ارجو الرد على هذة الشبهات حول اخطاء لغوية في القرآن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


هذة بعض الشبهات الذى ارجو من الاخوة الرد عليها



سورة الكهف 25
وبقوا في كهفهم ثلاث مئة سنين
والصحيح : ثلاث مئة سنة
__________________________
سورة يوسف 43
وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات .
والصحيح : سبع سنابل خضر...
__________________________
سورة الأنبياء 80
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون .
والصحيح : شاكرين
___________________________
سورة الشعراء 16
فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العلمين
والصحيح : رسولا .
___________________________
سورة التحريم 10
ضرب الله مثل للذين كفروا إمرأت نوح وإمرأت لوط
والصحيح : إمرأة
____________________________
سورة الأحزاب 33
وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وإتين الزكاة وأطعن الله ورسوله أنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .
والصحيح : عنكن ويطهركن
____________________________
سورة الحجرات 9
وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ...
والصحيح : اقتتلا

وجزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tetro

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


هذة بعض الشبهات الذى ارجو من الاخوة الرد عليها



سورة الكهف 25
وبقوا في كهفهم ثلاث مئة سنين
والصحيح : ثلاث مئة سنة
__________________________
سورة يوسف 43
وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات .
والصحيح : سبع سنابل خضر...
__________________________
سورة الأنبياء 80
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون .
والصحيح : شاكرين
___________________________
سورة الشعراء 16
فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العلمين
والصحيح : رسولا .
___________________________
سورة التحريم 10
ضرب الله مثل للذين كفروا إمرأت نوح وإمرأت لوط
والصحيح : إمرأة
____________________________
سورة الأحزاب 33
وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وإتين الزكاة وأطعن الله ورسوله أنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .
والصحيح : عنكن ويطهركن
____________________________
سورة الحجرات 9
وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ...
والصحيح : اقتتلا

وجزاكم الله خيرا

---

انصحك بتفسير
النسفي
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

او البحث
عن إعْرابُ القرْآن الكريم
جَلال الدّين السيوطيّ
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t=1340

بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بالضيف الكريم tetro

ونرحب بجميع ما لديك من أسئلة واستفسارات



أولا أرجو الإهتمام بكتابة الآية الكريمة بشكل صحيح لأن هذا كلام الله سبحانه وتعالي
ثانيا : لا تقل الصحيح كذا
لأن معني ذلك أن حضرتك حكمت مسبقا بالخطأ علي كلام الله وهذا يدخلك في دائرة الكفر والعياذ بالله تعالي

فحضرتك تسأل لتتعلم لا أن تعطي أحكاما مسبقة جاهزة

فرجاء مراعاة ذلك

اقتباس:

---

سورة الكهف 25
وبقوا ( هذا خطأ منك في الآية الكريمة ) في كهفهم ثلاث مئة سنين
والصحيح : ثلاث مئة سنة

---

قال الله تعالي :
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِع مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26) وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27) الكهف

تفسير الطبري - (ج 17 / ص 648)
حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثني الأجلح، عن الضحاك بن مزاحم، قال: نزلت هذه الآية( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ )

فقالوا: أياما أو أشهرا أو سنين؟

فأنزل الله:( ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا ). أ.هـ
..................

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 197)
- 13821 عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ:"لما نَزَلَتْ هذه الآية: " فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ}، قِيلَ: يا رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أياماً، أم شهوراً، أم سنين؟ فأنزل الله: " سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا}".
................

تفسير البغوي - (ج 5 / ص 165)

قال الفراء: ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة.

...................

اقتباس:

---

سورة يوسف 43
وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات .
والصحيح : سبع سنابل خضر

---

تاج العروس - (ج 1 / ص 7190)
السُّنْبُلَةُ : بالضَّمِّ : واحِدَةُ سَنابِلِ الزَّرْعِ وسُنْبُلاَتِهِ قالَ اللهُ تَعالَى : " سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مَائَةُ حَبَّةٍ " وقال تَعالى " وسَبْعَ سُنبُلاتٍ خُضْرٍ " وقد سَنْبَلَ الزَّرْعُ وهي لُغَةُ بَنِي تَمِيمٍ ولُغَةُ الحِجَازِ : أسْبَلَ كما تَقَدَّمَ . والسُّنْبُلَةُ : بُرْجُ في السَّماءِ

................

