه لم يؤمن بالثالوث قط ولو فعل لوبخه زيد بن عمرو صديقه المقرب ولكن الثابت انه كان مصاحبا لزيد بن عمرو بن نفيل بعد رحيله من الشام الى الجزيرة والحيرة فالارجح اذن اعتناقه النسطورية [25]

__________

[20]راجع اهل الكهف للدكتور احمد على المجدوب وقراءة فى مخطوطات البحر الميت لهالة العورى وعبقرية المسيح للعقاد ويمكن الرجوع ايضا لموسوعة قصة الحضارة ج1 باب الادب اليهودى وجزء2 باب المسيحية فهناك موضوعات مرتبطة بهذا الامر.
[21]يتصور كثير من الناس فى مصر وغيرها ان الرومان الذين ثبت اضطهادهم للاقباط كانوا كاثوليك وهذا غير دقيق فقد كانوا خلقيدونيين نعم ولكن كانت لهم مدرسة لاهوتيةمستقلة فى القسطنطينية اختلفت تدريجيا مع وعن روما .راجع
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AB%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D8%B 4%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9
وراجع
http://ar.orthodoxwiki.org/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%A B%D9%88%D8%B0%D9%83%D8%B3

[22]فى موسوعته ص1457 عن الاخباريين الرواية التى تقول بأن الاريوسيين العرب لم يكن لهم كتاب دينى حتى تصورهم العرب مجوسا.
[23]ثبتت هذه المعلومة باذن الله جل وعلا فى الاثار الاسلامية لزيد بن عمرو بن نفيل وكذلك لسلمان الفارسى " قال : أي بني والله ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل "وسنناقش ذلك لاحقا باذن الله جل وعلا فذهاب سلمان الفارسى الى نصيبين يعنى على الارجح انه اعتنق النسطورية حيث يؤكد الدكتور جواد على فى موسوعته ان نصيبين كانت مركزا للنسطورية.
[24]"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، ذات يوم في خطبته ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني ، يومي هذا . كل مال نحلته عبدا حلال . وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم . وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم . وحرمت عليهم ما أحللت لهم . وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . وإن الله نظر إلى أهلالأرضفمقتهم ، عربهم وعجمهم ، إلا بقايا من أهل الكتاب" "الراوي: عياض بن حمار المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2865خلاصة حكم المحدث: صحيح"
[25]الراجح كما سنرى فيما بعد باذن الله جل وعلا ان ورقة كان مصاحبا لزيد بن عمرو فى الحيرة وحيث أن المسيحية فى الحيرة كانت النسطورية(راجع حسين العودات وجواد على ومحمود عرفة فى كتبهم عن النصارى العرب والجاهلية)فا الراجح اعتناق ورقة للنسطورية

ثالثا المخالفات العقائدية للابيونيين عن الاسلام
نقرء من موقع الانبا تكلا

وكانوا يحتفلون بيوم الأحد، ولا يعترضون على آلام المسيح وموته، ولا ينكرون ولادة المسيح من العذراء بغير زواج وإن كانوا يشتركون مع المتزمتين في إنكار لاهوت المسيح وأزليته وثمة فريق ثالث من الأبيونيين كان للأسينيين والغنوسيين تأثيرات واضحة على أفكارهم واتجاهاتهم..
وفيما كتبه القديس بولس (كو 2: 8- 23) إشارة إلى الميول الغنوسية التي تتمثل في التأملات التصوفية والنسيكات الصارمة.

http://im24.gulfup.com/2012-05-23/1337728513511.bmp

بالمناسبة المقصود بالمتزمتين فى النص السابق هم اهل الاسلام وطبعا المتفتحين الذين يستبيحون كل شىء حسب المزاج والاهواء ويضربون تعاليم الرب بالحذاءهم عبدة المسيح ونقول لهؤلاء الغافلين والمغفلين ان كان التزمت والتشدد طريق الله الحق فالحمد لله تبارك وتعالى عليه
المهم نستنج عدة مخالفات لعقيدة الابيونيين عن العقيدة الاسلامية
اولا الرهبنة بينما هى مرفوضة فى القرأن والسنة [26].
ثانيا الاحتفال بيوم الاحد بينما نحن لا نقر بذلك ونجرمه[27].
ثالثا الايمان بالصلب بينما نحن ننكره[28].
رابعا واخيرا الخلاف حول ولادة المسيح هل هو بلا اب ام لا ولكن يبدو انهم كانوا معتقدين فى شخصية يوسف النجار التى لا وجود لها فى القرأن والسنة عندنا.

اما بالنسبة لورقة بن نوفل فالثابت من مجموع الاثار انه سافر مع ابن نفيل ليتعلما دين ابراهيم فكان الجواب من الاحبار والرهبان الكباربأن هذا الدين قد اندثر [29]وهذه حقيقة تاريخيةفكيف لأحمق بعد كل هذه الاثار يقول بأن النصرانية هى الحنيفية ؟ وحيث ان الاثار تؤكد تعمق ورقة بن نوفل فى علوم اهل الكتاب [30]فان هذا يزيد من ترجيح الرأى القائل بانحراف معتقده لان الشجرة الخبيثة لا تنبت الا خبثا فعلى الاقل كان سيعتقد فى بنوة المسيح لله وفى صلب المسيح وقيامته فما من فرقة نصرانية فى ذلك الزمان الا واعتقدت ذلك والسؤال الاخير للصليبيين واللادينيين اذا كانت هناك مجموعة من النصارى العرب تعتنق الابيونية وتقول بأن عيسى صلى الله عليه وسلم انسان وليس بأله فلماذا لم ينصروا الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولماذا لم نسمع عنهم فى المدينة ولم نسمع عنهم طول السيرة النبوية؟ولاحتى فى نصارى نجران؟اليس هؤلاء هم الاولى أن ينصروا رجلا يقول بعقيدتهم او حتى يعلقوا عليه او يتحاوروا معه؟ولماذا جاءت اشعار العرب بادعاءات النصارى ولم نسمع مثل هذا؟والاهم من كل هذا لماذا سافرزيد بن عمروبن نفيل ووورقة بن نوفل خارج الجزيرة يطلبان الدين الصحيح (وفى النهاية لم يجدا مصدرا علميا للدين الصحيح)والابيونية فى بلادهم اوقريبة؟هذه الاسئلة كلها لاصحاب العقول فقط.

__________

[26]سورة الحديد
ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (27)
وقد فسر النبى صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية بقوله لعثمان بن مظعون رضى الله تبارك وتعالى عنه "إن الرهبانية لم تكتب علينا أفما لك في أسوة فوالله إني أخشاكم لله وأحفظكم لحدوده" الحديث روته عائشة وعنها عروة ابن الزبير رضى الله تبارك وتعالى عليهما وصححه الالبانى وله شاهد من حديث انس رضى الله تبارك وتعالى عليه.
[27]قال صلى الله عليه واله وسلم فى الصحيحين"خالفوا المشركين"
[28]نفى القرأن الكريم قتل المسيح او صلبه واكد نجاته سورة ال عمران 55
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)
سورة النساء157
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ۚ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157)
[29]قال راهب الحيرة الحنيف لزيد بن عمرو بن نفيل الذى جاء يسئل عن الحنيفية
" إن كل من رأيت في ضلالة ، فمن أنت ؟ قلت : أنا من أهل بيت الله ، ومن أهل الشوك والقرظ ، فقال : إنه قد خرج في بلدك نبي ، أو خارج قد خرج نجمه ، فارجع فصدقه واتبعه وآمن به ، فرجعت فلم أحس شيئا بعد"
وسوف نناقش هذه القضية بالتفصيل فيما بعد باذن الله جل وعلا

[30]اثبتت كل الاثار بلا استثناء ان ورفة بن نوفل وزيد بن عمرو خرجا يلتمسان الدين فتعلم ورقة النصرانية ورفضها زيد بن عمرو وسنناقش هذه القضية بالتفصيل باذن الله جل وعلا

الشبهة الثالثة النشاط الدينى لورقة بن نوفل راجع اشعار ورقة وتحقيقها
زعم اعداء الله تبارك وتعالى ان ورقة بن نوفل كان يُعلم الانجيل ويمارس التبشيرفى مكة:استند اصحاب الشبهة على شيئين اولا هذه الرواية عند ابن عساكر

قَالَ : وحدثنا الزبير ، حدثني عمي مصعب بْن عَبْد اللَّه ، عَنِ الضحاك بْن عثمان ، عَنْ عَبْد الرحمن بْن أَبِي الزناد ، قَالَ : قَالَ عروة :كان بلال لجاريه من بني جمح بْن عمرو , وكانوا يعذبونه برمضاء مكة , يلصقون ظهره بالرمضاء ليشرك بالله , فيقول : أحد أحد , فيمر عليه ورقة بْن نوفل , وهو على ذلك , فيقول : أحد أحد , يا بلال , والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا , كأنه يقول : لأتمسحن به.
قَالَ ورقة في ذلك : لقد نصحت لأقوام وقلت لهم أنا النذير فلا يغرركم أحد لا تعبدن إلها غير خالقكم فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد سبحان ذي العرش سبحانا يعادله رب البرية فرد واحد صمد مسخر كل ما تحت السماء له لا ينبغي أن يساوي ملكه أحد لا شيء مما ترى إلا بشاشته يبقى الإله ويؤدي المال والولد لم يغن عَنْ هرمز يوما خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا ولا سليمان إذا دان الشعوب له والجن والإنس تجري بينها البرد

قلت باذن الله جل وعلا هناك ضعف عبد الرحمن بن ابى الزناد فيما تفرد به [31]وهناك ايضا عنعنة الضحاك بن عثمان [32]وتكلم بعض اهل العلم فى الزبير بن بكار واخيرا تساهل مصعب ابن عبد الله[33]هناك طريق اخرى للرواية فى مسند احمد ليس فيها هذه الزيادة وهى الصحيحة وهناك طريق ثالثة ضعيفة وليس فيها هذه الزيادة وسنتكلم فيهما لاحقا باذن الله جل وعلا.اما الزيادة التى يفرح بها الصليبيون العرب والحمقى اللادينيون فهى ابيات شعر للفاروق عمر رضى الله تبارك وتعالى عنه وارضاه وليست لورقة الذى لم يؤمن بالجن ولم يسمع عن هرمز حتى يقولها[34].

__________

[31]ضعفه ابو حاتم وابن المدينى وابن معين وابن حنبل وغيرهم
http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=4264
وقال ابن حبان رحمه الله تعالى: كان عبد الرحمن ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات . وكان ذلك من سوء حفظه ، وكثرة خطئه ، فلا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات ، فهو صادق .
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12458

[32]الضحاك الصغيرعنعنه يحيى بن سعيد ويعقوب بن شيبة راجع

http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=19748

[33]عنعن الزبيرعدد من اهل العلم منهم احمد بن على السليمانى
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14413

وكذلك تساهل مصعب بن عبد الله فى ما روى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86151

[34]هذه الابيات رُويت عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه باكثر من طريق وهى تلائم عصر عمر بأكثر مما تلائم الجاهلية وشخصية ورقة وعقيدته النصرانية وهذا سند حسن باذن الله تبارك وتعالى لهذه الابيات الى عمر بن الخطاب رضى الله تبارك وتعالى عليه وارضاه
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1150&pid=332536

ثانيا مشكلة هاتين الروايتين وهما من راويين عند البخارى ومسلم
"وكان امرأ تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العربي ، فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب"[35]
"وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب"[36]
وقد ناقش الاستاذ سامى عامرى فى كتابه "هل اقتبس القرأن الكريم من كتب اليهود والنصارى"هذه الشبهة وخلص الى هذه الرواية وقع فيها خطأ فى النقل والحقيقة ان العلامة الاستاذ سامى عامرى قد تسرع فى البحث بين الروايات الاسلامية ففاته شىءوالحقيقة ان ورقة بن نوفل لم يكن يكتب بالعربية وانما يقرأ بالعربية ولكن يبدو أن الرواة خلطوا بين الامرين حيث نقرء الرواية الاصح لعقيل عند البخارى رحمه الله تبارك وتعالى:
"فرجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خديجة يرجف فؤاده ، فانطلقت به إلى ورقة بن نوفل – وكان رجلا تنصر يقرأ الإنجيل بالعربية – فقال ورقة : ماذا ترى ؟ فأخبره ، فقال ورقة : هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ، وإن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. [37]"
والرواية السابقة هى الاصح باذن الله جل وعلا لانها من طريق اثبت ولان الثابت عند اصحاب السيرة ان ورقة كان يطالع الاسفاركقارىء اخرج ذلك ابن اسحاق مرسلا وعبيد بن عمير الجندعى[38]ولعل البعض يسئل ما الفارق بين هذا وذاك؟الاجابة ورقة لم يكن يكتب بالعربية لان اسفار الكتاب المقدس لم تكن مُعربة ولا مبرر لهذا بالنظر الى مجتمع مكة فعدد العارفين بالقراءة قبل البعثة قليل فما الذى يدفع الرجل الى هذا الجهد الكبير فى ترجمة الاسفار بالعربية فالاحتمال ان ورقة بن نوفل كان يكتب لتلاميذ له بالعربية او العبرية والسؤال اين هولاء التلاميذ ولماذا لم يظهروا اثناء السيرة النبوية والاهم لماذا لم تتهم قريش رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قرء كتب ورقة وتعلمها؟لسبب بسيط انه لا وجود لهولاء التلاميذ اصلا فى مجتمع جاهلى يحتقر العلم والعلماء وقائم على الرعى والتجارة والاغارة والحروب فمن سيهتم بتعلم عقائد دينية مخالفة لدين الاباء والاجداد ولا تؤكل خبزا فى مجتمع كهذا؟ولافائدة لهم مع عدم وجود نشاط تنصيرى بمكة.ولكن يبدو الاقرب للصواب انه كان يفعل كما يفعل غيره من اهل الكتاب العرب حيث كان الجاهليون يسئلون عن معلومات عامة عن ملل اهل الكتاب فكانوا يجيبون بالعربية لان العرب لا يعرفون سواها

"كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية ، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا : { آمنا بالله وما أنزل } . الآية ) . [39] "

وقد كان ورقة على علم بالتوراة بل الارجح كما سنرى باذن الله تبارك وتعالى انه تعلم من الاحبار اولا قبل ان يتنصر وبالتالى كان يسلك نفس الطريق وما يرجح هذا الرأى هو الروايات المختلفة التى تتكلم عن نطق ورقة بالعربية للانجيل فاذا كان ورقة نفسه متمكنا من العبرانية فما دخل العربية؟الاجابة الجاهليون حتما اشتهر عندهم قصة سفر ورقة وزيد بن عمرو فالمنطقى ان يسئلا العائد من السفر عن دينه الجديد وهناك اشارات واضحة فى القرأن الكريم والسنة المطهرة على ان الجاهليين العرب كانوا على علم بمعلومات عامة نتيجة اختلاطهم بأهل الكتاب ممن سكنوا الجزيرة فمصطلحات مثل (الحواريين,التوراة,الانجيل) دخلت الى لغتهم مع اهل الكتاب العرب ونقرء فى القرأن الكريم
سورة المؤمنون
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87)
فمن اين عرف العرب العرش والسماوات السبع؟من اهل الكتاب
سورة الزخرف
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59)
فمن اين عرفت العرب تأليه النصارى لعيسى صلى الله عليه وسلم؟من اهل الكتاب.
ونعود الى قضية ورقة بن نوفل وحقيقة نشاطه الدينى وحتى تتضح الصورة تماما نقرء الرواية الاصح من طريق عقيل بن خالد عند البخارى والبيهقى ايضا وهى هذه
"فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ، ابن عم خديجة ، وكان امرءا تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي"[40]
قلت باذن الله جل وعلا ان رواية عقيل بن خالد بأن ورقة كان ينسخ بالعبرانية من الانجيل هى الاصح لان عقيل اثبت فى صحة اللفظ عند اهل الحديث من غيره من الرواة حيث ورد عن الامام ابوحاتم ان عقيل كان يصاحب الزهرى بكتابه فى ضيعته فى ايلة ويسجل كلام الزهرى [41] .ولانه لم يكن هناك اهمية لتعريب الانجيل فى مجتمع جاهلى فاذا كان المتنصرون فى مكة من خمسة الى عشرة افراد وكان لكل منهم عالمه وحياته الخاصة بل ان بعضهم يبدو انه اعتنق فرقة نصرانية غير الاخر حيث اعتنق عثمان بن الحويرث عقيدة الروم الثالوثية على الارجح[42]وحيث انه لم يثبت اصلا اى ارتباط بين المتنصرين والحنفاء من جهة وبين ورقة منذ اعتناق كل منهم لعقيدة تخالف الاخر كما سنرى باذن الله جل وعلا فما أهمية تعريب الانجيل لهم؟كما ان المصادر التاريخية الصليبية تؤكد بأن الاسفار لم تكن مُعربة قبل الاسلام ولم تكن هناك نسخة كتاب مقدس عربى او حتى اعجمى قبل الاسلام ولا بعده بقرون[43] فالاقرب للصحة باذن الله تبارك وتعالى انه كان ينسخ نصوصا معينة بالعبرانية من الاسفار الاصلية التى جاء بها من خارج الجزيرة ويتعبد بها كما يفعل اتباع اى عقيدة فى العالم مع كتبهم المقدسة ولو قرئنا بدقة كل الروايات للرواة الثلاثة نجدها تقول "ما شاء الله أن يكتب" فهذا الكلام يتوافق تماما مع المنطق والتاريخ والاخبار الصليبية بأنه لم يكن هناك تبشير بالنصرانية ولا باليهودية فى مكة واخيرا نقول بأن الثابت بأن هذا النشاط الشخصى لورقة بن نوفل من المؤكد أنه توقف تماما عنه فى زمن البعثة وحتى قبلها لسبب بسيط جدا حيث تقول الرواية "وكان شيخا كبيرا قد عمي"فالثابت من مجموع الروايات ان هذا النشاط توقف
ثم ان هناك نقطتين اخيرتين تدحضان هذا الهراء:
اولا شخصية ورقة المسالمة غير الثورية [44]تجعل من الصعب تقبل فكرة قيامه بنشاط تنصيرى فى قلب الوثنية فى جزيرة العرب وهى مكة المكرمة وكبر سنه ايضا.
ثانيا قريش فاذا كانت قريش لم تسمح لحلفاؤها من الارثوذكس الاحباش والروم ان يقيموا كنيسة واحدة فى مكة المكرمة للتبشير[45] فهل ستسمح لمذهب مهرطق مكروه ومطرود من الكنيسة الرسمية فى القسطنطينية للقيام بذلك العمل؟وتفتح باب العداء مع الروم؟وتترك الناس يهربون من القرابين التى كانت مصدر الرزق الاساسى؟وتترك القبائل العربية تسخر من قريش وتقول هولاء حماة الحرم يفتحون ديارهم لدين غريب؟ واذا كنا نعرف ما فعلته قريش باصحاب النبى صلى الله عليه واله وسلم وهو اشرفهم نسبا وكان عندهم الصادق الامين فما بالك بمن جاء بمعتقدات من الخارج لينشرها فى مكة؟ان السياسة عامل مهم فى المسألة الدينية قبل الاسلام فحتى كثير من القبائل العربية التى تنصرت كان ذلك من اجل نيل الحظوة عند الروم[46] بينما الحالة السياسية والاقتصادية لقريش تختلف فهم سدنة البيت وهم مركز الاصنام فى الجزيرة فلا يمكنهم ان يخسروا مكانتهم ولا ننسى نقطة مهمة الا وهى حادثة الفيل فاذا كان ابرهة النصرانى صاحب الفيل والجيش العرمرم قد انهزم امام اله الكعبة وقريش فهل من المنطق ان تقبل قريش النصرانية المهزومة امام اله البيت فتترك الاله القوى الاعظم وتعبد الها مهزوما؟ اين اصحاب العقول؟سلمتم عقولكم للعلمانيين والقساوسة فاخسئوا يا اعداء الله.

__________

[35]الراوي: 9 عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4953
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[36]الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 160
خلاصة حكم المحدث: صحيح
[37]الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3392خلاصة حكم المحدث: [صحيح ]
[38]راجع كتب السيرة ابن هشام وابن كثير والذهبى عن ورقة بن نوفل
[39]حديث اهل الكتاب هذا مشهور:الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7542خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[40] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3خلاصة حكم المحدث: [أورده في صحيحه] وقال : يونس ومعمر (بوادره)
[41]راجع تهذيب الكمال لابن حجر العسقلانى
http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5688
[42]لان المرويات انه ذهب الى قيصر ونال عنده حظوة.يقول العلامة ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى فى الجزء الثانى من البداية والنهاية باب زيد بن عمرو
وأما عثمان بن الحويرث فأقام بالشام حتى مات فيها عند قيصر، وله خبر عجيب ذكره الأموي، ومختصره: أنه لما قدم على قيصر فشكى إليه ما لقي من قومه، كتب له إلى ابن جفنة ملك عرب الشام ليجهز معه جيشا لحرب قريش، فعزم على ذلك فكتبت إليه الأعراب تنهاه عن ذلك، لما رأوا من عظمة مكة وكيف فعل الله بأصحاب الفيل. فكساه ابن جفنة قميصا مصبوغا مسموما فمات من سمه، فرثاه زيد بن عمرو بن نفيل بشعر ذكره الأموي تركناه اختصارا. وكانت وفاته قبل المبعث بثلاث سنين أو نحوها. والله سبحانه وتعالى أعلم. https://ar.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_الثاني/زيد_بن_عمرو_بن_نفيل_رضي_الله_عنه

[43]حقيقة تاريخية راجع كتاب العلامة سامى العامرى "هل اقتبس القرأن الكريم من اسفار اليهود والنصارى "ص87 من الكتاب فهناك باب كامل لهذا الامر عند العلامة.
[44]الثابت ان ورقة بن نوفل لم يصرح بعداوته للاوثان بعكس زيد بن عمرو الذى كان شديدا فى انتقاد عقائد اهل مكة والثابت ايضا ان ورقة لم يثبت على مبدأه فاعتنق النصرانية وتعلمها من رجالها المنحرفين بينما رفضها زيد بن عمرو وبقى على حنيفيته فاذا كان قد فعل ذلك فى شباب وقوة فهل يصبح ثوريا محاربا للاوثان بعد أن شاب وعمى؟اين اصحاب العقول؟
[45]الثابت ان قريش كانت على علاقة بالاحباش والروم وكليهما من النصارى ولكن العلاقة لتجارية بينهما لم تسمح للنصارى بمطالبة قريش باعتناق النصرانية اوفتح مكة للتبشير بها لخصوصية مكة الدينية واعتماد قريش على بيع الاصنام وعلى الحج ومكانتها كأعلى موقع للوثنية فى الجزيرة مما يُضفى على مكة حصانة وامن من الغارات بجانب العائد الاقتصادى
[46]راجع كتاب"العرب قبل الاسلام"للدكتور محمود عرفة باب النصرانيةص197

الشبهة الثالثة النصارى العرب هم الابيونيين
ان مشكلة العرب هى التطرف العاطفى ولهذا فان اعداء الاسلام من عامة المسيحيين العرب والملحدين الذين لم يقرئوا القرأن الكريم ولم يدرسوا سنة وسيرة محمد صلى الله عليه واله وسلم قد سلموا عقولهم لرؤوسهم فى الضلال من الافاكين الكاذبين المجرمين وانتشرت فى كتابات هولاء اكذوبة صدقها السذج وهى أن قطاعا من النصارى العرب كان ابيونيا مثل الاسينيين فلنقرء معهم مجموع الاثار ونحلل والدليل هو شاهد الحق لمن يبحث حقاعن الحق !
الشبهة القائمة بان نصارى العرب كانوا يسجدون ويركعون وبالتالى كانوا على الاسلام من روايةالطبرى رحمه الله تبارك وتعالى:

اقتباس:

---

ذكر من قال ذلك : حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج قال : قال ابن جريج ، قوله : " { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا } قال : كان النضر بن الحارث يختلف تاجرا إلى فارس ، فيمر بالعباد وهم يقرءون الإنجيل ، ويركعون ويسجدون . فجاء مكة ، فوجد محمدا صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه وهو يركع ويسجد ، فقال النضر : قد سمعنا ، لو نشاء لقلنا مثل هذا ، للذي سمع من العباد . فنزلت : { وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا } قال : فقص ربنا ما كانوا قالوا بمكة ، وقص قولهم : { إذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } الآية

---

اولا ابن جريج عنعنه عدد من اهل العلم والرواية مرسلة على كل حال فحتما المتن ضعيف

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=5223

ثانيا الحسين بن داوود ضعيف ايضا

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=3660

ثاثا واخيرا القاسم بن الحسن مجهول.

اذن الرواية لا تقبل لا متنا لانها مرسلة ولا سندا لان السند ضعيف جدا

اما المفاجأة ان هناك رواية اخرى مغايرة تماما عن ابن جريج اوردها الطبرى رحمه الله تبارك وتعالى فى تفسير الفرقان6 بنفس السند الضعيف السابق

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج: { أساطِيرُ الأوَّلـينَ } أشعارهم وكَهانتهم وقالها النضر بن الـحارث.

والصحيح ان اهل الحيرة كانوا خليطا من النصارى والمجوس والصحيح ايضا والذى سأناقشه بالتفصيل فى بحثى القادم باذن الله تبارك وتعالى ان النضر بن الحارث لم يأتى بالانجيل ولا اى كتاب له علاقة بالاديان ليقرؤه فى مكة كما توهم اللادينيين السذج وانما جاء من الحيرة بالراقصات والمغنيين ليقرئوا قصص واخبار هى مزيج من التاريخ والقيم الفارسية عن طريق السجع والغناء(كما كان ولا يزال يفعل الحكام العرب العلمانيون الذين فتحوا الفضائيات للفيديو كليبات الفاجرة والافلام الحقيرة فما اشبه اليوم بالبارحة!)محاولة فاشلة منه لصرف اهل مكة عن القراءن الكريم[47].

النقطة الاخيرة حقيقة عقيدة النصارى العرب الذين كان منهم ورقة:
اثار المستشرقون شبهة تقول بأن نصارى العرب هم الابيونيين ويستدلون على هذا بشواهد ساذجة فيقولون بأن تسمية النصارى العرب لكتابهم بالانجيل يشبههم بالابيونيين الذين كان لهم انجيل واحد هو متى وان استخدام ورقة للعبرانية يشبهه بالابيونيين الذين كان انجيلهم عبريا وان كلام ورقة بان القرأن الكريم يشبه ناموس موسى يعنى بأن ورقة كان مثل الابيونيين يعتنق اسفار الشريعة وبالتالى النصرانية العربية هى الحنيفية او الاسلام فى صورته المعدلة؟
للرد تعالوا نقرء الروايات الصحيحة عند البخارى ومسلم اثبتنا باذن الله تبارك وتعالى الصحيح بأن روايتى عقيل تقولان
"وكان رجلا تنصر يقرأ الإنجيل بالعربية"[48]
"وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب "[49]
طبعا واضح من جميع الروايات ان ورقة لم يكن يكتب الانجيل وانما كان ينسخ او ينقل من الانجيل نصوصا معينة وايضا كان يقرأباللغة العربية واللغةالتى كان ينسخ بها هى العبرانية ولكن اختلط الامر على بعض الرواة فتصوروها العربية والصحيح انه كتب بالعبرانية وقرأ بالعربية وهذا الكلام معناه ببساطة ان لغة الانجيل لم تكن العبرانية ولا العربية ولكنها لغة كتابة ورقةلان معلومة كهذه لا تهم الراوى بقدر ما يهمه كلام النبى صلى الله عليه واله وسلم ونقول بان ورقة لم يكن لديه انجيل عبرى وذلك للاسباب الاتية:
اولاكل الروايات بما فيها رواية عقيل وهى الاصح والتى تؤكد انه كان ينسخ اشياء معينة من الانجيل نُسخا عبرانية"فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب"
ثانيا الاثار المؤكدة عن تعمق ورقة فى العبرانية واسفار التوراة فالثابت انه تلقى الاحبار اثناء بحثه عن الدين والثابت انه شبه القرأن الكريم بناموس موسى وبعض الروايات المرسلة المختلفة الطرق تشير انه سمع التوراة صراحة فالاصح انه كان على علم بالعبرية.
ثالثا ورقة جاء من العراق والشام ولغة الانجيل فيهما كانت السريانية وهذا ثابت تاريخيا
كما ان لغة الانجيل الاصلية هى الارامية وقد اندثرت قبل البعثة بقرون فأين هذا الانجيل العبرى؟ومن نسخه؟سكان المريخ مثلا؟ ولماذا ينسخ الانجيل بلغة غير متداولة؟
رابعا شهادة محمد بن اسحاق رحمه الله تبارك وتعالى تنسف كل اوهام المستشرقين عن النصارى العرب حيث اورد ابن هشام فى الجزء الاول من السيرة عن ابن اسحاق استشهاده بنص المعزى المشهور فى رسالة يوحنا الاولى كدليل على البشارة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا دليل على ان النصارى العرب كانوا يعرفون الاناجيل الاربعة المشهورةوليس انجيل واحد
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=260&idto=260&bk_no=58&ID=191

خامسا واخيرا الاثار الاسلامية تثبت عقيدة النصارى العرب الحقيقية
هل كان النصارى العرب يتفقون مع الاسلام فى شىء من امر المسيح؟
قال الله تبارك وتعالى فى سورة التوبة
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (30)
سورة ال عمران
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)
قال أبو رافع القرظي ، حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران ، عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام : أتريد يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم ؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس : أو ذاك تريد منا يا محمد ، وإليه تدعونا ؟ أو كما قال . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : معاذ الله أن نعبد غير الله ، أو أن نأمر بعبادة غيره ، ما بذلك بعثني ، ولا بذلك أمرني . أو كما قال صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهما : { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة } إلى قوله : { بعد إذ أنتم مسلمون }[50]
وهناك اشارة قوية على ان الاعتقاد السائد عند نصارى العرب قبل الاسلام فى الوهية عيسى بدرجة او بأخرى قال النبى صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عنه وارضاه:

"يا معشر قريش ! إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير – وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم ، وما تقول في محمد - ؛ فقالوا : يا محمد ! ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا ؟ ! فلئن كنت صادقا فإن آلهتهم لكما يقولون – ( الأصل : تقولون ! - ، قال : فأنزل الله عز وجل : { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } [ الزخرف : 57 ] ، قال : قلت : ما ( يصدون ) ؟ قال : يضجون . { وإنه لعلم للساعة } [ الزخرف : 61 ] ، قال : هو خروج ( وفي رواية : نزول ) عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة [51]
واختم هذه النقطة باذن الله جل وعلا بالقول ان مقولة الابيونية فى جزيرة العرب ماهى الا خرافة وتخريف جديد من الصليبيين الحاقدين المرضى عبدة الاهواء والعلمانيين عبدة الظنون لاننا نلاحظ ان كل من كان يبحث عن الدين الحنيف قبل البعثة كان يبحث عنه خارج الجزيرة فهم اعلم ببلادهم منا ومن المستشرقين ويعلمون ان الجزيرة قد اندثر فيها التوحيد الصحيح منذ زمن بعيد مثل ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو وعثمان بن الحويرث وحتى سلمان الفارسى لم تطأقدمه الجزيرة العربية الا عندما اخبره استاذه الراهب ان نبيا سيخرج من هناك ونختم هذه النقطة بالقول

ان المعلومات المتخصصة عن قصص الانبياء والعقائد لم تكن متوافرة لاهل الجزيرة بمختلف اديانهم ان الجمهور العربى كان اميا فى زمن الرسالة بمن فيهم عوام اهل الكتاب العرب قال الله تبارك وتعالى:
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) البقرة
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (2) الجمعة
ولا ننسى ان القرأن الكريم تحداهم بأنهم لم يعلموا بتفاصيل قصص الانبياء الا منذ نزول القرأن الكريم نفسه فلم يجيبوا التحدى وكأنهم يعترفون بجهلهم بقصص الانبياء من قبل نزول القرأن الكريم فنجد فى سورة ال عمران يقول الله تبارك وتعالى عن قصة مريم عليها السلام
ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)
سورة هود يقول الله تبارك وتعالى عن قصة قوم نوح عليه الصلاة والسلام
تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (49)
سورة القصص يقول الله تبارك وتعالى عن قصة موسى عليه الصلاة والسلام
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَٰكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46)

__________

[47]رُويت هذه القصة من مراسيل وضعاف يقوى بعضها بعضا فقد اوردها ابن هشام عن ابن اسحاق مرسلة ورواها الطبرى عن ابن عباس بطريق السند السعدى الضعيف فى تفسير لقمان6 ورواها الطبرى عن السدى مرسلة فى تفسير الانفال31ورواها البيهقى فى شعب الايمان مرسلا ورواها البيهقى بسند ضعيف من طريق الكلبى عن ابن عباس ورواه البيهقى بسنده عن ابن اسحاق مرسلا ورواها ابن اسحاق بسند فيه مجهول عن عكرمة عن ابن عباس كما رواها ايضا بسند فيه مجهول اخر عن عكرمة عن ابن عباس وكلا السندين فى تفسيرالاية6 من سورة الفرقان عند الطبرى واخرجها الازرقى فى اخبار مكة بطريق ضعيف عن عمرو ابن امية الضمرى عن ابن سهل ولكن مجموع الطرق المختلفة يثبت.
[48] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3392خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[49] الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3
خلاصة حكم المحدث: [أورده في صحيحه] وقال : يونس ومعمر (بوادره)
[50]الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/385خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]
[51]الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3208خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن رجاله ثقات "