تفسير اللباب لابن عادل - (ج 3 / ص 291)
والثاني : أن يعدل إليه لمجاوزة غيره ، كقوله : { وَسَبْعَ سُنْبُلاَتٍ خُضْرٍ } [ يوسف : 43 و 46 ] عدل من « سَنَابِلَ » إِلى « سُنْبُلاَتٍ » ؛ لأجل مجاورته « سَبْعَ بَقَرات » ، ولذلك إذا لم توجد المجاورة ، ميِّز بجمع التكسير دون جمع السلامة ، وإن كان موجوداً نحو : « سَبْعَ طَرَائِق ، وسَبْعِ لَيَالٍ » مع جواز : طريقات ، وليلات .


قال الله تعالي :

وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43) يوسف

وإلي حضرتك هذا الرابط الهام
http://www.islamic-council.com/qadaiaux/def2.asp

ونكمل إن شاء الله تعالي

يا أخي الكريم

لنا طلب صغير

ممكن تقول لمن طرح عليك هذه الشبهات أن يعرب لنا آية منهم بالكامل ؟

عموماً :


القرآن نزل بأسلوب عربي ، وتحدى العرب وهم أهل الفصاحة والبلاغة والبيان وأصحاب التعبير الجميل والأداء الرائع ، ونزل في قريش التي جمعت في لغتها كل لغات القبائل العربية فجاء القرآن ليتحدى العرب العرباء ويحاضر البلغاء والفصحاء والشعراء بآياته، و لقد خرج منهم صناديد كذبوا محمداً ، وكفروا بدعوته وكل ذي بصيرة يعلم من التاريخ في سيرة النبي في حواره مع قريش اعداء الإسلام في أساليب القرآن وتحديه لهم: جادلوا النبي عليه الصلاة والسلام في كل جليلة وحقيرة لا يفوتون فرصة قامت لهم في هذا الميدان.... فكيف تُتلى عليهم ألفاظ وكلمات غريبة قد يتخذوا منها طريق لهدم الإسلام في بدايته ولا يتحركون ويستسلمون؟! ولكن للأسف الآن ونحن في الألفية الثالثة ما زال هناك من هم أجهل من الجهالة بالمقارنة بعصر الجاهلية الذين كانوا هم أهل الفصاحة والبلاغة ولو كان بيننا الآن منهم فرد واحد لسخر من الإدعاءات التافة التي توجه للقرآن والسيرة من منطلق الحقد والغل والكراهية.

المهم : لاحظ أن هناك أخطاء وتدليس في آيات السور

اقتباس:

---

سورة الكهف 25
وبقوا في كهفهم ثلاث مئة سنين

---

:kaal:
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
(الكهف25)


* جاء في تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي

قال أبو الحسن يكون السنين لثلاثمائة قال ولا تحسن إضافة المائة إلى السنين لأنه لا تكاد العرب تقول مائة سنين قال وهو جائز في ذا المعنى وقد يقوله بعض العرب قال أبو علي: ومما يدل على صحة قوله من قال ثلاثمائة سنين إن هذا الضرب من العدد الذي يضاف في اللغة المشهورة إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وأربعمائة ثوب قد جاء مضافاً إلى الجمع في قول الشاعر:

فَما زَوَّدُونِي غَيْرَ سَحْقٍ عِمامَةٍ ***** وَخَمْـسِ مىءٍ مِنها قَسِيُّ وزايِـفُ

وذلك أن قولـه مِىءٍ لا يخلو من أن يكون في الأصل كأنه فعلة فجمع على فِعْل مثل سِدْرَة وسِدْر أو يكون فَعْلة فجمع على فعول مثل بدرة وبدور ومانة ومؤن قال:عظيمات الكلاكل والمؤونِ

والأولى حمله على فعولِ وأنه خفف كما يخفف في القوافي كقوله:كنَهْوَرَ كانَ مِنْ أعْقابِ السُّمى

ثم كسر فاؤه كما يكسر في نحو حلى وقال غيره إن العرب قد تضع الجمع هنا موضع الواحد لأن الأصل أن تكون الإضافة إلى الجمع قال الشاعر:

ثَلاثَمائينَ قَدْ مَضَيْنَ كَواملاً ***** وَها أَنا ذا قَدْ أبْتَغي مَرَّ رابعِ

فجاء به على الأصل ومن نوَّن ثلاثمائة ففي نصب سنين قولان أحدهما: أن يكون سنين بدلاً من ثلاثمائة أو عطف بيان والآخر: أن يكون تمييزاً كما تقول عندي عشرة أرطال زيتاً قال الربيع بن ضبيع الفزاري:

إذا عاشَ الفَتى مائَتَيْن عاما ***** فَقـَـدْ ذَهَبَ اللَّـذاذةَ وَالفَتـاءُ

قال الزجاج ويجوز أن يكون سنين من نعت المائة فيكون مجروراً وهو راجع في المعنى إلى ثلاث كما قال عنترة:

فِيهَــا اثْنَتـانِ وَأَرْبَعُونَ حَلُوبَةً *****سُوداً كَخافِيَةِ الغُرابِ الأَسْحَمِ

فجعل سوداً نعتاً لحلوبة وهو في المعنى نعت لجملة العدد قال أبوعلي: لا يمتنع أن يكون الشاعر جعل حلوبة جمعاً وجعل سوداً وصفاً لها وإذا كان المراد به الجمع فلا يمتنع أن يقع تفسيراً لهذا الضرب من العدد من حيث كان على لفظ الآحاد كما يقال عشرون نفراً وثلاثون قبيلاً, ومن قرأ ولا نشرك بالتاء فإنه على النهي عن الإشراك والقراءة الأخرى أشيع وأولى لتقدم أسماء الغيبة وهو قوله ما لهم من دونه من وليّ والمعنى ولا يشرك الله في حكمه أحداً.

يتبع :-

اقتباس:

---

ونكمل إن شاء الله تعالي

---

أكمل أخي الكريم khaled faried

استمر جزاك الله خيراً

جزاكم الله خيرا يا اخوة

بس لو فى غلط فى كتابة الايات دة مش منى

انا اخدت الكلام كوبى هنا

فانا بتاسف للاخوة جميعا وانتظر ان شاء الله باقى الردود

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tetro

__________________________
سورة الأنبياء 80
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون .
والصحيح : شاكرين
___________________________

---

:kaal:

وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (80) الأنبياء

---

أخي الكريم
من هذا الجاهل الذي قال أن الصحيح ( شاكرين )

أين هو ليتعلم البلاغة في القرآن الكريم

الوسيط لسيد طنطاوي - (ج 1 / ص 2920)
والاستفهام فى قوله : { فَهَلْ أَنتُمْ شَاكِرُونَ }
للحض والأمر أى : فاشكروا الله - تعالى - على هذه النعم ، بأن تستعملوها فى طاعته - سبحانه - .

---

تفسير الرازي - (ج 11 / ص 52)
لمسألة الخامسة : فيه دلالة على أن أول من عمل الدرع داود ثم تعلم الناس منه ، فتوارث الناس عنه ذلك . فعمت النعمة بها كل المحاربين من الخلق إلى آخر الدهر ، فلزمهم شكر الله تعالى على النعمة فقال : { فَهَلْ أَنتُمْ شاكرون } أي اشكروا الله على ما يسر عليكم من هذه الصنعة

---

مادة التفسير المستوى السابع.. للدكتور/ يوسف الشبل......
(فهل أنتم شاكرون): الشكر الامتلاء.
الاستفهام بمعنى الأمر فهل أنتم شاكرون أي: اشكروا المنعم عليكم بهذه النعم وغيرها.
وجاءت الجملة اسمية:لإفادة الثبوت والاستمرار

---

مفتاح العلوم - (ج 1 / ص 139)
أبو يعقوب يوسف بن أبي بكر محمد بن علي السكاكي

وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانياً أظهر كالأفعال،
ولذلك كان قوله عز وجل " فهل أنتم شاكرون "

أدخل في الأنباء عن طلب الشكر

من قولنا: فهل تشكرون، أو فهل أنتم تشكرون، أو أفأنتم شاكرون

لما أن هل تشكرون مفيد للتجدد، وهل أنتم تشكرون كذلك وأفأنتم شاكرون وإن كان ينبئ عن عدم التجدد لكنه دون فهل أنتم شاكرن

---

:kaal:

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) المائدة

---

وقوله تعالي

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14) هود

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف البتار

يا أخي الكريم

لنا طلب صغير

ممكن تقول لمن طرح عليك هذه الشبهات أن يعرب لنا آية منهم بالكامل ؟

---

أضحك الله سنك أخانا وأستاذنا الحبيب السيف البتار

حضرتك تطلب منهم المستحيل
إذا كان لم يعرف المبتدأ والخبر

وهذه مبادئ يتعلمها تلميذ الإبتدائي

اقتباس:

---

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة tetro




__________________________
سورة الأنبياء 80
وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون .
والصحيح : شاكرين
___________________________

---

أي طفل يعرف أن
أنتم مبتدأ في محل رفع
وشاكرون خبر مرفوع بالواو لأنه مذكر سالم

ولكن الجاهل ( ولا أقصد الأخ الكريم tetro ) يقول
الصحيح : شاكرين

..............
هذا الجاهل يصحح علي القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالي
ولم يعترض علي القرآن الكريم لغويا فصحاء العرب أرباب اللغة العربية
ويأتي هذا الزمان الأعجمي ليعترض الأعاجم عليالقرآن الكريم لغويا !!!!!!!!!!!!!
.........................