الشبهة الرابعة وجود عالم بالاسفار فى مكة:يتردد هذا السؤال كثيرا حتى ان احد كبار الضالين وهو الملحد سيد القمنى قد اخترع قصة من عقله اسمها الحزب الهاشمى واقنع العلمانيين الحمقى انها السيرة.ورغم ان القمنى نفسه قد جاء بالاعتراف بأن اليهود قد بشروا بنبى يخرج من الجزيرة ولم يستطع رغم الحاده تجاوز هذه الحقيقة الا انه لا يبحث عن الحق فأغمض عينيه.السؤال عن سبب عودة ورقة بن نوفل الى مكة هو سؤال عن الغيب
ولكن قد عاد صاحبه ورفيقه زيد بن عمرو فلم لا يعود هو؟خصوصا أن كل الدراسات الاسلامية والاستشراقية تثبت ان عقيدة ورقة كانت مهرطقة بالنسبة للكنيسة الحاكمة فليست له فرصة ان ينال حظوة عند قيصر كما هو الحال مع عثمان بن الحويرث كما ان الثابت ان مثله لا يتمتع بشخصية ثورية تمكنه من التغرب بعيدا عن قومه وهناك احتمال قوى تؤيده بشدة كتب السيرة بل مرويات منسوبة لورقة نفسه ان يكون بحكم معاشرته للاحبار والرهبان انه قد علم بقرب ظهور نبى .
قال الله تبارك وتعالى فى سورة الاعراف
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157)
فكل ما فعله ورقة بن نوفل هى انه كان ينفذ اية الاعراف تماما وهذا يعنى بالتأكيد انه قرء البشارة بمحمد صلى الله عليه واله وسلم ويعنى بقليل من الاستنتاج ان علم ورقة بالنصرانية جعله يدرك ان النبى القادم هو من الجزيرة فلا ننسى ماقاله الراهب لسلمان الفارسى رضى الله تبارك وتعالى عنه"أي بني والله ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل"
واذا كانت البشارة بمحمد صلى الله عليه واله وسلم قد وصلت الى رجل مثل النجاشى حتى انه اقنع عمرو بن العاص وهو من قيادات قريش ان يدخل فى الاسلام [52]وهو رجل سياسة لا علم ونلاحظ بأن كلام النجاشى يشبه كلام ورقة ووصلت البشارةالى رجل مثل هرقل وقد اخبر ابى سفيان انه كان على علم مسبق بخروج نبى وكان يتوقع انه من الروم[53]ونضيف باذن الله جل وعلا بأن البشارة الى تحدث عنها هرقل وتصور بسببها ان النبى القادم سيكون روميا لا زالت موجودة الى الان فى رسالة متى وفى كلام بولس [54]وهو ايضا ليس من رجال الكهنوت فالاولى ان يعرفها رجل مثل ورقة بن نوفل كثر اختلاطه بالاحبار والرهبان.وما يجعلنا نعضد هذا الرأى هو مااوردته الاثار الاسلامية عن عبد الله بن سلام[55] وعن الحبر اليهودى ابن الهيبان المهاجر من الشام الى يثرب ومات قبل البعثة وكان سبب اختياره يثرب هو انتظار نبى اخر الزمان صلى الله عليه واله وسلم [56]وكذلك كعب الاحبار الذى اسلم بسبب البشارة ولم يقابل النبى صلى الله عليه واله وسلم[57] بل حتى عوام اليهود كانوا ينتظرونه ويهددون به الاوس والخزرج قبل الاسلام [58] بل ان احد عوام اليهود أمر ابنه بطاعة النبى صلى الله عليه واله وسلم باعتناق الاسلام [59]فطبيعى جدا ان يعرف ورقة بن نوفل والقائمة لا تزال تتسع لكل باحث عن الحق [60]لينجو من الهلكوت الى دين الله تبارك وتعالى الحق ورحمته الواسعة وهو الاسلام.وعند الحديث عن عقيدة ورقة سنعرف باذن الله تبارك وتعالى سبب عودته الى مكة مع زيد بن عمرو.

__________

[52]كان النجاشى قبل الاسلام مؤمنا بالفكر الاريوسى على الارجح فلما سمع سورة مريم وقول المسيح انى عبد الله اسلم على الفور واخفى اسلامه وقد قابل عمرو بن العاص
صديقه المقرب واقنعه بان هذا النبى مثل موسى نقرء فى الرواية التى جاءت من طريق ابن اسحاق من طريق راشد مولى حبيبولها شواهد من طرق اخرى فى امر معرفة النجاشى بالبشارة بمحمد صلى الله عليه واله وسلم.من مسند احمد رحمه الله تبارك وتعالى:
حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، قال : حدثني يزيد بن أبي حبيب ، عن راشد ، مولى حبيب بن أبي أوس الثقفي ، عن حبيب بن أبي أوس ، قال : حدثني عمرو بن العاص من فيه ، قال : لما انصرفنا من الأحزاب عن الخندق ، جمعت رجالا من قريش كانوا يرون مكاني ، ويسمعون مني ، فقلت لهم : تعلمون ، والله إني لأرى أمر محمد يعلو الأمور علوا كبيرا ، وإني قد رأيت رأيا ، فما ترون فيه ؟ قالوا : وما رأيت ؟ قال : رأيت أن نلحق بالنجاشي فنكون عنده ، فإن ظهر محمد على قومنا ، كنا عند النجاشي ، فإنا أن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد ، وإن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا ، فلن يأتينا منهم إلا خير ، فقالوا : إن هذا الرأي . قال : فقلت لهم : فاجمعوا له ما نهدي له ، وكان أحب ما يهدى إليه من أرضنا الأدم ، فجمعنا له أدما كثيرا ، فخرجنا حتى قدمنا عليه ، فوالله إنا لعنده إذ جاء عمرو بن أمية الضمري ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه إليه في شأن جعفر وأصحابه قال : فدخل عليه ثم خرج من عنده ، قال : فقلت لأصحابي : هذا عمرو بن أمية ، لو قد دخلت على النجاشي فسألته إياه فأعطانيه ، فضربت عنقه ، فإذا فعلت ذلك رأت قريش أني قد أجزأت عنها حين قتلت رسول محمد ، قال : فدخلت عليه ، فسجدت له كما كنت أصنع ، فقال : مرحبا بصديقي ، أهديت لي من بلادك شيئا ؟ قال : قلت : نعم أيها الملك ، قد أهديت لك أدما كثيرا ، قال : ثم قدمته إليه ، فأعجبه واشتهاه ، ثم قلت له : أيها الملك إني قد رأيت رجلا خرج من عندك ، وهو رسول رجل عدو لنا ، فأعطنيه لأقتله ، فإنه قد أصاب من أشرافنا وخيارنا ، قال : فغضب ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة ظننت أن قد كسره ، فلو انشقت لي الأرض لدخلت فيها فرقا منه ، ثم قلت : أيها الملك ، والله لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتكه ، فقال : أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله ؟ قال : قلت : أيها الملك أكذاك هو ؟ فقال : ويحك يا عمرو ، أطعني واتبعه ، فإنه والله لعلى الحق ، وليظهرن على من خالفه كما ظهر موسى على فرعون وجنوده ، قال : قلت : فبايعني له على الإسلام ، قال : نعم ، فبسط يده وبايعته على الإسلام ، ثم خرجت إلى أصحابي وقد حال رأيي عما كان عليه ، وكتمت أصحابي إسلامي ، ثم خرجت عامدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأسلم ، فلقيت خالد بن الوليد ، وذلك قبيل الفتح ، وهو مقبل من مكة ، فقلت : أين يا أبا سليمان ؟ قال : والله لقد استقام المنسم ، وإن الرجل لنبي ، أذهب والله أسلم ، فحتى متى ؟ قال : قلت : والله ما جئت إلا لأسلم ، قال : فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقدم خالد بن الوليد فأسلم و بايع ، ثم دنوت ، فقلت : يا رسول الله ، إني أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي ، ولا أذكر وما تأخر ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا عمرو ، بايع ، فإن الإسلام يجب ما كان قبله ، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها " ، قال : فبايعته ثم انصرفت قال ابن إسحاق : " وقد حدثني من لا أتهم أن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة كان معهما أسلم حين أسلما " *

[53]الرواية عند البخارى رحمه الله تبارك وتعالى:أن أبا سفيان بن حرب أخبره : أن هرقل أرسل إليه في ركب من قريش ، وكانوا تجارا بالشأم ، في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها أبا سفيان وكفار قريش ، فأتوه وهم بإيلياء ، فدعاهم في مجلسه ، وحوله عظماء الروم ، ثم دعاهم ودعا بترجمانه ، فقال : أيكم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ فقال أبو سفيان : فقلت أنا أقربهم نسبا ، فقال : أدنوه مني ، وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره ، ثم قال لترجمانه : قل لهم إني سائل عن هذا الرجل ، فإن كذبني فكذبوه ، فوالله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه . ثم كان أول ما سألني عنه أن قال : كيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب . قال : فهل قال هذا القول منكم أحد قط قبله ؟ قلت : لا . قال : فهل كان من آبائه من ملك ؟ قلت : لا . قال : فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟ فقلت : بل ضعفاؤهم . قال : أيزيدون أم ينقصون ؟ قلت : بل يزيدون . قال : فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ قلت : لا . قال : فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قلت : لا . قال : فهل يغدر ؟ قلت : لا ، ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها . قال : ولم تمكني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة . قال : فهل قاتلتموه ؟ قلت : نعم . قال : فكيف كان قتالكم إياه ؟ قلت : الحرب بيننا وبينه سجال ، ينال منا وننال منه . قال : ماذا يأمركم ؟ قلت : يقول : اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا ، واتركوا ما يقول آباؤكم ، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة . فقال للترجمان : قل له : سألتك عن نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب ، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها . وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول ، فذكرت أن لا ، فقلت لو كان أحد قال هذا القول قبله ، لقلت رجل يأتسي بقول قيل قبله . وسألتك هل كان من آبائه من ملك ، فذكرت أن لا ، قلت : فلو كان من آبائه من ملك ، قلت رجل يطلب ملك أبيه . وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ، فذكرت أن لا ، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله . وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ، فذكرت أن ضعفاؤهم اتبعوه ، وهم أتباع الرسل ، وسألتك أيزيدون أم ينقصون ، فذكرت أنهم يزيدون ، وكذلك أمر الإيمان حتى يتم . وسألتك أيرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ، فذكرت أن لا ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب . وسألتك هل يغدر ، فذكرت أن لا ، وكذلك الرسل لا تغدر . وسألتك بما يأمركم ، فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ، وينهاكم عن عبادة الأوثان ، ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف ، فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين ، وقد كنت أعلم أنه خارج ، لم أكن أظن أنه منكم ، فلو أني أعلم أني أخلص إليه ، لتجشمت لقاءه ، ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه . ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى ، فدفعه إلى هرقل ، فقرأه ، فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم : سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد ، فإني أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم ، يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ، و : يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون قال أبو سفيان : فلما قال ما قال ، وفرغ من قراءة الكتاب ، كثر عنده الصخب وارتفعت الأصوات وأخرجنا ، فقلت لأصحابي حين أخرجنا : لقد أمر ابن أبي كبشة ، إنه يخافه ملك بني الأصفر . فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام . وكان ابن الناطور ، صاحب إيلياء وهرقل ، أسقفا على نصارى الشأم ، يحدث أن هرقل حين قدم إيلياء ، أصبح يوما خبيث النفس ، فقال بعض بطارقته : قد استنكرنا هيئتك ، قال ابن الناطور : وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم ، فقال لهم حين سألوه : إني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر ، فمن يختتن من هذه الأمة ؟ قالوا : ليس يختتن إلا اليهود ، فلا يهمنك شأنهم ، واكتب إلى مداين ملكك ، فيقتلوا من فيهم من اليهود ، فبينما هم على أمرهم ، أتى هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما استخبره هرقل قال : اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا ؟ فنظروا إليه ، فحدثوه أنه مختتن ، وسأله عن العرب ، فقال : هم يختتنون ، فقال هرقل : هذا ملك هذه الأمة قد ظهر . ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية ، وكان نظيره في العلم ، وسار هرقل إلى حمص ، فلم يرم حمص حتى أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل على خروج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه نبي ، فأذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة له بحمص ، ثم أمر بأبوابها فغلقت ، ثم اطلع فقال : يا معشر الروم ، هل لكم في الفلاح والرشد ، وأن يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي ؟ فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب ، فوجدوها قد غلقت ، فلما رأى هرقل نفرتهم ، وأيس من الإيمان ، قال : ردوهم علي ، وقال : إني قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم ، فقد رأيت ، فسجدوا له ورضوا عنه ، فكان ذلك آخر شأن هرقل .

الراوي: أبو سفيان بن حرب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[54]ينقل انجيل متى منسوبا الى المسيح قوله لبنى اسرائيل فى مت21
42. قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هَذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا؟43. لِذَلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللَّهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لِأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ.44. وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ».45. وَلَمَّا سَمِعَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيُّونَ أَمْثَالَهُ عَرَفُوا أَنَّهُ تَكَلَّمَ عَلَيْهِمْ.
فيتنبىء المسيح بأن الملكوت سيعطى لامة اخرى غير بنى اسرائيل وأن هذه الامة هى امة ضعيفة حضاريا حيث شبهها المسيح بالحجر الذى ليست له اهمية ويقول الدكتور منقذ السقار فى كتابه "هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم":

ويقول الرب موضحاً صفة أخرى من صفات الأمة الجديدة التي ستنال ميراث البركة والنبوة من بني إسرائيل: "فرأى الرب ورذل من الغيظ بنيه وبناته، وقال: أحجب وجهي عنهم، وانظر ماذا تكون آخرتهم، إنهم جيل متقلب، أولاد لا أمانة فيهم، هم أغاروني بما ليس إلهاً، أغاظوني بأباطيلهم، فأنا أغيرهم بما ليس شعباً، بأمة غبية أغيظهم" (التثنية 32/19-21)، إن الأمة المصطفاة، الأمة التي كانت مرذولة، هي الأمة الجاهلة أو الغبية التي يغيظ الله بها بني إسرائيل، وقد قال الله تعالى عن محمد e وأصحابه الكرام: } ليغيظ بهم الكفار {(الفتح: 29).
وقد كاد بنو إسرائيل لهذه الأمة الجديدة فقالوا: " بأمة غبية أغيظهم " مع أن وصف الغباء لا توصف به الأمم، وإن وصفت بالجهل أو القسوة، فمن هذه الأمة الجاهلة أو الغبية التي ينتقم الله بها من بني إسرائيل؟ إنها أمة العرب } هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين { (الجمعة: 2).
لكن بولس يخطأ ويجعل هذه الأمة الغبية أمة اليونان، فيقول مؤكداً انتقال الملكوت عن بني إسرائيل، لكنه يخطئ في تعيين الأمة الوارثة للملكوت: "لا فرق بين اليهودي واليوناني، لأن رباً واحداً للجميع، غنياً لجميع الذين يدعون به ... لكني أقول: ألعل إسرائيل لم يعلم، أولاً موسى يقول أنا أغيركم بما ليس أمة، بأمة غبية أغيظكم، ثم إشعياء يتجاسر ويقول: وجدت من الذين لم يطلبوني وصرت ظاهراً للذين لم يسألوا عني، أما من جهة إسرائيل فيقول: طول النهار، بسطت يديّ إلى شعب معاند ومقاوم" (رومية 10/12-21)، فهو يؤمن بانتقال الملكوت عن بني إسرائيل، لكنه يجعل الأمة الجديدة أمة اليونان الذين توجه لدعوتهم، وقد آمنوا به كما آمن كثير غيرهم، فلا وجه لخصوصهم به، والمعنى الذي يقصده للملكوت هو الاستجابة لدعوته، وهو معنى يضيق كثيراً عما نذكره من صفات أمة الملكوت العظيمة.
وأيضاً لا يصح أن تكون أمة اليونان هي الأمة الغبية التي ترث الملكوت، لأن اليونان أمة حضارة وعلم، وبولس نفسه يقول عن اليونانيين: "لأن اليهود يسألون آية، واليونانيين يطلبون حكمة" (كورنثوس (1) 1/22)، فكيف يوصف طلاب الحكمة بالغباء أو الجهل؟!
فالأمة الجديدة هي - ولا ريب - أمة العرب الموعودة بالبركة دون سائر الأمم، وقد جاء في كلام إشعيا متنبئاً بالنبي الذي يظهر منها، فذكر أنه يهرب من قومه، ثم ينتصر عليهم، ويفني مجدهم بعد برهة، ليبدأ بعدها مجد جديد، وهو النبي الذي تسقط على يديه دولة بابل الفارسية، وتنكسر عند قدميه آلهتها المنحوتة فيقول: "قال لي السيد: اذهب أقم الحارس، ليخبر بما يرى، فرأى ركاباً أزواج فرسان، ركاب حمير، ركاب جمال، فأصغى إصغاء شديداً، ثم صرخ كأسد: أيها السيد أنا قائم على المرصد دائماً في النهار، وأنا واقف على المحرس كل الليالي، وهوذا ركاب من الرجال، أزواج من الفرسان. فأجاب وقال: سقطت، سقطت بابل، وجميع تماثيل آلهتها المنحوتة كسرها إلى الأرض.
يا دياستي وبني بيدري، ما سمعته من رب الجنود إله إسرائيل أخبرتكم به، وحي من جهة دومة.صرخ إليّ صارخ من سعير: يا حارس ما من الليل، يا حارس ما من الليل. قال الحارس: أتى صباح وأيضاً ليل، إن كنتم تطلبون فاطلبوا. ارجعوا تعالوا، وحي من جهة بلاد العرب، في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين، هاتوا ماء لملاقاة العطشان، يا سكان أرض تيماء وافوا الهارب بخبزه، فإنهم من السيوف قد هربوا ... قال لي السيد: في مدة سنة كسنة الأجير، يفنى كل مجد قيدار " (إشعيا 21/ 6 - 16).
والنص بعد حديثه عن سقوط فارس يعود ليتحدث إلى الددانيين من أهل تيماء، ويطلب منهم حماية الهارب إلى بلادهم الوعرة، ويبشرهم بفناء مجد أبناء قيدار بن إسماعيل بعد برهة بسيطة.

[55]قصة اسلام عبد الله بن سلام رضى االله تبارك وتعالى عليه فى الصحيحين

أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهو مردف أبا بكر ، وأبو بكر شيخ يعرف ، ونبي الله شاب لا يعرف ، قال : فيلقى الرجل أبا بكر فيقول : يا أبا بكر ، من هذا الرجل الذي بين يديك ، فيقول : هذا الرجل يهديني السبيل . قال : فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق ، وإنما يعني سبيل الخير . فالتفت أبو بكر فإذا هو بفارس قد لحقهم ، فقال : يا رسول الله ، هذا فارس قد لحق بنا . فالتفت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( اللهم اصرعه ) . فصرعه الفرس ، ثم قامت تحمحم ، فقال : يا نبي الله ، مرني بما شئت ، قال : ( فقف مكانك ، لا تتركن أحدا يلحق بنا ) . قال : فكان أول النهار جاهدا على نبي الله صلى الله عليه وسلم ، وكان آخر النهار مسلحة له ، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب الحرة ، ثم بعث إلى الأنصار فجاؤوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فسلموا عليهما ، وقالوا : اركبا آمنين مطاعين . فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، وحفوا دونهما بالسلاح ، فقيل في المدينة : جاء نبي الله ، جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فأشرفوا ينظرون ويقولون : جاء نبي الله ، جاء نبي الله ، فأقبل يسير حتى نزل جانب دار أبي أيوب ، فإنه ليحدث أهله إذ سمع به عبد الله بن سلام ، وهو في نخل لأهله يخترف لهم ، فعجل أن يضع الذي يخترف لهم فيها ، فجاء وهي معه ، فسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم ، ثم رجع إلى أهله . فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( أي بيوت أهلنا أقرب ) . فقال أبو أيوب : أنا يا نبي الله ، هذه داري وهذا بابي ، قال : ( فانطلق فهيئ لنا مقيلا ) . قال : قوما على بركة الله ، فلما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم جاء عبد الله بن سلام فقال : أشهد أنك رسول الله ، وأنك جئت بحق ، وقد علمت يهود أني سيدهم وابن سيدهم ، وأعلمهم وابن أعلمهم ، فادعهم فاسألهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت ، فإنهم إن يعلموا أني قد أسلمت قالوا في ما ليس في . فأرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم فأقبلوا فدخلوا عليه ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر اليهود ، ويلكم ، اتقوا الله ، فوالله الذي لا إله إلا هو ، إنكم لتعلمون أني رسول الله حقا ، وأني جئتكم بحق ، فأسلموا ) . قالوا : ما نعلمه ، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ، قالها ثلاث مرار ، قال : ( فأي رجل فيكم عبد الله بن سلام ) . قالوا : ذاك سيدنا وابن سيدنا ، وأعلمنا وابن أعلمنا . قال : ( أفرأيتم إن أسلم ) . قالوا : حاشى لله ما كان ليسلم ، قال : ( أفرأيتم إن أسلم ) . قالوا : حاشى لله ما كان ليسلم ، قال : ( أفرأيتم إن أسلم ) . قالوا : حاشى لله ما كان ليسلم ، قال : ( يا ابن سلام اخرج عليهم ) . فخرج فقال : يا معشر اليهود اتقوا الله ، فوالله الذي لا إله إلا هو ، إنكم لتعلمون أنه رسول الله ، وأنه جاء بحق . فقالوا : كذبت ، فأخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3911خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[56]وردت قصة بن الهيبان باربعة اسانيد مختلفة حيث اوردها ابن سعد والاصبهانى والبيهقى
وابن هشام فى قصة اسلام اليهودى عمرو بن سعدى وهى فى الطبقات الكبرى

360 أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال : حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أن إسلام ثعلبة بن سعيد وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد ابن عمهم إنما كان عن حديث ابن الهيبان أبي عمير قدم ابن الهيبان يهودي من يهود الشام قبيل الإسلام بسنوات ، قالوا : وما رأينا رجلا لا يصلي الصلوات الخمس خيرا منه ، وكان إذا حبس عنا المطر احتجنا إليه نقول له : يا ابن الهيبان اخرج فاستسق لنا ، فيقول : لا حتى تقدموا أمام مخرجكم صدقة ، فنقول : وما نقدم ؟ فيقول : صاعا من تمر ، أو مدين من شعير عن كل نفس ، فنفعل ذلك ، فيخرج بنا إلى ظهر وادينا ، فوالله لن نبرح حتى تمر السحاب فتمطر علينا ، ففعل ذلك بنا مرارا ، كل ذلك نسقى فبينا هو بين أظهرنا إذ حضرته الوفاة ، فقال : يا معشر اليهود ما الذي ترون أنه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع ؟ قالوا : أنت أعلم يا أبا عمير قال : إنما قدمتها أتوكف خروج نبي ، قد أظلكم زمانه ، وهذا البلد مهاجره ، وكنت أرجو أن أدركه فأتبعه ، فإن سمعتم به فلا تسبقن إليه ، فإنه يسفك الدماء ، ويسبي الذراري والنساء ، فلا يمنعكم هذا منه ، ثم مات ، فلما كان في الليلة التي في صبيحتها فتحت بنو قريظة ، قال لهم ثعلبة وأسيد ابنا سعية وأسد بن عبيد فتيان شباب : يا معشر يهود ، والله إنه الرجل الذي وصف لنا أبو عمير بن الهيبان فاتقوا الله واتبعوه قالوا : ليس به ، قالوا : بلى والله ، إنه لهو هو ، فنزلوا وأسلموا ، وأبى قومهم أن يسلموا *
[57]اخرج ابن سعد فى الطبقات الكبرى بسنده الحسن
9315 أخبرنا يزيد بن هارون ، وعفان بن مسلم قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب قال : قال العباس لكعب : " ما منعك أن تسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى أسلمت الآن على عهد عمر ؟ فقال كعب " : " إن أبي كتب لي كتابا من التوراة ، ودفعه إلي ، وقال : اعمل بهذا ، وختم على سائر كتبه ، وأخذ علي بحق الوالد على ولده أن لا أفض الخاتم ، فلما كان الآن ، ورأيت الإسلام يظهر ، ولم أر بأسا قالت لي نفسي : لعل أباك غيب عنك علما كتمك ، فلو قرأته ، ففضضت الخاتم ، فقرأته ، فوجدت فيه صفة محمد وأمته ، فجئت الآن مسلما " ، فوالى العباس
[58]اخرج الطبرى وابن ابى حاتم وابن اسحاق رحمهم الله تبارك وتعالى مرويات من طرق بهذا الامر اصحها هذه عند ابن ابى حاتم ولها شواهد من رواية عاصم بن عمر بن قتادة وحديث سلمة بن سلامة بن وقش ومرويات اخرى عند اصحاب السير فى بيعة العقبة وغيرها:
حدثنا أبو زرعة ، ثنا منجاب ، أنبأ بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس : في قوله { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا } قال : " يستظهرون يقولون : نحن نعين محمدا عليهم ، وليسوا كذلك يكذبون " وروي عن أبي العالية ، والربيع بن أنس : " يستنصرون به على الناس

[59]كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض ، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده ، فقعد عند رأسه ، فقال له : أسلم . فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال له : أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فأسلم ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه من النار . أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1356
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[60]لازالت البشارة بمحمد صلى الله عليه واله وسلم فى الاسفار الكتابية الى الان ولازال فى عصرنا من يعتنق الاسلام بسببها مثل عبد الاحد داوود واستاذ اللاهوت البروتستانتى ابراهيم خليل فلوبوس اقرء

http://islamstory.com/ar/قصة-اسلام-استاذ-اللاهوت-ابراهيم-خليل-فلوبوس

الشبهة الخامسة الحنفاء والرسول:اذا قدر الله تبارك وتعالى لى فسأناقش هذه الشبهة باذنه تبارك وتعالى بشكل اوسع مستقبلا فى بحث لى للرد على سيد القمنى والقس الخفى الذى سمى نفسه الحريرى وغيرهم من اعداء الحق عبدة الضلال ولكن سأجمل هنا الرد باذن الله جل وعلا.فقد زعم اعداء الله جل وعلا أن الحنفاء هم من بثوا فى الرسول صلى الله عليه واله وسلم انه سيكون نبيا وسبب هذه الشبهة هو الجهل بالاثار والغشومية والتدليس فلنناقش ونكشف الحقيقة.
المشكلة فقط ان هولاء يأتون بأى مروية حتى لو كانت بلا سند ويعتبرونها فى اعلى درجات الصحة ضاربين بالحذاء ابسط قواعد البحث العلمى وهذه رسالة تحذير لكل باحث فى الاديان ايا كانت عقيدته اذا كنت تريد الحق فألتزم اسس البحث القائمة على الدليل والمنهج واذا كنت تريد الباطل والهوى مثل القساوسة والعلمانيين فأفعل مثلهم فانك ستحشر معهم
يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اللهم فاشهد.
الاثر الاول الذى يستدل به اعداء الله تبارك وتعالى من انها اشعار لورقة بن نوفل في ذلك :

اقتباس:

---

ذكرت وكنت في الذكرى لجوجا
لهم طال ما بعث النشيجا
ووصف من خديجة بعد وصف
فقد طال انتظاري يا خديجا
وقال ورقة بن نوفل أيضا في ذلك :
يا للرجال لصرف الدهر والقدر
وما عسى قد قضاه الله من غير
جاءت خديجة تنبيني لأخبرها
وما لنا بخميس الغيب من خبر
فكان ما سألت عنه لأخبرها
أمرا أراه سيأتي الناس في أخر
بأن أحمد يأتيه فيخبره
جبريل أنك مبعوث إلى البشر
فقلت : كان الذي ترجين ينجزه
لك الإله فرجي الخير وانتظري
فأرسليه إلينا كي نسائله
عن أمره ما يرى في النوم والسهر
فقال حين أتاني منطقا عجبا
يقف منه أعالي الجلد والشعر
إني رأيت أمين الله واجهني
في صورة أكملت في أحسن الصور
ثم استمر فكاد الخوف يذعرني
مما يسلم ما حولي من الشجر
وللمليك علي أن دعوتهم
قبل الجهاد بلا من ولا كدر
ليت المليك إله الناس أخرني
حتى تعالى من يدعو من البدر

---

الرواية من طرق اولهما من طريق ابن اسحاق الى عبيد بن عمير الجندعى
فى اخبار مكة للازرقى والرواية الثانية عند الشريعة للاجرى من طريق عبدالله بن محمد بن يحيى بن عروة.والثالث عند الحاكم فى المستدرك والرابع عند ابى نعيم فى دلائل النبوة
والاخير عند البيهقى فى الدلائل كلهم ماعدا سند ابى نعيم من طريق ابن اسحاق
فالطريق الاول عند الازرقى فى تاريخ مكة بها رواة بحثت عنهم فلم اجد ترجمتهم اما السند فهو مرسل على عبيدالله بن عمير الجندعى وهو تابعى لم يسمع من النبى صلى الله عليه واله وسلم ومتن الرواية فيه نكارة ومخالفة للصحيح عند الشيخين والرواية بجميع طرقها فيها كلام شديدعلى المتن ولكن المفاجأةان الرواية نفسها فى سيرة ابن هشام بنفس السند لابن اسحاق ليس فيها هذه الاشعار مطلقا رغم اهتمام ابن اسحاق الشديد بالاشعار العجيبة اما متن الشعر نفسه ففيه كلام فهل ورقة بن نوفل مُطلع على الغيب والعياذ بالله تعالى حتى يقول
ليت المليك إله الناس أخرني
حتى تعالى من يدعو من البدر
والسؤال للمدعو سيد القمنى وتلاميذه الصيع مثل علياء المهدى كيف تستخدمون رواية كهذه للطعن الوهمى فى الاسلام العظيم اين عقولكم؟اما الطريق الاخر للرواية ففى كتاب الشريعة للاجرى ويكفى ان السند فيه عبدالله بن محمد بن يحيى نقل الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى
اتهام ابن حبان له بنقل الوضع على الصحيح وترك ابوحاتم له
http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=11567

والطريق الثالث فى المستدرك سنده منقطع وملىء بالضعفاء مثل يونس بن بكير واحمد بن عبد الجبار وفيه من لم اجد ترجمته وهو عبد الملك بن عبدالله بن ابى سفيان.اما الطريق الرابع عند ابى نعيم فعلى الرغم من منطقية الرواية والابيات والسند الا انها ضعيفة جدا
لعنعنة اسماعيل بن ابى حكيم والسند فيه النضر بن سلمة وهو وضاع يسرق الاحاديث
والطريق الاخير منقطع وفى السند علل اخرى فلا تثبت صحة هذا الهراء لورقة بن نوفل رحمة الله تبارك وتعالى عليه.

الاثر الثانى

منسوب الى ورقة بن نوفل :

اقتباس:

---

أتبكر أم أنت العشية رائح وفي الصدر من إضمارك الحزن فادح
لفرقة قوم لا أحب فراقهم
كأنك عنهم بعد يومين نازح
وأخبار صدق خبرت عن محمد
يخبرهما عنه إذا غاب ناصح
بفتاك الذي وجهت يا خير حرة
بغور وبالنجدين حيث الصحاصح
إلى سوق بصرى والركاب التي غدت
وهن من الأحمال قعص دوالح
يخبرنا عن كل حبر بعلمه
وللحق أبواب لهن مفاتح
كأن ابن عبد الله أحمد مرسل
إلى كل من ضمت عليه الأباطح
وظني به أن سوف يبعث صادقا
كما أرسل العبدان هود وصالح
وموسى وإبراهيم حتى يرى له
بها ومنشور من الذكر واضح
ويتبعه حيا لؤي جماعة
شبابهم والأشيبون الجحاجح
فإن أبق حتى يدرك الناس دهره
فإني به مستبشر الود فارح
وإلا فإني يا خديجة فاعلمي

عن أرضك في الأرض العريضة سائح

---

هذا الاثر اورده البيهقى فى دلائل النبوة وهو اولا من ارسال ابن اسحاق وثانيا فيه يونس بن بكير وهو يدلس على ابن اسحاق كماقال ابوداوود رحمه الله تعالى

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=8606

وثالثا واخيرا احمد بن عبد الجبار ضعيف ضعفه ابن حجر وابن ابى حاتم وغيرهما

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=8722

وطبعا واضح لكل ذى عينان عدم منطقية نسبة هذا الاثر الى ورقة فمثلا النصارى لا يؤمنون بنبوة هود وصالح كما ان ورقة كان ضريرا فكيف سيسيح فى الارض؟كما ان شعرا كهذا لاريب انه سيكون له اثر كبير فى القرشيين ولكننا لم نسمع عن استشهاد احد به لنصرة النبى صلى الله عليه واله وسلم او حتى لاتهامه بأنه على علاقة بورقة رغم تفنن القرشيين فى ذلك

كما ان الشعر هذا لايبدو متين البيان كأشعار العرب ولم يرد بسند صحيح ولا حتى متصل قط

فمتى واين قال ورقة هذه الابيات؟فى المنام مثلا؟

الاثر الثالث منسوب الى أم قتال بنت نوفل بن أسد :

اقتباس:

---

آلآن وقد ضيعت ما كنت قادرا
عليه وفارقك الذي كان جاءكا
غدوت علي حافلا قد بذلته
هناك لغيري فالحقن بشانكا
ولا تحسبني اليوم خلوا وليتني
أصبت جنينا منك يا عبد داركا
ولكن ذاكم صار في آل زهرة
به يدعم الله البرية ناسكا
وقالت أيضا :
عليك بآل زهرة حيث كانوا
وآمنة التي حملت غلاما
ترى المهدي حين ترى عليه
ونورا قد تقدمه أماما
وذكرت أبياتا ، وقالت فيها :
فكل الخلق يرجوه جميعا
يسود الناس مهتديا إماما
براه الله من نور صفاء فأذهب نوره عنا الظلاما
وذلك صنع ربك إذ حباه
إذا ما سار يوما أو أقاما
فيهدي أهل مكة بعد كفر
ويفرض بعد ذلكم الصياما

---

هذا الاثر وغيره هو الذى اقام عليه المريض النفسى سيد القمنى واتباعه الصيع الشتامين صروحا وهمية تسمى نظرية الحزب الهاشمى وطبعا هذا الاثر من ارسال ابن اسحاق وفيه نفس العلل المذكورة فى الاثر السابق فلا يُحتج به ولا ادرى اى منطق واى عقل يجعل السيدة ام قتال تقوم بالتنشين على رضيع بعينه ثم تقول هذا هو النبى المنتظر؟؟فهل كان سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم هو الرضيع الوحيد فى بنى عبدالمطلب؟ ثم كيف عرفت المرأة ان كل الخلق ينتظرون هذا الرضيع بالذات؟المنطق اى منطق لوهناك طفل مثلا يُتوقع له النبوغ والتفوق يقول من يراه ارجو ان يكون هذا كذا وكذا اما الصيغة التى فى الابيات فهى صيغة حدث فى الماضى لا سيحدث فى المستقبل كما ان ارجح الاقوال ان والد النبى صلى الله عليه واله وسلم لم يكن فى مكة وقت ولادة النبى صلى الله عليه واله وسلم.

الاثر الرابع والذى اعتمد عليه سيد القمنى:
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن يوسف العماني ، قال : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي ، حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، سليمان بن علي ، عن أبيه علي بن عبد الله بن عباس ، عن عبد الله بن عباس ، قال :

اقتباس:

---

" كانت حليمة بنت أبي ذؤيب التي أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ، تحدث أنها لما فطمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تكلم قالت : سمعته يقول كلاما عجيبا سمعته يقول : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله كثيرا ، وسبحان الله بكرة وأصيلا ، فلما ترعرع كان يخرج فينظر إلى الصبيان يلعبون فيجتنبهم . فقال لي يوما من الأيام : يا أماه ما لي لا أرى إخوتي بالنهار ؟ قلت : فدتك نفسي ، يرعون غنما لنا فيروحون من ليل إلى ليل . فأسبل عينيه ، فبكى ، فقال : يا أماه ، فما أصنع ههنا وحدي ؟ ابعثيني معهم . قلت : أوتحب ذلك ؟ قال : نعم . قالت : فلما أصبح دهنته ، وكحلته ، وقمصته ، وعمدت إلى خرزة جزع يمانية فعلقت في عنقه من العين . وأخذ عصا ، وخرج مع إخوته ، فكان يخرج مسرورا ويرجع مسرورا ، فلما كان يوما من ذلك خرجوا يرعون بهما لنا حول بيوتنا ، فلما انتصف النهار إذا أنا بابني ضمرة يعدو فزعا ، وجبينه يرشح قد علاه البهر باكيا ينادي : يا أبت ، يا أبه ، ويا أمه ، الحقا أخي محمدا فما تلحقاه إلا ميتا قلت : وما قصته ؟ قال : بينا نحن قيام نترامى ونلعب ، إذ أتاه رجل فاختطفه من أوساطنا ، وعلا به ذروة الجبل ونحن ننظر إليه حتى شق من صدره إلى عانته ، ولا أدري ما فعل به ، ولا أظنكما تلحقاه أبدا إلا ميتا . قالت : فأقبلت أنا وأبوه تعني : زوجها نسعى سعيا ، فإذا نحن به قاعدا على ذروة الجبل ، شاخصا ببصره إلى السماء ، يتبسم ويضحك ، فأكببت عليه ، وقبلت بين عينيه ، وقلت : فدتك نفسي ، ما الذي دهاك ؟ ، قال : خيرا يا أماه ، بينا أنا الساعة قائم على إخوتي ، إذ أتاني رهط ثلاثة ، بيد أحدهم إبريق فضة ، وفي يد الثاني طست من زمردة خضراء ملؤها ثلج ، فأخذوني ، فانطلقوا بي إلى ذروة الجبل ، فأضجعوني على الجبل إضجاعا لطيفا ، ثم شق من صدري إلى عانتي ، وأنا أنظر إليه ، فلم أجد لذلك حسا ولا ألما ، ثم أدخل يده في جوفي ، فأخرج أحشاء بطني ، فغسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها ، ثم أعادها . وقام الثاني فقال للأول : تنح ، فقد أنجزت ما أمرك الله به فدنا مني ، فأدخل يده في جوفي ، فانتزع قلبي وشقه ، فأخرج منه نكتة سوداء مملوءة بالدم ، فرمى بها ، فقال : هذا حظ الشيطان منك يا حبيب الله ، ثم حشاه بشيء كان معه ، ورده مكانه ، ثم ختمه بخاتم من نور ، فأنا الساعة أجد برد الخاتم في عروقي ومفاصلي . وقام الثالث ، فقال : تنحيا ، فقد أنجزتما ما أمر الله فيه ، ثم دنا الثالث مني ، فأمر يده ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي ، قال الملك : زنوه بعشرة من أمته . فوزنوني فرجحتهم ، ثم قال : دعوه ، فلو وزنتموه بأمته كلها لرجح بهم ، ثم أخذ بيدي فأنهضني إنهاضا لطيفا ، فأكبوا علي ، وقبلوا رأسي وما بين عيني ، وقالوا : يا حبيب الله ، إنك لن تراع ، ولو تدري ما يراد بك من الخير لقرت عيناك . وتركوني قاعدا في مكاني هذا ، ثم جعلوا يطيرون حتى دخلوا حيال السماء ، وأنا أنظر إليهما ، ولو شئت لأريتك موضع دخولهما . قالت : فاحتملته فأتيت به منزلا من منازل بني سعد بن بكر ، فقال لي الناس : اذهبي به إلى الكاهن حتى ينظر إليه ويداويه . فقال : ما بي شيء مما تذكرون ، وإني أرى نفسي سليمة ، وفؤادي صحيح بحمد الله . فقال الناس : أصابه لمم أو طائف من الجن . قالت : فغلبوني على رأيي ، فانطلقت به إلى الكاهن ، فقصصت عليه القصة . قال : دعيني ، أنا أسمع منه ، فإن الغلام أبصر بأمره منكم ، تكلم يا غلام ، قالت حليمة : فقص ابني محمد قصته ما بين أولها إلى آخرها ، فوثب الكاهن قائما على قدميه ، فضمه إلى صدره ، ونادى بأعلى صوته : يا آل العرب ، يا آل العرب من شر قد اقترب ، اقتلوا هذا الغلام واقتلوني معه ، فإنكم إن تركتموه وأدرك مدرك الرجال ليسفهن أحلامكم ، وليكذبن أديانكم ، وليدعونكم إلى رب لا تعرفونه ، ودين تنكرونه . قالت : فلما سمعت مقالته انتزعته من يده ، وقلت : لأنت أعته منه وأجن ، ولو علمت أن هذا يكون من قولك ما أتيتك به ، اطلب لنفسك من يقتلك فإنا لا نقتل محمدا . فاحتملته فأتيت به منزلي ، فما أتيت - يعلم الله - منزلا من منازل بني سعد بن بكر إلا وقد شممنا منه ريح المسك الأذفر ، وكان في كل يوم ينزل عليه رجلان أبيضان ، فيغيبان في ثيابه ولا يظهران . فقال الناس : رديه يا حليمة على جده عبد المطلب ، وأخرجيه من أمانتك . قالت : فعزمت على ذلك ، فسمعت مناديا ينادي : هنيئا لك يا بطحاء مكة ، اليوم يرد عليك النور والدين ، والبهاء ، والكمال ، فقد أمنت أن تخذلين أو تحزنين أبد الآبدين ودهر الداهرين . قالت : فركبت أتاني ، وحملت النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ، أسير حتى أتيت الباب الأعظم من أبواب مكة وعليه جماعة ، فوضعته لأقضي حاجة ، وأصلح شأني ، فسمعت هدة شديدة ، فالتفت فلم أره ، فقلت : معاشر الناس ، أين الصبي ؟ قالوا : أي الصبيان ؟ قلت : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، الذي نضر الله به وجهي ، وأغنى عيلتي ، وأشبع جوعتي ، ربيته حتى إذا أدركت به سروري وأملي ، أتيت به أرده وأخرج من أمانتي ، فاختلس من يدي من غير أن تمس قدميه الأرض ، واللات والعزى لئن لم أره لأرمين بنفسي من شاهق هذا الجبل ، ولأتقطعن إربا إربا . فقال الناس : إنا لنراك غائبة عن الركبان ، ما معك محمد قالت : قلت : الساعة كان بين أيديكم قالوا : ما رأينا شيئا فلما آيسوني وضعت يدي على رأسي ، فقلت : وامحمداه واولداه أبكيت الجواري الأبكار لبكائي ، وضج الناس معي بالبكاء حرقه لي ، فإذا أنا بشيخ كالفاني متوكئا على عكاز له . قالت : فقال لي : ما لي أراك أيتها السعدية تبكين وتضجين ؟ قالت : فقلت : فقدت ابني محمدا . قال : لا تبكين ، أنا أدلك على من يعلم علمه ، وإن شاء أن يرده عليك فعل ؟ قالت : قلت : دلني عليه . قال : الصنم الأعظم . قالت : ثكلتك أمك كأنك لم تر ما نزل باللات والعزى في الليلة التي ولد فيها محمد - صلى الله عليه وسلم - قال : إنك لتهذين ولا تدرين ما تقولين ؛ أنا أدخل عليه وأسأله أن يرده عليك . قالت حليمة : فدخل وأنا أنظر ، فطاف بهبل أسبوعا وقبل رأسه ، ونادى : يا سيداه ، لم تزل منعما على قريش ، وهذه السعدية تزعم أن محمدا قد ضل . قال : فانكب هبل على وجهه ، فتساقطت الأصنام بعضها على بعض ، ونطقت - أو نطق منها - وقالت : إليك عنا أيها الشيخ ، إنما هلاكنا على يدي محمد قالت : فأقبل الشيخ لأسنانه اصتكاك ، ولركبتيه ارتعاد ، وقد ألقى عكازه من يده وهو يبكي ويقول : يا حليمة لا تبكي ، فإن لابنك ربا لا يضيعه ، فاطلبيه على مهل . قالت : فخفت أن يبلغ الخبر عبد المطلب قبلي ، فقصدت قصده ، فلما نظر إلي . قال : أسعد نزل بك أم نحوس ؟ قالت : قلت : بل نحس الأكبر . ففهمها مني ، وقال : لعل ابنك قد ضل منك ؟ قالت : قلت : نعم ، بعض قريش اغتاله فقتله . فسل عبد المطلب سيفه وغضب وكان إذا غضب لم يثبت له أحد من شدة غضبه فنادى بأعلى صوته : يا يسيل وكانت دعوتهم في الجاهلية قال : فأجابته قريش بأجمعها ، فقالت : ما قصتك يا أبا الحارث ؟ فقال : فقد ابني محمد فقالت قريش : اركب نركب معك ، فإن سبقت خيلا سبقنا معك ، وإن خضت بحرا خضنا معك . قال : فركب ، وركبت معه قريش ، فأخذ على أعلى مكة ، وانحدر على أسفلها . فلما أن لم ير شيئا ترك الناس واتشح بثوب ، وارتدى بآخر ، وأقبل إلى البيت الحرام فطاف أسبوعا ، ثم أنشأ يقول :
يا رب إن محمدا لم يوجد
فجميع قومي كلهم متردد
فسمعنا مناديا ينادي من جو الهواء : معاشر القوم لا تصيحوا ؛ فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه . فقال عبد المطلب : يا أيها الهاتف ، من لنا به ؟ قالوا : بوادي تهامة عند شجرة اليمنى . فأقبل عبد المطلب ، فلما صار في بعض الطريق تلقاه ورقة بن نوفل ، فصارا جميعا يسيران ، فبينما هم كذلك ، إذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يجذب أغصانها ، ويعبث بالورق ، فقال عبد المطلب : من أنت يا غلام ؟ فقال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . قال عبد المطلب : فدتك نفسي ، وأنا جدك عبد المطلب . ثم احتمله ، وعانقه ، ولثمه ، وضمه إلى صدره ، وجعل يبكي ، ثم حمله على قربوس سرجه ، ورده إلى مكة ، فاطمأنت قريش ، فلما اطمأن الناس نحر عبد المطلب عشرين جزورا ، وذبح الشاء والبقر ، وجعل طعاما ، وأطعم أهل مكة . قالت حليمة : ثم جهزني عبد المطلب بأحسن الجهاز وصرفني ، فانصرفت إلى منزلي وأنا بكل خير دنيا ، لا أحسن وصف كنه خيري . وصار محمد عند جده . قالت حليمة : وحدثت عبد المطلب بحديثه كله ، فضمه إلى صدره وبكى ، وقال : يا حليمة ، إن لابني شأنا ، وددت أني أدرك ذلك الزمان

---

لابد ان نفهم ان قوما من بنى العباس كانوا يضعون احاديث لغرض السياسة ورفع المكانة فالقوم كانوا على عداء عظيم مع بنى امية وكانوا يرجون الخلافة فيهم الى يوم القيامة رغم مخالفة ذلك للكتاب والسنة ولا يُحسب المخطىء منهم على ال بيت محمد صلى الله عليه واله وسلم بل ان المخطىء فيهم والمصيب منهم بشر يؤخذ منه ويُرد فاذا كانوا قد وضعوا حديث الرايات السود وكذبوا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فليس غريبا ان يضعوا رواية فيها منقبة لعبد المطلب كهذه المروية طبعا القصة فيها الكثير من المبالغات والفشر ومخالفة صحيح السيرة كما ان حليمة السعدية كانت فى بنى سعد وليس فى قريش وعجبا لهذا الملحد الاحمق الذى يستشهد بهذااما الاسناد ففيه محمد بن زكريا الغلابي وهو يضع الحديث
http://www.islamweb.net/hadith/dyntree1.php?type=3&sid=4883&bk_no=681&cid=11908

الاثر الخامس
قول خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها فى الصحيحين "كلا . أبشر . فوالله ! لا يخزيك الله أبدا . والله ! إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق ."
قال المستشرقون تنصرت خديجة من خلال ورقة بن نوفل اعتمادا على قولها رضى الله تبارك وتعالى عليها فطالما لم تحلف بالاوثان فلم تكن مؤمنة بها.اقول باذن الله جل وعلا ان العرب الجاهليون كانوا يعرفون الله ولم يثبت تنصر من بنى اسد الا اثنين ورقة وعثمان بن الحويرث ولم يثبت شذوذ احد اخر من بنى اسد عن ملة الاباء من عبادة الاصنام. (والد النبى اسمه عبد الله وهو مشرك وفى النار)فليس فى قولها دليل على النصرانية وليس لدينا تاريخيا ما يثبت او ينفى نصرانيتهاقبل الاسلام اما اعتماد اعداء الله تبارك وتعالى على قول خديجة"انك نبى هذه الامة"فهذا باطل قطعا لانه لم يثبت ابدا برواية متصلة السند ولا اقول حتى صحيحة ان ام المؤمنين رضى الله تبارك وتعالى عليها قالت هذا اللفظ وكل المرويات فى هذا الشأن فهى من طريق ابن اسحاق وهو ليس ممن يُقبل تفرده فى المتن وبمحاولة معرفة عقيدتها قبل البعثةفهناك روايات غير موثقة عن زواجها مرتين بعبدة اوثان ولكن المنطقى ان امرأة عظيمة مثلها فى مجتمع ذكورى لا يقر للمرأة بحقوق اما انها كانت على دين اباءها واما انها كانت على غيره ولم تُظهر لقومها وكل هذه تخمينات وعلى كل الاحوال يستحيل ان تكون على علم متخصص بعلوم اهل الكتاب لانه ثبت بشكل يقينى ان المعرفة المتخصصة باسفار اهل الكتاب تتطلب لغات اجنبية فى ذلك الزمن والا ما اخذت النبى صلى الله عليه واله وسلم الى ورقة بن نوفل ولكان الامر قد عُرف فى قومها والاهم لو كانت علاقتها بورقة بن نوفل علاقة تلميذ باستاذه كما يتخيل اعداء الله تعالى(وهذا غير منطقى لان ورقة لم يثبت عنه تعليم الرجال او حتى الغلمان فكيف له ان يُعلم النساء؟) فكان اول من سيتهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالتعلم منها هم اهل قريش (لانه فى مجتمع مغلق لن تغيب معلومة كهذه ولا ننسى ان علاقة السيدة خديجة بورقة قديمة قبل زواجها بالنبى الكريم بعشرات السنين فلو كانت تعلمت منه فان الامر سيظهر)ولا ننسى ان القرشيين هم الذين لم يتركوا اتهام الا واتهموه به والسيرة النبوية نقلت كل الاتهامات والشبهات .واحب ان اضيف نقطة اخرى وهى شكل العلاقة بين خديجة وورقة فلو كان ورقة بن نوفل قسيسا وله مكانة دينية عند خديجة فلن تكون العلاقة بينهما علاقة عادية فهى قالت له يابن عم اسمع من ابن اخيك ولم تقل له يا قس ورقة ؟(بالمناسبة لم يثبت بسند صحيح ولا بمتن صحيح ان النبى او الصحابة اطلقوا على ورقة لقب قس وكل ما ورد هى روايات تلقب فيها ورقة بالقس منقطعة او على الاقل ضعيفة السندوالمتن ولكنها تحلو لاعداء الاسلام لانهم لا يبحثون عن الحق) .واخيرا ان مافعلته معه السيدة خديجة رضى الله تبارك وتعالى عنها من الصبر على تطليق بناتها مثلاوصبرها فى حصار الشعب وتحملها للعذاب والمشقة بعد ان كانت من الاشراف يدل انها واثقة انه نبى من عند الله تعالى فلو كانت على علم بعلوم اهل الكتاب وتعلم ان هذا مدعى فما يحملها على تحمل كل هذه الصعاب والعذابات وهى الصادقة الشريفة فى قومها؟فهل عاقل سيلقى بنفسه للتهلكة فقصة حصار الشعب دليل على ثقة خديجة رضى الله تبارك وتعالى عليها فى نصر الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم.

الاثر السادس علاقة ورقة وعبدالمطلب


لم يجد اعداء الاسلام الا كتب الرافضة بعد ان افلسوا فنقلوا مرويات شيعية ورافضة عن تحنث عبد المطلب وورقة فى غار حراء وطبعا لاتوجد مشكلة فى ذلك ومنطقيا غار حراء مكان ضيق وبعيد عن العالم ولايتسع لاكثر من شخص ويعرف ذلك من زاره اما الروايات الشيعية فهى ضعيفة جدا او موضوعة لاجل اغراض سياسية حيث كان الزمان الذى تم تدوين السيرة فيه من المهم جدا اظهار اهمية بنى عبد المطلب ولو بالتدليس ولكن المشكلة ان هولاء الضالين من العلمانيين والنصارى يريدون ان ينقلوا اثبات الشيعة بأن عبد المطلب كان من الحنفاء وانه كان على علاقة سرية بورقة وطبعا نحن نرد بأنه لم تثبت هذه العلاقة الموهومة بين جد النبى صلى الله عليه واله وسلم وبين ورقة حتى الروايات الموضوعة التى تذكر لقاء الرجلين لا تثبت هذه العلاقة اما رواية التحنث لعبد المطلب جاءت من طريق شديدة الضعف عند البلاذدرى فى انساب الاشراف1والسند فيه الواقدى وهوكذاب وقد قال عنه ابراهيم الحربى بأنه ليس بشىء فى اخبار الجاهلية


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73911


وحتى رواية تحنث عبد المطلب هى حجة على صاحب الشبهة نفسه لانها تقول بأنه اول من تحنث اما الصحيح ان عبد المطلب فى النار حيث مات ابنه ابوطالب على ملته الوثنية

يا عم ! قل : لا إله إلا الله . كلمة أشهد لك بها عند الله ، فقال أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية : يا أبا طالب ! أترغب عن ملة عبدالمطلب ؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ، ويعيد له تلك المقالة ، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم : هو على ملة عبدالمطلب . وأبي أن يقول : لا إله إلا الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والله ! لأستغفرن لك ما لم أنه عنك . فأنزل الله عز وجل : { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } [ 9 / التوبة / الآية 113 ] . وأنزل الله تعالى في أبي طالب ، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين } . [ 28 / القصص / آية 56 ] . وفي رواية : مثله . غير أن حديث صالح انتهى عند قوله : فأنزل الله عز وجل فيه . ولم يذكر الآيتين . وقال في حديثه : ويعودان في تلك المقالة . وفي حديث معمر مكان هذه الكلمة . فلم يزالا به .