اقتباس:

---

سورة الشعراء 16
فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العلمين
والصحيح : رسولا .

---

:kaal:

سورة الشعراء
بسم الله الرحمن الرحيم
طسم (1) تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (5) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (6) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (7) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (8) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (9) وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (11) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (12) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (13) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (14) قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآَيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17)الشعراء

.................

تفسير الرازي - (ج 11 / ص 466)
وأما قوله : { إِنَّا رَسُولُ رَبّ العالمين } ففيه سؤال وهو أنه هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله : { إِنَّا رَسُولاَ رَبّكَ }

جوابه من وجوه :

وثانيها : أن الرسول قد يكون بمعنى الرسالة قال الشاعر :
لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
فيكون المعنى إنا ذو رسالة رب العالمين

وثالثها : أنهما لاتفاقهما على شريعة واحدة واتحادهما بسبب الأخوة كأنهما رسول واحد

ورابعها : المراد كل واحد منا رسول

---

تفسير الألوسي - (ج 14 / ص 177)
وأفرد الرسول هنا لأنه مصدر بحسب الأصل وصف به كما يوصف بغيره من المصادر للمبالغة كرجل عدل فيجري فيه كما يجري فيه من الأوجه ،

ولا يخفى الأوجه منها ، وعلى المصدرية ظاهر قول كثير عزة :
لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
وأظهر منه قول العباس بن مرداس :
إلا من مبلغ عنى خفافا ... رسولاً بيت أهلك منتهاها


أو لوحدة المرسل أو المرسل به أو لأن قوله تعالى : { أَنَاْ } بمعنى إن كلامنا فصح إفراد الخبر كما يصح في ذلك ، وفائدته الإشارة إلى أن كلاً منهما مأمور بتبليغ ذلك ولو منفرداً ، أ.هـ

---

هذا المدلس ( ليس الأخ الذي معنا ) نقل كلام الإمام الرازي ناقصا

وقد نقلت ثلاثة أوجه من إجابة الإمام الرازي لإتفاق المفسرين علي هذه الأوجه

اقتباس:

---

سورة التحريم 10
ضرب الله مثل للذين كفروا إمرأت نوح وإمرأت لوط
والصحيح : إمرأة

---

http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=10610

جزاكم الله خيرا ردود كافيه وشافيه

في سورة الكهف يقولون يوجد خطأ لغوى في هذه الآية
((لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً )) [الكهف : 25]

قالوا:
إن تمييز العدد ثلاثمائة يجب أن يكون مفردا فالقواعد تقول ثلاثمائة كتاب لا كتب لذلك يجب أن يقال ثلاثمائة سنة لا سنين
القرآن أخطأ !!! تصور!
ألم أقل لك إنه أسلوب الأفاعى

تذكر أنك تعلمت في دائرة ضيقة وأن هناك دوائر أوسع ، القرآن هو الذي يحاكم اللغة وليست اللغة هي التىتحاكم القرآن

كيف أولا سنين ليست تمييزا بل هى عطف بيان (بدل) لأن ثلاثمائة منونة وشرط التمييز هنا أن يكون مضافا إليه وأن يكون ما قبله غير منون

وثانيا الآية هنا إعجاز علمى باهر كيف ؟
القرآن يتحدث عن فتية ناموا نوما ليس عاديا بل نوما خارقا 309 سنة..!

لكن هل حينما استيقظوا علموا أنهم ناموا هذه المدة الزمنية ؟

كلا بل كانوا يعتقدون أنهم ناموا يوما أو بعض يوم ، إذن القرآن هو الوحيد القادر علىإثبات شيئين نسبيين بلفظة واحدة ! فيثبت المدة الزمنة كحقيقة ويثبت إحساسهم بمدة أخرى زمنية على خلاف الحقيقة فاستخدم العدد ثلاثمائة الدال عليها كعدد فقط وليس كإحساس لذلك حذف التمييز ثم جاء بالبدل سنين لبيان أنها سنوات وليس لحظات ليس هذا فحسب بل قال كلمة عددا أي عددا فقط وليس إحساسا .

ثم أضاف إعجازا علميا جديدا عندما ذكر كلمة وازدادوا ولم يقل ثلاثمائة سنين وتسعا ما فائدة ازدادوا ؟

وعلى من تعود على المدة ؟

لا لأنه لم يقل ازدادت بل تعود على الفتية النيام (ولبثوا) لماذا لبين أن هذه المدة بتقويمهم الرومانى أو الميلادي300 وبتقويمكم القمرى العربى309

فالمدة ثابتة لذلك لم يقل ازدادت لكن الذي يختلف هو التقويم

فقال : ازدادوا

الشبهة:
سورة الأحزاب 33
وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وإتين الزكاة وأطعن الله ورسوله أنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .
والصحيح : عنكن ويطهركن

الرد:
أهل البيت هم رجال ونساء وفي اللغة إذا كان هناك رجال ونساء يغلب الرجال فيقال عنكم فتشمل الرجال والنساء.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tetro

سورة الحجرات 9
وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ...
والصحيح : اقتتلا

وجزاكم الله خيرا

---

لأن المقتتلين رجال كثر وليس إثنان فقط.

معلش مداخلة بسيطة
انه ف\قران عربي مبين

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
يعني صحيح انه عربياتي على قدي بس الصحيح انه كلمة سنين لو كانت سنة !!!!!
يعني الموضوع مش بحاجة تفاسير ...؟؟؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن فادينا

معلش مداخلة بسيطة
انه ف\قران عربي مبين

وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
يعني صحيح انه عربياتي على قدي بس الصحيح انه كلمة سنين لو كانت سنة !!!!!
يعني الموضوع مش بحاجة تفاسير ...؟؟؟؟

---

تناقض نفسك يا عزيزي

فكيف تقول أنك ضعيف في اللغة وتاتي بهذا الكلام !!!! فإما انك ناسخ كالبغبغاء أو جاهل باللغة وتتخبط .

عموماً


:kaal:
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا
(الكهف25)


* جاء في تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي

قال أبو الحسن يكون السنين لثلاثمائة قال ولا تحسن إضافة المائة إلى السنين لأنه لا تكاد العرب تقول مائة سنين قال وهو جائز في ذا المعنى وقد يقوله بعض العرب قال أبو علي: ومما يدل على صحة قوله من قال ثلاثمائة سنين إن هذا الضرب من العدد الذي يضاف في اللغة المشهورة إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وأربعمائة ثوب قد جاء مضافاً إلى الجمع في قول الشاعر:

فَما زَوَّدُونِي غَيْرَ سَحْقٍ عِمامَةٍ ***** وَخَمْـسِ مىءٍ مِنها قَسِيُّ وزايِـفُ

وذلك أن قولـه مِىءٍ لا يخلو من أن يكون في الأصل كأنه فعلة فجمع على فِعْل مثل سِدْرَة وسِدْر أو يكون فَعْلة فجمع على فعول مثل بدرة وبدور ومانة ومؤن قال:عظيمات الكلاكل والمؤونِ

والأولى حمله على فعولِ وأنه خفف كما يخفف في القوافي كقوله:كنَهْوَرَ كانَ مِنْ أعْقابِ السُّمى

ثم كسر فاؤه كما يكسر في نحو حلى وقال غيره إن العرب قد تضع الجمع هنا موضع الواحد لأن الأصل أن تكون الإضافة إلى الجمع قال الشاعر:

ثَلاثَمائينَ قَدْ مَضَيْنَ كَواملاً ***** وَها أَنا ذا قَدْ أبْتَغي مَرَّ رابعِ

فجاء به على الأصل ومن نوَّن ثلاثمائة ففي نصب سنين قولان أحدهما: أن يكون سنين بدلاً من ثلاثمائة أو عطف بيان والآخر: أن يكون تمييزاً كما تقول عندي عشرة أرطال زيتاً قال الربيع بن ضبيع الفزاري:

إذا عاشَ الفَتى مائَتَيْن عاما ***** فَقـَـدْ ذَهَبَ اللَّـذاذةَ وَالفَتـاءُ

قال الزجاج ويجوز أن يكون سنين من نعت المائة فيكون مجروراً وهو راجع في المعنى إلى ثلاث كما قال عنترة:

فِيهَــا اثْنَتـانِ وَأَرْبَعُونَ حَلُوبَةً *****سُوداً كَخافِيَةِ الغُرابِ الأَسْحَمِ