الراوي: المسيب بن حزن المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 24
خلاصة حكم المحدث: صحيح

2-الصحيح من الاثار والتاريخ فى عقيدة ورقة بن نوفل:

ورقة بن نوفل هو رجل على علم من اهل الكتاب وقد اختلف المؤرخون فيه ولكن الرأى الارجح انه اتبع فرقة نصرانية فى عقيدتها شرك ولم يكن حنيفياوللاسف الشديد وقع الكثيرون من الباحثين فى هذا الخطأ بسبب هذه الرواية

“سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو بن نفيل فقلنا يا رسول الله إنه كان يستقبل القبلة ويقول ديني دين إبراهيم وإلهي إله إبراهيم وكان يصلي ويسجد قال ذاك أمة وحده يحشر بيني وبين يدي عيسى بن مريم وسئل عن ورقة بن نوفل وقيل يا رسول الله إنه كان يستقبل القبلة ويقول إلهي إله زيد وديني دين زيد وكان يتوجه ويقول رشدت فأنعمت ابن عمرو فإنما عنيت بتنورا من النار حاميا بدينك دينا ليس دين كمثله وتركك حنان الجبال كما هيا قال رأيته يمشي في بطنان الجنة عليه حلة من سندس وسئل عن خديجة رضي الله عنها فقال رأيتها على نهر من أنهار الجنة من قصب لا تعب فيه ولا نصب [61] “

قلت باذن الله جل وعلا الرواية هذه تحديدا ضعيفة لسبب مجالد بن سعيد وقد ذهب الى تضعيفه كثير من اهل العلم فلا يٌقبل تفرده وهناك طريق اخرى للرواية فى البداية والنهاية ليس بها زيادة ورقة التى يقول بان الهه هو اله زيد [62]وهناك اضافة وهى انه حتى بفرض صحة المروية فلا تنفى انحراف عقيدة ورقة قبل الاسلام لان النصارى يقولون بأن الههم هو اله ابراهيم حتى المثلثة منهم كما ان ورقة كان مرتبطا بشكل ما بزيد حيث كانا رفقاء البحث عن الحق كما أن الرواية نفسها تفتح باب الاشتباه فى عقيدة ورقة فلماذا لم يُصرح بالحنيفية بدلا من كلام التورية هذا؟ فكلام ورقة يُفهم على معنيين هذا ان صح عنه ذلك .

وهذا هى الادلة باذن الله تبارك وتعالى على عقيدة ورقة قبل الاسلام:

اولا ان العرب كانت تفرق بين من اعتنق الحنيفية ومن اعتنق ملل اهل الكتاب

"أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشأم ، يسأل عن الدين ويتبعه ، فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم ، فقال : إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني ، فقال : لا تكون على ديننا ، حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله ، قال زيد : ما أفر إلا من غضب الله ، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا ، وأنى أستطيعه ؟ فهل تدلني على غيره ؟ قال : ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ، قال زيد : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم ، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله . فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله ، فقال : لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله ، قال : ما أفر إلا من لعنة الله ، ولا أحمل من لعنة الله ، ولا من غضبه شيئا أبدا ، وأنى أستطيع ؟ فهل تدلني على غيره ؟ قال : ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ، قال : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، ولا يعبد إلا الله . فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم عليه السلام خرج ، فلما برز رفع يديه ، فقال : اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم . [63]"

ثانيا اختلاف ورقة وعمرو بن نفيل فى العقيدة قبل الاسلامفاتبع عمروبن نفيل ملة ابراهيم دون علم ومات علي التوحيد الصحيح بلا زيغ اوميل اوشرك لكن تنصر ورقة وتلقى علوم الكتابيين ثم صدق نبى اخر الزمان صلى الله عليه واله وسلم فى النهاية

"رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما ، مسندا ظهره إلى الكعبة ، يقول : يا معاشر قريش ، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري . وكان يحيي الموءودة ، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا تقتلها ، أنا أكفيكها مؤونتها ، فيأخذها ، فإذا ترعرعت ، قال لأبيها : إن شئت دفعتها إليك ، وإن شئت كفيتك مؤونتها . [64]"

اقول باذن الله جل وعلا بأن مقولة زيد رحمه الله تعالى فى الحديث السابق وقبلا كلام العالم النصرانى لزيد عن انحراف النصرانية تضرب كلام المستشرقين فى مقتل لانها تعنى ان ورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث قد اعتنقا نصرانية منحرفة ولم يكونا على الحنيفية قط واخيرا نعرف عقيدة ورقة الحقيقية:
بداية خط السير المحتمل لورقة بن نوفل من خلال الاثار الصحيحة
اولا توجه ورقة وزيد الى يثرب او خيبر[65]وهذا يشير الى احتمالية تعرف ورقة بن نوفل الى العبرانية ونبوءة نبى اخر الزمان ومكانه من اليهود هناك.ثم توجها الى الشام حيث معقل المسيحية الثالوثية مع وجود مذاهب اخرى وهنا لنا سؤال منطقى هل من المنطق ان تسمح سلطات الروم والقبائل النصرانية من الغساسنة بالتبشير بالنسطورية او الاريوسية؟لا حيث يؤكد الدكتور جواد على وغيره ارتباط النصرانية بالسياسة[66]وحيث اننا نجد ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو كانا يسئلان عن الاعلام من الرهبان فالراجح والمنطقى أن ورقة قد سافر مع رفيقه المحبوب الى المحطة الاخيرة الحيرة او الجزيرة مع زيد بن عمرو وهناك مرويات تُرجح هذا الرأى فيروى المسعودى ذهابهما معا الى مدينة الموصل معقل النسطورية[67]وهذه المنطقة معقل النسطورية ورأس حربتها الى جزيرة العرب فى ذلك الزمان[68]ومنطقى انه تعلمها هناك ورفضها زيد بن عمرو واقول لماذا لم ارجح باذن الله تعالى انه تعلم الاريوسية؟اقول باذن الله جل وعلا انه لوكانت هناك مجامع علمية للاريوسيين فى العراق اوغيرها لظهرت اثناء الفتوحات الاسلامية ولظهر علماء الاريوسية ليعتنقوا الاسلام ولكن القهر والابادة قداثروا كثيرا جدا على هذه الطائفة النصرانية القريبة من الحق واختم هذه النقطة بما ذكرته سابقا من شهادة النبى صلى الله عليه واله وسلم من انه قبل بعثته لم يكن هناك من يحبهم الله تبارك وتعالى الا بقايا من اهل الكتاب وقد كان[69]ونختم هذه النقطة باذن الله تبارك وتعالى بالقول بأن الراهب الصالح فى الحيرة –والذى يبدو انه كان يحمل افكارا شديدة الانكار لالوهية المسيح-قد قال للرجلين كل ما استنتجناه سابقاعن ضياع ملة ابراهيم ومجىء النبى الاخير من مكة صلى الله عليه واله وسلم ولهذا رجع زيد بن عمرو ورجع ورقة بن نوفل الى مكة ينتظران [70]والثابت ان ورقة بن نوفل مع اعتناقه النصرانية لم يبتعد كثيرا عن توحيد الربوبية وان اعتقد فى المسيح ما اعتقد مما سمعه من رهبان العراق وقد وجدت اشعارا منسوبة لورقة بن نوفل يعلن فيها ثناؤه على ثبات زيد بن عمرو على التوحيد ووحدانية الاله ولكن هذه الاشعار من طرق ضعيفة جدا فلم اجىء بها ولكنها تُرجح نسطوريته.

__________

[61]الراوي: جابر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/419
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح غير مجالد وقد وثق وهذا من جيد حديثه وضعفه الجمهور.

[62] عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن نوفل فقال قد رأيته فرأيت عليه ثياب بياض أبصرته في الجنة وعليه السندس وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال يبعث يوم القيامة أمة وحده وسئل عن أبي طالب فقال أخرجته من غمرة من جهنم إلى ضحضاح منها وسئل عن خديجة لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن فقال أبصرتها على نهر في الجنة في بيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/9
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن ولبعضه شواهد في الصحيح

[63] الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3827خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[64] الراوي: أسماء بنت أبي بكر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3828خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
[65]هذا الخبر روى من طريق ابن اسحاق والمسعودى وبطرق اخرى غير مسندة فى كتب السيرعند الذهبى وابن كثير وغيرهم وله شاهد من شعر ورقة فى رثاء عمرو بن نفيل
[66]راجع موسوعة الدكتور جواد على باب النصرانيةوالدكتور محمود عرفة وحسين العودات
[67]ورد الخبر مُرسلا فى كثير من كتب السير عن تلازم ورقة وزيد عند الذهبى وابن كثير وابن هشام وغيرهم اما لفظ الرواية من طريق المسعودى بسنده الى سعيد بن زيد رضى الله تبارك وتعالى عليه فهو يتفق مع ما استنتجناه باذن الله تبارك وتعالى وحيث ثبت ذهابهما للموصل فالمنطق والعقل ذهابهما للحيرة فهى اقرب من الموصل لجزيرة العرب:

أن زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتى انتهيا إلى راهب بالموصل ، فقال لزيد بن عمرو : من أين أقبلت يا صاحب البعير ؟ قال : من بيت إبراهيم عليه السلام قال : وما تلتمس ؟ قال : ألتمس الدين قال : ارجع فإنه يوشك أن يظهر الذي تطلب في أرضك . فأما ورقة بن نوفل فتنصر ، وأما زيد فعرض على النصرانية ، فلم توافقه فرجع وهو يقول :

لبيك حقا حقا تعبدا ورقا

البر أبغي لا الخال

وهل مهجر كمن قال

آمنت بما آمن به إبراهيم وهو يقول :

أنفي لك عان راغم

مهما تجشمني فإني جاشم

ثم يخر فيسجد قال : وجاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن أبي كان كما رأيت وكما بلغك فاستغفر له . قال : " نعم فإنه يبعث يوم القيامة أمة وحده
[68]فى موسوعته العظيمة يقول الدكتور جواد على1453 و1454ان المركز الاساس للنسطورية كان الرها ثم اصبح لهامركز اخر هو نصيبين ثم مركز ثالث هوسلوقية ثم مركز الاشعاع الاخير هو الحيرة ومنها الى مختلف المناطق العربية بما فيها اليمن .
[69]" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، ذات يوم في خطبته ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني ، يومي هذا . كل مال نحلته عبدا حلال . وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم . وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم . وحرمت عليهم ما أحللت لهم . وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . وإن الله نظر إلى أهلالأرضفمقتهم ، عربهم وعجمهم ، إلا بقايا من أهل الكتاب" "الراوي: عياض بن حمار المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2865خلاصة حكم المحدث: صحيح"
[70]اخرج البيهقى وغيره من طريق محمد بن عمرو
وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ قال : أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق قال : حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال : حدثنا محمد بن أبي بكر قال : حدثنا عمرو بن علي ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، ويحيى بن عبد الرحمن يعني ابن حاطب ، عن أسامة بن زيد ، عن أبيه زيد بن حارثة قال : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بأعلى الوادي لقيه زيد بن عمرو بن نفيل ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا عم ، " مالي أرى قومك قد شنفوا لك ؟ " فقال : أما والله إن ذلك بغير نائرة كانت مني إليهم ولكني أراهم على ضلالة ، فخرجت أبتغي هذا الدين حتى أتيت على شيخ بالجزيرة فأخبرته بالذي خرجت له ، فقال ممن أنت ؟ قلت : من أهل بيت الله ، من أهل الشوك والقرظة . قال : فإنه قد خرج في بلدك نبي ، أو هو خارج ، قد طلع نجمه ، فارجع فصدقه وآمن به . قال : ومات زيد بن عمرو بن نفيل قبل الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنه يأتي يوم القيامة أمة وحده " *

3-هل حقا مات ورقة مع انقطاع الوحى الاول؟

ان المسلم الحق يتعصب للحقيقة وحدها والدليل وحده حتى ان الله تبارك وتعالى نقل عن اصحاب الكهف السبب الحقيقى لتركهم قومهم والاعتزال هو غياب الدليل العقلى على صحة معبودات قومهم فكان ذلك دليلا على أن الاله الحقيقى غير ما يعبدون فاسلموا.

الرأى السائد هو أن ورقة بن نوفل مات متزامنامع انقطاع الوحى وهذا الكلام استخدمه اعداء الله تبارك وتعالى كشبهة ضد الاسلام لسبب هذه الرواية فى الصحيحين

"قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي ." [71]

هذه اللفظة تفرد بها الزهرى عن عروة رحمة الله تعالى عليهما وهى غامضة بحق فلم تحدد متى توفى ورقة بعد لقاء النبى صلى الله عليه واله وسلم وهناك نقطة غامضة اخرى الا وهى أن الصحيح فى مسألة فتور الوحى انه كان لمدة ايام [72]فأى صدفة عجيبة تجعل وفاة ورقة فى هذه الايام ؟وحتى لو فرضنا جدلا بالاقوال الاخرى بأن الوحى كان فاترا لسنوات فالصيغة التى استخدمها الراوى غير صحيحة والاصح ان يقول توفى ورقة اثناء فتور الوحى ونحن نثق فى دقة الرواية فلا يصح اختلاط الامر عليه باذن الله جل وعلا اذن ربط وفاة ورقة بفتور الوحى يزيد اللبس والغموض جداويظهر لى تساؤل عن لفظة فى كل الروايات عند عقيل ومعمر ويونس وهى ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحى[73]لماذا استخدم حرف العطف الواو مع كل الاحداث وجاء مع حدث وفاة ورقة بالتحديد واستخدم ثم؟اعتقد والله تعالى اعلم ان الراوى يريد أن يثبت الارتباط الشديد بين وفاة ورقة وبين حدث الهجرة وحدث انتصارالدعوة فورقة بن نوفل مات قبل ان تنتصر الدعوة وقبل الهجرة بكثير.ولكن الذى درج هو ربط وفاته بالحدث الذى جاء فى الرواية بحرف العطف الواو وهو فتور الوحى رغم عدم ربط الراوى لاحداث الرواية ببعضها فحرف الواو كان سياقه فى كلام ورقة كحرف وصل لابتداء الجمل لا وصل بين الاحداث ولو راجعت كلام ورقة وحاولت ايجاد ارتباط بين الاحداث المبدوئة بواو العطف فلن تستطيع ومعروف ان حرف "ثم" عند العرب عادة يفيد الاشتراك بين المتعاطفين فلا يكون الا فى ارتباط واظن –والله تعالى اعلم-ان الراوى أراد ان يقول "ثم لم ينشب ورقة ان توفى بالنسبة للاحداث التى توقعها بعد وفتر الوحى بعد هذا اللقاء ".وهنا يسئل البعض لماذا الخوض بالتأويل فى رواية كهذه؟الاجابة اننا للبحث عن الحقيقة لابد أن نعرف ما ساد فى اوساط سلف الامة بشأن هذه القضية فقد روى البلاذدرى فى انساب الاشراف1 ص106 و107 كلاما لافتا للانتباه فهو يؤكد ان كلا من الواقدى والكلبى اكدا ان ورقة بن نوفل مات بعد البعثة بفترات مختلفة وجاءا بروايات مختلفة فىهذا الصدد [74]وطبعا تعليقى انها روايات مكذوبة او ضعيفة ولكن المعلومة المشتركة بينها وبين الراويين-الذين وان كانا كاذبين الا ان وظيفتهماهى التاريخ- هى التأكيد على استمرار حياة ورقة لما بعد بدء الوحى ولاننسى مقولة ابراهيم الحربى عن الواقدى تحديدا"الواقدي أمين الناس على أهل الإسلام ، كان أعلمَ الناسِ بأمرِ الإسلام .قال : فأما

"[75] الجاهلية ، فلم يعلم فيها شيئا

وهنا يقول قائل ولكن معلومة مهمة كهذه لا ينبغى توثيقها من كذاب او اثنين.قلت صحيح باذن الله جل وعلا ان هذا الاثر يقطع الشك باليقين والذى اخرجه احمد فى فضائل الصحابة

حدثنا عبد الله ثنا أحمد بن محمد بن أيوب أبو جعفر ثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق قال : حدثني هشام بن عروة بن الزبير ، عن أبيه قال : كان ورقة بن نوفل يمر ببلال وهو يعذب ، وهو يقول : أحد ، أحد ، فيقول : أحد أحد الله يا بلال ، ثم يقبل ورقة على أمية بن خلف ومن يصنع ذلك ببلال من بني جمح ، فيقول : أحلف بالله إن قتلتموه على هذا لاتخذته حنانا ، حتى مر به أبو بكر الصديق بن أبي قحافة يوما ، وهم يصنعون به ذلك ، وكانت دار أبي بكر في بني جمح ، فقال لأمية : ألا تتقي الله في هذا المسكين ، حتى متى ؟ قال : أنت أفسدته فأنقذه مما ترى ، قال أبو بكر : أفعل ، عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى على دينك ، أعطيكه به ، قال : قد قبلت ، قال : هو لك . فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك ، وأخذ بلالا فأعتقه[76]:

والرواية السابقة لها طريقين اخرين اقل صحة من طريق ابن اسحاق فعلى اشد التخريجات تشددا الرواية حسنة[77] ولكن ظل الاشتباه فى هشام بن عروة رحمه الله تعالى الى ان من الله تبارك وتعالى على فسمعت شريطا للشيخ ابى اسحاق حفظه الله تعالى ورده سالما وشفاه شفاء لا يُغادر سقما يرد فيه الشبهات عن هشام بن عروة ويؤكد عدالته وضبطه كما أن هذه المروية من طريق ابن اسحاق ومعلوم ان ابن اسحاق قابل هشام بن عروة فى المدينة على الارجح حيث قضى معظم حياته ولا خلاف بين اهل الحديث بتاتا على ضبط رواية هشام فى المدينة المنورة وحتى لو كانت جدلا بالعراق فهشام بن عروة ثقة فى ضبطه ولم يختلط [78]فالرواية صحيحة ونقول باذن الله جل وعلا نحن لا يعنينا حقيقة تثبيت ورقة لبلال بقدر ما يعنينا اثبات عدم تلازم وفاة ورقة بفترة الوحى اذ بجمع الاثار مع بعضها يتأكد لنا عدم ارتباط وفاة ورقة بالوحى بأى حال بل لا ارتباط له بحركة الاحداث اثناء السيرة النبوية فالرجل اعتزل الحياة قبل الاسلام وبعده واسلم ومات على الاسلام كما سنرى باذن الله تبارك وتعالى عند الحديث عن مصير الحنفاء فى مكة.

__________

[71]الحديث فى الصحيحين وغيرهما باب بدء الوحى
[72]هذا هو الاقرب للحقيقة باذن الله جل وعلا لأنه بعد انتهاء شهر التحنث جاء الملك فتكون فترة الانقطاع اقل من شهروالحديث فى الصحيحين من طريق جابر رضى الله تبارك وتعالى عنه
سألت أبا سلمة : أي القرآن أنزل قبل ؟ قال : يا أيها المدثر . فقلت : أو اقرأ ؟ فقال : سألت جابر بن عبدالله : أي القرآن أنزل قبل ؟ قال : يا أيها المدثر . فقلت : أو أقرأ ؟ قال جابر : أحدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال " جاورت بحراء شهرا . فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي . فنوديت . فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي . فلم أر أحدا . ثم نوديت . فنظرت فلم أر أحدا . ثم نوديت فرفعت رأسي . فإذا هو على العرش في الهواء ( يعني جبريل عليه السلام ) فأخذتني رجفة شديدة . فأتيت خديجة فقلت : دثروني . فدثروني . فصبوا علي ماء . فأنزل الله عز وجل : { يا أيها المدثر . قم فأنذر . وربك فكبر . وثيابك فطهر } " [ 74 / المدثر / آية - 1 - 4 ]

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 161
خلاصة حكم المحدث: صحيح
[73]هذه اللفظة محل اجماع كل كتب السنة
[74]زعم الكلبى والواقدى ان هناك روايات عن وفاة ورقة بالشام او بمكة بعد البعثة
[75]هناك من يقبل بعض مرويات الواقدى خصوصا فى السيرة والمغازى

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73911

[76]فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل وحلة الاولياء لابونعيم
[77]هما طريق ابن بكير عند البيهقى وطريق ابى الزناد عند ابن عساكر
[78]انظر ايضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38433

http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8055

4-مصير الحنفاء والنصارى فى مكة.

حقيقة كنت كمسلم فى غاية الغضب وكنت احتقر المواقع المسيحية بسبب كذبها وسفالتها وتدليسها فى حق دين الله تعالى الحق فليس بعد كفرالنصارى بالخالق الاعظم جل وعلاوعبادة المخلوق الذى كان يتضرع الى ربه فى اناجيلهم ذنب ولكن المعاقل العلمانية التى يمولها اعداء الاسلام فى الغرب اشد تدليسا واجراما ذلك انهم يأخذون روايات فى السير غير مسندة وبالتالى ضعيفة المتن فيخترعون عليها قصص وحكاوى وافلام هندى عن نشأة الاسلام من وجهة نظرهم فاذا كان الكاتب مجنون فيفترض فى القارىء المُدعى العلمانية والفكر الحر العقل ولكن هيهات هيهات لقد حقت كلمة العذاب على الكافرين الذين يزعمون انهم دعاة عقل وهم اول من يُعطل عقله!لابد اولا ان نحدد من هم الحنفاء الذين فارقوا دينهم وخرجوا يطلبون ملة الحنيفية هم ورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو واثنين اخرين ولكن لنترك الامر قليلا ولنراجع القصة من بدايتها.مع زحف اليهودية الى جزيرة العرب هربا من الاضطهاد بدء العرب يتذكرون دين ابراهيم الذى نسوه منذ عمرو بن لحى من خلال اتصالهم باليهود وكان اول من اشتهر بالعودة الى حنيفيته هو ملك اليمن تُبع اسعد بن ملكيكرب الحميرى قبل النبى صلى الله عليه واله وسلم بقرنين ونيف وهو اول من كسا الكعبة وقد ثبت موت الرجل على العقيدة الحنيفية.[79]ثم بدأت تدريجيا تظهر طائفة غير منظمة تؤمن بالله تبارك وتعالى بعيدا عن اليهودية والنصرانية المحرفتين وقبلا الوثنية منهم على سبيل المثال خالد بن سنان ورئاب الشنى و قس بن ساعدة الايادى وسويد بن عامر المصطلقى [80]وقد بحث الدكتور جواد على طويلا فى اصل الحنفاء وخلص الى نتيجة انهم مجموعة من العرب اعدادهم قليلة فى مناطق متفرقة من الجزيرة يجمع بينهم رفض الوثنية وعقيدتهم واحدة هى توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ولا يربط بينهم شىء اخروقد حاول الدكتور جواد ان يجد مرجعا واحدا يدل على ادبيات ومعتقدات وعلوم القوم الدينية فلم يجد اثرا ولهذا نفهم سبب سفر الحنفاء الاربعة خارج مكة فليس للحنفاء مرجعية شرعية ولادينية الا الفطرة والعادات المتوارثة من بقايا ملة ابراهيم صلى الله عليه وسلم وكان من الحنفاء نبينا الكريم صلى الله عليه واله وسلم قبل بعثته الشريفة وكان يمارس عادات الحنفاء اخر ثلاثة سنوات له قبل الوحى من التعبد فى الجبال واطعام المساكين والطواف سبعابالكعبة[81]والثابت ان ذلك كان مما فطره الله تبارك وتعالى عليه ولاعجب فكما فطر الله تعالى موسى صلى الله عليه وسلم على التوحيد فى بيت الفرعون [82]لا نستغرب انه فطر نبيه صلى الله عليه واله وسلم على التحنف.وكان من الطبيعى ان تجتذب العقائد القائمة كاليهودية والنصرانية انظار العرب ولهذا سعى حنفاء مكة الاربعة الى ثقل عقيدتهم بتعلم الدين والسفر الى بلاد اليهودية والنصرانية ولامناص من الاعتراف انه حدث انحراف عقائدى لبعض الحنفاء بسبب غياب التأصيل الشرعى والعقائدى قبل الاسلام كورقة بن نوفل وعثمان بن الحويرث وامية بن ابى الصلت وغيرهم وقد اشار النبى صلى الله عليه واله وسلم الى هذالامر فى حواره مع الراهب الفاسق[83]وهنا نضيف لم يكن الحنفاء الاربعة هم فقط من اعتنقوا كراهية الوثنية بل ان الحنيفية كانت موجودة فى مكة فى غير الاربعة وكانت موجودة فى يثرب وفى اليمن ومناطق اخرى فى الجزيرة[84].بعد هذه المقدمة عن الحنيفية هناك اربعة اشخاص اشتهروا بأعتناقها منهم زبد بن عمرو الذى مات على حنيفيته وايضا السيدة اميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم[85]ومنهم عثمان بن الحويرث الذى مات على النصرانية الكافرة فى الشام مُفضلا عقيدة القيصر المنحرفة عن الحنيفية ومنهم رجلين اسلما وحسن اسلامها ولكن اعداء الله تبارك وتعالى حاولا التدليس عليهما فمن هما؟ الاول هو عبدالله بن جحش

وهناك رأى يرجح أن الذى كان فى اللقاء الشهير الذى جمع الاحناف فى مكة هو عبدالله بن جحش الشهيد المجاهد وليس عُبيدالله بن جحش اول مرتد [86]وعلى كل حال فرواية التقاء الاحناف من ارسال ابن اسحاق.واما باقى الاحناف فجاء خبر اسلامهمكسعيد بن زيد بن نفيل وهو من العشرة المبشرين بالجنة وكان مستجاب الدعوة[87]واخيرا ورقة بن نوفل الذى ثبت خبر اسلامه من اثار شتى [88]فكيف لاعداء الاسلام بعدها أن يتكلموا اذا كان حنفاء مكة ونصاريها قداسلموا وحسن اسلامهم؟

__________

[79]لقد جاء خبر تبع هذا فى كثير من كتب السير واخبار العرب منها ما اخرجه عبدالرزاق:
ثنا عبد الرزاق قال : أرنا بكار قال : سمعت وهبا يقول : " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب تبع " قلنا : يا أبا عبد الله وما كان تبع ؟ قال : كان صابئا قلنا : يا أبا عبد الله وما الصابئ قال : على دين إبراهيم كان إبراهيم يصلي كل يوم صلاة ولم تكن له شريعة .
ولكن ما يهمنا هو مسألة اسلامه فهذه جاءت من طرق منها ما ورد عن ابن عباس وعائشة رضى الله تبارك وتعالى عليهما وهذا هو الاثر الاصح فى الامر باذن الله جل وعلا فى المستدرك وله شاهد:أخبرني يحيى بن منصور القاضي ، ثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك ، حدثني محمد بن رافع القشيري ، ثنا عبد الرزاق ، أنبأ معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : " كان تبع رجلا صالحا ، ألا ترى أن الله عز وجل ذم قومه ولم يذمه ؟ " " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه "
[80]هذه الاسماء ثبتت بالاثار حنيفيتها وهناك المزيد ممن لم يقطع النبى صلى الله عليه وسلم ولاصحابته الكرام رضى الله تبارك وتعالى عليهم بحنيفيتهم ولكن الباحثين رجحوا ذلك من اخبارهم
راجع موسوعة الدكتور جواد على ص1388
[81]اثبت هذه الاخبار عن حياة النبى صلى الله عليه واله وسلم ابن هشام عن ابن اسحاق رحمهما الله تعالى فى السيرة وهى مُرجحة باذن الله تبارك وتعالى لأن لها شواهد ومتابعات.
[82]قال الله جل وعلا عن حياة موسى صلى الله عليه وسلم قبل بعثته فى سورة القصص
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14)
[83]اخرج الاصبهانى فى الدلائل محاورة النبى صلى الله عليه واله وسلم لابى عامر الفاسق
حدثنا حبيب بن الحسن ، قال : ثنا محمد بن يحيى بن سليمان ، قال : ثنا أحمد بن محمد بن أيوب ، قال : ثنا إبراهيم بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر ، قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، وأبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان بن ضبيعة بن زيد كان قد ترهب ولبس المسوح ، وكان يقال له : الراهب ، كان قد أدرك وسمع ، وفي رواية عمرو بن محمد : ما كان في الأوس والخزرج رجل واحد أوصف لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، كان يألف اليهود ، ويسائلهم عن الدين ، ويخبرونه بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج إلى الشام ، فسأل النصارى ، فأخبروه بصفة النبي صلى الله عليه وسلم ، فرجع أبو عامر وهو يقول : أنا على دين إبراهيم الحنيفي ، فأقام مترهبا ، وزعم أنه ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة لم يخرج إليه ، وأقام على ما كان عليه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ، فقال : ما هذا الدين الذي جئت به ؟ قال : " جئت بالحنيفية دين إبراهيم ، قال : فأنا عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ، إنك لست عليها ، قال : بلى أدخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس فيها ، قال : ، ما فعلت ، ولكني جئت بها بيضاء نقية ، قال أبو عامر ، الكاذب - أماته الله طريدا ، غريبا ، وحيدا - يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم - : إنك جئت كذلك ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ، أجل ، فمن كذب فعل الله ذلك به ، فكان هو عدو الله خرج إلى مكة ، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خرج إلى الطائف ، فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام ، فمات طريدا ، غريبا ، وحيدا
[84]راجع كتاب جواد على "تاريخ العرب قبل الاسلام" باب الحنفاء وكتاب النبى ابراهيم والتاريخ المجهول للقمنى مع التحذير من اعتقاد الاخير
[85]جاء خبر حنيفيتها مرسلا من طريق ابن اسحق ولكننا لا نرى وجاهة لتضعيفه لان ابناءها كانوا حنفاء والصحيح انها لم تدرك البعثة
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10427

[86]هذا الرأى له وجاهة لماذا؟ لان الارجح ان عبدالله بن جحش كان اكبر من اخيه عبيدالله قياسا على الاسماء عند العرب عمر وعمير وحيث ان زمن لقاء الحنفاء الاربعة كان قبل البعثة بعشرات السنين يقدرها البعض بأربعين عاما قبل البعثة فكم كان عمر عُبيدالله ساعتها؟اما أنه كان طفلا واما انه لم يولد اصلا ولكن الحمقى العلمانيين لا يهمهم العقل والمنطق فى سبيل استخراج الشبهات حيث ان ارتداد عُبيدالله فى الحبشة يروق كثيرا لهؤلاء المرضى النفسيين.المهم ما الذى دفعنى لهذا التأويل؟السبب ان هناك طبعات لكتب تاريخ الاسلام للذهبى والبداية والنهاية لابن كثير تستبدل عبدالله بعُبيدالله فى قصة الاحناف الخمسة.وعلى كل حال فالخبر مرسل ولا يُحتج به لنا اوعلينا.
[87]ثبت باذن الله جل وعلا انه من العشرة المبشرين بالجنة وثبت باذن الله تبارك وتعالى انه مستجاب الدعوة حيث دعا على امرأة ظلمته فى المدينة فعمى بصرها
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A3%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9% 84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%AF

[88] ثبت ذلك وعلى سبيل المثال:"لا تسبوا ورقة بن نوفل ، فإني قد رأيت له جنة أو جنتين

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7320
خلاصة حكم المحدث: صحيح "

5-ورقة بن نوفل يُعلم كل باحث عن الحقيقة كيف نختبر صحة النبوة.

الحديث فى الصحيحين من طريق ام المؤمنين ام عبد الله عائشةرضى الله تعالى عنها وارضاها وهذا هو الطريق الاصح للحديث باذن الله تعالى

اقتباس:

---

عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت : أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، وكان يخلو بغار حراء ، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ، ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فقال : اقرأ ، قال : ما أنا بقارئ . قال : فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، قلت ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال : اقرأ ، فقلت : ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثالثة ، ثم أرسلني فقال : اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال : زملوني زملوني . فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة وأخبرها الخبر : لقد خشيت على نفسي . فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبدا ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق . فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ، ابن عم خديجة ، وكان امرءا تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الكتاب العبراني ، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخا كبيرا قد عمي ، فقالت له خديجة : يا بن عم ، اسمع من ابن أخيك . فقال له ورقة : يا بن أخي ماذا ترى ؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى ، فقال له ورقة : هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى ، يا ليتني فيها جذع ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أومخرجي هم . قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي .

---

[89]

هنا يوضح ورقة بن نوفل رحمه الله تبارك وتعالى -دون أن يدرى- قواعد قبول النبوة منذ اربعة عشر قرنا دون أن يدرى فهو قال دون قصده ما يمكننا منه ان نختبر صحة اى نبوة


اولا تشابه دعوة الانبياء.


ثانيا وجود خبر مُسبق عن مجئ النبى.


ثالثا طرد النبى علامة اولى العزم.


رابعا واخيرا قاعدة الثبات.

اولا تشابه دعوة الانبياء.


اول قاعدة يخبرنا بها ورقة بن نوفل رحمه الله تبارك وتعالى


" هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى "


فشرط فى النبى الصادق ان تتشابه دعوته مع دعوة من سبقه من انبياء الله تعالى الكرام


فبينما نجد عند الصليبيين بولس يدعوهم الى شىء لم يأت به نبى قط


كو1\15-الفاندايك


13 فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ!14 وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ،


فاشترط بولس الايمان بالصلب لصحة العقيدة وهذا الكلام الفارغ يعنى ان اتباع الانبياء جميعا منذ ادم صلى الله عليه وسلم الذين لم يؤمنوا قط بقيامة المسيح وحتى البشر الذين امنوا بالمسيح صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتى بولس بادعاءاته عن القيامة كلهم على ايمان باطل.وبولس الذى خالف شريعة موسى وخالف حتى وصايا المسيح


يوحنا 11-الفاندايك


25 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: "أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا،

26 وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَد."

المسيح اشترط الايمان به ولم يشترط الايمان بصلبه او قيامته.


والسؤال هل بولس نبى صادق ام كاذب؟ الاجابة واضحة


اما سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم الصادق الامين فبلغناعن ربه تبارك وتعالى فى القرأن الكريم العقيدة الصحيحة التى جاء بها الانبياء جميعاسورة الانبياء


وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)


واخيرا نطابق بين القرأن الكريم وبين ماتنسبه الاسفار الى الانبياء


ابراهيم التوراتى دعا الى عقيدة التوحيد


تك14


22فَقَالَ أَبْرَامُ لِمَلِكِ سَدُومَ: «رَفَعْتُ يَدِي إِلَى الرَّبِّ الإِلهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،


فهل يؤمن اليهود والنصارى بأن الله جل وعلا هو الاعلى دائما؟لا لانهم يؤمنون بتجسد الاله ويؤمن النصارى انه صُلب وقُتل فتعالى الله الملك الحق عما يقولون!


وهل يؤمن النصارى الان بما ورد فى كتابهم منسوبا الى ابراهيم بأن الاله واحد؟لا لانهم يؤمنون بثلاثة اقانيم كل منهم اله مستقل فلعنة الله تعالى عليهم.


موسى التوراتى دعا الى عقيدة التوحيد


خروج15


11مَنْ مِثْلُكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبُّ؟ مَنْ مِثْلُكَ مُعْتَزًّا فِي الْقَدَاسَةِ، مَخُوفًا بِالتَّسَابِيحِ، صَانِعًا عَجَائِبَ؟ 12تَمُدُّ يَمِينَكَ فَتَبْتَلِعُهُمُ الأَرْضُ. 13تُرْشِدُ بِرَأْفَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ. تَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ إِلَى مَسْكَنِ قُدْسِكَ


المسيح الانجيلى دعا الى عقيدة التوحيد


مر12


فَأَجَابَهُ يَسُوعُ: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.


ومنسوب الى المسيح فى رسائل متى ومرقص ولوقا


مت22


37 فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ.38 هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى.


اذا الوصية الاولى والعظمى عند المسيح هى توحيد الله تعالى ومحبته وليس الصلب.


ومنسوب الى المسيح فى رسالة يوحنا الاولى


3 وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ

فيا ايها العقلاء ان دعوة ابراهيم هى دعوة موسى هى دعوة عيسى ان اعبدوا خالقكم الواحد الاحدالذى خلقكم وخلق ادم وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام افلا تعقلون وتتبعون محمدا صلى الله عليه واله وسلم ولكم الجنة؟

ثانيا وجود خبر مُسبق عن مجئ النبى.


قال ورقة رحمه الله تعالىوهو يسترجع احدى نبوءات الاسفار عن نبى اخر الزمان


"هذا الناموس الذي نزل الله به على موسى ، يا ليتني فيها جذع ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك"من اين عرف ورقة بن نوفل حقيقة النبى وان قومه سيخرجوه؟


من الادلة المادية على وجود الله تبارك وتعالى هى تبشير الانبياء بخلفهم ومن علامات النبوة وجود خبر مسبق عن ظهور نبى فبنى اسرائيل فى مصر تحت اضطهاد الرعامسة الفراعنة كانوا ينتظرون نبيا يخلصهم وكان لديهم بشارة به فهو موسى صلى الله عليه وسلم[89].وبنو اسرائيل تحت القهر الرومانى كانوا ينتظرون نبيا يخلصهم وهو عيسى صلى الله عليه وسلم[90] والجميع ابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بشروا بنبى اخر الزمان ونزع الملكوت من بنى اسرائيل.


قال النبى صلى الله عليه واله وسلم من رواية العرباض رضى الله تبارك وتعالى عنه

"إني عند الله مكتوب خاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ، وسأخبركم بأول أمري : دعوة إبراهيم ، وبشارة عيسى ، ورؤيا أمي التي رأت - حين وضعتني - وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام . [91]"

لنقارن الحديث الشريف بالاسفار


ذرية ابراهيم التوراتى المباركة

.تك12
3 وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ».
تك21
13 وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضًا سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ».

وتستكمل الرواية التوراتية عن اسماعيل وذريته

18 قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ، لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً».

نبوءة موسى التوراتى فى تث18:


يتحدث سفر التثنية عن نبى ينتقم الله تعالى ممن لا يسمع كلامه


18 أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.19 وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ..


وقد تحقق الانتقام الالهى لمن لم يسمع كلام النبى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فى عدة مواقف تاريخية


اولا ماحدث لصناديد الكفر فى بدر[92]


ثانياماحدث لكسرى بسبب تمزيقه كتاب النبى صلى الله عليه واله وسلم[93]


وقد ورد فى رسالة متى 22 انكار المسيح أن يكون هو المقصود فى المزامير

41وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ 42قَائلاً:«مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ:«ابْنُ دَاوُدَ». 43قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلاً: 44قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ. 45فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟» 46فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُجِيبَهُ بِكَلِمَةٍ. وَمِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ لَمْ يَجْسُرْ أَحَدٌ أَنْ يَسْأَلَهُ بَتَّةً.

فالنبى الاخير قائد مقاتل يهزم اعدائه كما تقول المز الصليبيونامير وهذه صفة محمد لاعيسى صلى الله عليهما وسلم فنبينا هو من وضع الله تعالى اعدائه تحت قدميه فى بدر ويوم فتح مكة.


بشارة المسيح الانجيلى


رسالة يوحنا الاولى 16


5 «وَأَمَّا الآنَ فَأَنَا مَاضٍ إِلَى الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَسْأَلُنِي: أَيْنَ تَمْضِي؟6 لكِنْ لأَنِّي قُلْتُ لَكُمْ هذَا قَدْ مَلأَ الْحُزْنُ قُلُوبَكُمْ.

7 لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي، وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ.8 وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ:9 أَمَّا عَلَى خَطِيَّةٍ فَلأَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بِي.10 وَأَمَّا عَلَى بِرّ فَلأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى أَبِي وَلاَ تَرَوْنَنِي أَيْضًا.11 وَأَمَّا عَلَى دَيْنُونَةٍ فَلأَنَّ رَئِيسَ هذَا الْعَالَمِ قَدْ دِينَ.12 «إِنَّ لِي أُمُورًا كَثِيرَةً أَيْضًا لأَقُولَ لَكُمْ، وَلكِنْ لاَ تَسْتَطِيعُونَ أَنْ تَحْتَمِلُوا الآنَ.13 وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ.14 ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.15 كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.
16 بَعْدَ قَلِيل لاَ تُبْصِرُونَنِي، ثُمَّ بَعْدَ قَلِيل أَيْضًا تَرَوْنَنِي، لأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى الآبِ».

وقد حاول عبدة الاله المصلوب الوثنى التهرب من النبوءة من خلال العبث بالترجمات وتأويل الالفاظ ليجعلوا المعزى النبى روحا وليس شخصا ولكن هناك نقطتين تقطعان بأن المعزى هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم


اولا أن حوارييى المسيح قابلوا الروح القدس فى حضور المسيح الانجيلى يو20


20 وَلَمَّا قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَجَنْبَهُ، فَفَرِحَ التَّلاَمِيذُ إِذْ رَأَوْا الرَّبَّ.21 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا: «سَلاَمٌ لَكُمْ! كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا».22 وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ.23 مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ». كما أن الروح القدس كان مصاحبا للمسيح فى حياته (يو1/32)و(مت3/16)و(مر1/10)16 فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِيًا عَلَيْهِ،فليس الروح القدس هو المعزى اذن ايها الكاذبون لأن المسيح اكد أن المعزى لابد ألا يأتى الا بعد رحيله من كوكب الارض كما أن صفات المعزى هى صفات شخص وليست صفات روح فأى روح هذه التى تسمع وتتكلم وتحكم وتفعل؟


ثانيا أن رسالة يوحنا الاولى الاصحاح الاول صريحة فى التنبؤ بثلاثة انبياء ايليا(يحيى)والمسيح(عيسى)فأين النبى الثالث؟


19وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ الْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ:«مَنْ أَنْتَ؟» 20فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ:«إِنِّي لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ». 21فَسَأَلُوهُ:«إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟» فَقَالَ:«لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» فَأَجَابَ:«لاَ». 22فَقَالُوا لَهُ:«مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟» 23قَالَ:«أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ». 24وَكَانَ الْمُرْسَلُونَ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ، 25فَسَأَلُوهُ وَقَالُوا لَهُ:«فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ النَّبِيَّ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ الْمَسِيحَ، وَلاَ إِيلِيَّا، وَلاَ النَّبِيُّ ؟»


__________


[89]اخرج النسائى والبوصيرى بسند حسن عن ابن عباس رضى الله تبارك وتعالى عليه

أخبرنا عبد الله بن محمد ، حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا أصبغ بن زيد ، حدثنا القاسم بن أبي أيوب ، أني سعيد بن جبير ، قال : سألت عبد الله بن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام : { وفتناك فتونا } ، فسألته عن الفتون ما هو ؟ قال : استأنف النهار يا ابن جبير ، فإن لها حديثا طويلا ، فلما أصبحت غدوت على ابن عباس لأنتجز منه ما وعدني من حديث الفتون ، فقال : تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله عز وجل وعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا ، فقال بعضهم : إن بني إسرائيل ينتظرون ذلك ما يشكون فيه ، وكانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، فلما هلك قالوا : ليس هكذا كان وعد إبراهيم عليه السلام .....
[90]راجع عبقرية المسيح للعقاد واهل الكهف للمجدوب. وفى رسالة يوحنا الاولى اصحاح1
19وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ الْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ:«مَنْ أَنْتَ؟» 20فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ:«إِنِّي لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ». 21فَسَأَلُوهُ:«إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟» فَقَالَ:«لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» فَأَجَابَ:«لاَ». 22فَقَالُوا لَهُ:«مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟» 23قَالَ:«أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ». 24وَكَانَ الْمُرْسَلُونَ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ، 25فَسَأَلُوهُ وَقَالُوا لَهُ:«فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ النَّبِيَّ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ الْمَسِيحَ، وَلاَ إِيلِيَّا، وَلاَ النَّبِيُّ ؟» 26أَجَابَهُمْ يُوحَنَّا قِائِلاً:«أَنَا أُعَمِّدُ بِمَاءٍ، وَلكِنْ فِي وَسْطِكُمْ قَائِمٌ الَّذِي لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ.

[91] صحيح تخريج مشكاة المصابيح للالبانى الصفحة أو الرقم: 5691وقد صحح الحديث وله شاهد


[92]قُتل كل صناديد الكفر الذين اذوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى بدر


http://ar.wikisource.org/wiki/البداية_والنهاية/الجزء_الثالث/فصل_عدد_القتلى_والأسرى_من_المشركين_يوم_بدر_سبعون


[93]الرواية فى كل كتب السنن

أبلغا صاحبكما أن ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة

الراوي: جمع من الصحابة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1429
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ثالثا قاعدة الثبات
قال ورقة" يا ليتني فيها جذع ، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أومخرجي هم . قال : نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي "
هناك فرق كبير بين النبى الصادق الواثق من نصر ربه تعالى وبين مُدعى النبوة فالكذاب المُدعى للنبوة يتلون ويتنازل عن ثوابته لأرضاء الجميع فلا يهمه ثبات المُعتقد فمثلا نجد بولس الرسول عند الصليبيين يقول فى كو1/9 مُعترفا انه ضلالى ومتلون كالحرباء باسم الدين
19 فَإِنِّي إِذْ كُنْتُ حُرًّا مِنَ الْجَمِيعِ، اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَحَ الأَكْثَرِينَ.20 فَصِرْتُ لِلْيَهُودِ كَيَهُودِيٍّ لأَرْبَحَ الْيَهُودَ. وَلِلَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ كَأَنِّي تَحْتَ النَّامُوسِ لأَرْبَحَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ.21 وَلِلَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ كَأَنِّي بِلاَ نَامُوسٍ ­ مَعَ أَنِّي لَسْتُ بِلاَ نَامُوسٍ للهِ، بَلْ تَحْتَ نَامُوسٍ لِلْمَسِيحِ ­ لأَرْبَحَ الَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ.22 صِرْتُ لِلضُّعَفَاءِ كَضَعِيفٍ لأَرْبَحَ الضُّعَفَاءَ. صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ، لأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ حَال قَوْمًا.23 وَهذَا أَنَا أَفْعَلُهُ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ، لأَكُونَ شَرِيكًا فِيهِ.
ويقول مُعترفا أنه كذاب وغير أمين يكذب على الله تعالى فى رو3
3 فَمَاذَا إِنْ كَانَ قَوْمٌ لَمْ يَكُونُوا أُمَنَاءَ؟ أَفَلَعَلَّ عَدَمَ أَمَانَتِهِمْ يُبْطِلُ أَمَانَةَ اللهِ؟4 حَاشَا! بَلْ لِيَكُنِ اللهُ صَادِقًا وَكُلُّ إِنْسَانٍ كَاذِبًا. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «لِكَيْ تَتَبَرَّرَ فِي كَلاَمِكَ، وَتَغْلِبَ مَتَى حُوكِمْتَ».5 وَلكِنْ إِنْ كَانَ إِثْمُنَا يُبَيِّنُ بِرَّ اللهِ، فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَلَعَلَّ اللهَ الَّذِي يَجْلِبُ الْغَضَبَ ظَالِمٌ؟ أَتَكَلَّمُ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ.6 حَاشَا! فَكَيْفَ يَدِينُ اللهُ الْعَالَمَ إِذْ ذَاكَ؟
7 فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ، فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟
اما نبينا الكريم صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهناك اربعة مواقف ثبت فيهما النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم امام العدو مما يثبت نبوته
اولا ثباته صلى الله عليه وعلى اله وسلم امام اغراءات قريش:هذه الرواية التى جاءت من طريق ابن اسحاق مرسلة ومسندة من طرق هذا اصحها باذن الله جل وعلا

أرسلت قريش ، عتبة بن ربيعة - وهو رجل رزين هادىء - فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يا ابن أخي ، إنك منا حيث قد علمت من المكان في النسب ، وقد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم ، فاسمع مني أعرض عليك أمورا لعلك تقبل بعضها . إن كنت إنما تريد بهذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا . وإن كنت تريد شرفا سودناك علينا فلا نقطع أمرا دونك . وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا . وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك ، طلبنا لك الطب ، وبذلنا فيه أموالنا حتى تبرأ . فلما فرغ قوله تلا رسول الله عليه الصلاة والسلام صدر سورة فصلت : { حم . تنزيل من الرحمن الرحيم ، كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون . بشيرا ونذيرا ؛ فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون . وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ، وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون . قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه ، وويل للمشركين . الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون . . } .

الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 107
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
ثانيا ثباته صلى الله عليه وعلى اله وسلم امام حصارقريش خلال الهجرة

كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار ، فرأيت آثار المشركين ، قلت : يا رسول الله ، لو أن أحدهم رفع قدمه رآنا ، قال : ( ما ظنك باثنين الله ثالثهما ) .

الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4663
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
وكان نتيجة ثبات النبى صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انزل الله تبارك وتعالى قرأنا يتلى
سورة التوبة
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)
وقد ناقش المُبشر الكندى السابق الدكتور جارى ميللر–والذى اعتنق الاسلام بعد ذلك-هذه القضية مؤكدا أنها من شواهد النبوة فلو كان الرسول مدعيا لكان تفكيره فى غار ثور كتفكير اى واحد مثلنا
كان سيفكر مثلا فى مخرج اخر للغار أو سيقول لرفيقه اسكت حتى لا يسمعنا احد أو سيقول تعالى نزيد من اختفائنا حتى لايرانا القرشيون ولكن تفكيره كان مختلفا لقد فكر كنبى يأتيه الوحى ويثق فى نصرة الله تبارك وتعالى له فقال" لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "فهو نبى حقا لأنه يثق فى نصرة الله تعالى له
رابعا ثباته امام عدوه وحيدا امام عدوه معلنا نبوته صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وقع ذلك فى حُنين

قال رجل للبراء : يا أبا عمارة ! أفررتم يوم حنين ؟ قال : لا . والله ! ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس عليهم سلاح ، أو كثير سلاح فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم سهم . جمع هوازن وبني نصر . فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون . فقبلوا هناك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء . وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب يقود به . فنزل فاستنصر . وقال : ( أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبدالمطلب ) . ثم صفهم .

الراوي: أبو إسحاق المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1776
خلاصة حكم المحدث: صحيح

خامسا واخيرا هجرة النبى علامة على اولو العزم من الرسل
قال ورقة"نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا . "
لقد هاجر ابراهيم صلى الله علىيه وسلم من العراق الى فلسطين وهذا ثابت فى اليهودية والنصرانية والاسلام.وهاجر موسى صلى الله عليه وسلم بالعبرانيين بنى اسرائيل من مصر الى فلسطين وهذا ثابت ايضا فى اليهودية والنصرانية والاسلام.وهاجر المسيح صغيرا الى مصر كما جاء من اخبار الاناجيل.كما ثبت منسوبا الى المسيح صلى الله عليه وسلم فى الاناجيل قوله فى (مت13/57) و(مر6/4 )و(يو4/44): «لَيْسَ نَبِيٌّ بِلاَ كَرَامَةٍ إِلاَّ فِي وَطَنِهِ وَفِي بَيْتِهِ».
وهذا هو ماحدث بالضبط مع سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد اهانته قريش واضطرته الى الهجرة حتى قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما روى من طريق ابن عباس وعدى بن الحمراء وابن عمروابى هريرة رضى الله تبارك وتعالى عليهم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3926
خلاصة حكم المحدث: صحيح