فجعل سوداً نعتاً لحلوبة وهو في المعنى نعت لجملة العدد قال أبوعلي: لا يمتنع أن يكون الشاعر جعل حلوبة جمعاً وجعل سوداً وصفاً لها وإذا كان المراد به الجمع فلا يمتنع أن يقع تفسيراً لهذا الضرب من العدد من حيث كان على لفظ الآحاد كما يقال عشرون نفراً وثلاثون قبيلاً, ومن قرأ ولا نشرك بالتاء فإنه على النهي عن الإشراك والقراءة الأخرى أشيع وأولى لتقدم أسماء الغيبة وهو قوله ما لهم من دونه من وليّ والمعنى ولا يشرك الله في حكمه أحداً.


طبعاً الكلام في قواعد اللغة العربية بالنسبة لك طلاسم :p018:

يا اخي انا لم انسخ شيئا انا قرأت هذه الاية هنا فط

وهل هذه التفاسير التي كتبتها تطبق على اي جملة ام تطب هنا فط ؟؟؟؟
سؤال واضح جدا؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن فادينا

يا اخي انا لم انسخ شيئا انا قرأت هذه الاية هنا فط

وهل هذه التفاسير التي كتبتها تطبق على اي جملة ام تطب هنا فط ؟؟؟؟
سؤال واضح جدا؟؟

---

و الرد واضح أيضا

روح زاكر وتعالى انتقد ان شئت

حاضر يا سيد خوليو .. رد مقنع .. بارك الله فيك

اقتباس:

---

حاضر يا سيد خوليو .. رد مقنع .. بارك الله فيك

---

من الجيد انك عرفت انه رد مقنع

بسم الله الرحمن الرحيم

نرجو من الضيف أن يراجع هذه المشاركة
مرة أخري

اقتباس:

---

سورة الكهف 25
وبقوا ( هذا خطأ منك في الآية الكريمة ) في كهفهم ثلاث مئة سنين
والصحيح : ثلاث مئة سنة

---

قال الله تعالي :
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِع مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26) وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27) الكهف

تفسير الطبري - (ج 17 / ص 648)
حدثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثني الأجلح، عن الضحاك بن مزاحم، قال: نزلت هذه الآية( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ )

فقالوا: أياما أو أشهرا أو سنين؟

فأنزل الله:( ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا ). أ.هـ
..................

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 197)
- 13821 عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ:"لما نَزَلَتْ هذه الآية: " فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ}، قِيلَ: يا رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أياماً، أم شهوراً، أم سنين؟ فأنزل الله: " سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا}".
................

تفسير البغوي - (ج 5 / ص 165)

قال الفراء: ومن العرب من يضع سنين في موضع سنة.

...................


وإلي حضرتك هذا الرابط الهام
http://www.islamic-council.com/qadaiaux/def2.asp

---

ما هذا الهراء ؟!!!!!!!

سؤال بسيط جدا

هل يجرؤ أحد المهلهلين -بفتح الهاء الثانية- أن يأتى بحديث من أحاديث الرسول ويقول إن بها سقطا لغويا ؟

هذه الأحاديث هى من لغة وتعبير رسول الله :salla-y:
ولا يقدر أحد أن يخرج منها ما يدعى هؤلاء الجهلة

فكيف يأتون بما يسمى أخطاء نحوية :p018: فى ما أعجز الكل وفيما قال الرسول :salla-y: أنه ليس من عنده :p018:

دعونا نتكلم بعقل

لماذا وضع علم النحو والصرف والبلاغة والبيان إلخ إلخ ؟

أليس لتفسير لغة العرب لغير العرب ؟!!

وفيم تتمثل لغة العرب تلك ؟

أليست فى القرآن والحديث وشعر القدماء ونثرهم وخطبهم؟

ألا يعلم السائل أن تمكن العرب من لغتهم كان فى حد ذاته إعجاز لذلك نزل القرآن ليعجزهم فيما أعجزوا فيه ؟

ألا يعلم السائل أنه لو كان هناك خطأ لغوى لاتخذه الكفار من قوم الرسول :salla-y: سخريا ؟

ألا يعلم الجاهل المدعى وجود هذه الشبهات - من المشككين - أننى وانا لست بعلامة فى العربية
استطيع تغيير معنى مقال كامل بتغيير حركة فى حرف فى كلمة فى جملة من هذا المقال

والله عندما أسمع هذا الهراء ما ألبث إلا أن أضحك على هذه العقول

صحيح : أصحاب العقول فى راحة:p018: