1 . مراجعة حول « آل عمران »
« آل عمران »
تمهيد :
تتفقُ البشريّةُ علىٰ أصولٍ عدة ؛ وتتقيد بقيمٍ وقناعات ؛ وتتقبلُ مفاهيم بعينها ولا تحيد عن مقاييس توضعها ، ثم تتباين وتتعارض - عند تفعيلها أو تطبيقها إو إخراجها - علىٰ ما عند كل منها داخل حدودها الجغرافية و وفق منظومتها العقدية وتمشياً مع تراثها ، فـ الجميع يتفق علىٰ أن الظلم مرفوض والعدل مقبول والعنصرية والعبودية نظام لا يصلح للإنسان بصفته الأصلية ، والحرية في الإختيار هي أساس أصيل في كينونته الوجودية ... وهذا ينطبق علىٰ بقية مفردات سلسلة الأصول التي تعارفت عليها الإنسانية منذ بداية الخليقة وحتى الأن ؛ وأيضاً مجموعة القيم وحزمة المفاهيم والقناعات والمقاييس ؛ بيْدَ أن الإنسان نفسه هو الذي يجحف ويظلم و يتعدى فيعطي لنفسه حق التعديل والتغيير بل تسول له نفسه حق إنهاء حياة إنسان آخر .. قد يغايره في العقيدة أو في كيفية رعاية الشؤون ، والملفت للإنتباه أن الذي يشقى هو الإنسان عينه ؛ سواء الخارج عن المنظومة المعترف بها أو هذا الذي داخل إطارها .
وقصةُ السيد المسيح عيسىٰ ؛ كلمة الله ـ عليه السلام ـ ابن مريم الصديقة مثالٌ صارخ لهذا الإعتداء علىٰ النفس البشرية وتصفيتها فكرياً أو معنوياً أو جسدياً ... حين تتم المخالفة والمعارضة - لما عند القوم من سلوكيات حياتية ـ وترافقهما المناصحة ؛ فـ فريق لا يقبل وفريق وقع عليه الظلم والإعتداء .
قصة « آل عمران » هذه ؛ محاولة من الكاتب لإعادة قراءة التاريخ من مصادره المتعددة وعرض رؤية كل فريق وتبني وجهة نظر مقبولة تقنع العقل فتطمئن النفس وينعقد عليها القلب ؛ ويبقى للإنسان العاقل وحده الإختيار الكامل في قبول العرض أو مناقشته في هدوء مع مَن يملك الدليل أو الحجة أو رفضه بالكليّة دون التجني علىٰ موروث أو مصادره ما يملكه الآخر من أدلة وبرهان بُنيَّ عليه عقيدة وإيمان .. هذا جانب ، والآخر - وهو الأهم ـ تقديم تهئنة حارة بعيد الميلاد المجيد لقطاع كبير من أتباع السيد المسيح ابن العذراء الصديقة مريم البتول .
توطئة :
تتفق مراجع ومصادر اليهود و النصارى والمسلمين على أصل قصة آل عمران ، ثم يأتي مِن بعد ذلك التفصيل والبناء القصصي وفي إثناء العرض تأتي من علوٍ أنوارٌ لتسلط الضوء الساطع على ٰ مفاصل العقيدة في الدين لتؤكد علىٰ أسس الإيمان كـ القدرة المطلقة للآله مثل خاصية الخلق والإيجاد من عدمٍ ، فتسقط المقارنة/ المقاربة بقدرة الإنسان في إيجاد ما يحتاج إليه في حياته الدنيا من أدوات وأشياء أو ما يظنه صالح بمقياس عقله وإدراكه لما ينفعه في حياته .
في هذا الجزء من بحثي " التصفية والتربية " وعماده مقارنـ(بـ)ـة الأديان ؛ نتعرض لقصص الأنبياء ونخص هذه العائلة الكريمة بمزيد تفصيل ، كي نأصل بعض القواعد ونؤكد على بعض الحقائق .
وقد سبق أن نشر على الموقع بحثا للكاتب عن الشريفة " ماريا بنت شمعون القبطية ؛ سليلة الملوك وزوج نبي وأم ابن نبي ـ إبراهيم ـ وأم المؤمنين ؛ رضي الله عنها .
***
من المسائل الهامة والتي من شأنه هو سبحانه وتعالى دون سواه وتخصه دون منازع ؛ مسألة :
الإصطفاء :
يذكر سبحانه وتعالى أنه اصطفى آدم عليه السلام واختار الخُلَّص من ذريته المتبعين شرعه الملازمين طاعته ، ثم خصص فقال : « وَآلَ إِبْرَاهِيمَ » فدخل فيهم بنو إسماعيل ، ثم ذكر فضل هذا البيت الطاهر الطيب ؛ وهم « آل عمران » ، والمراد بـ « عمران » هذا والد مريم عليها السلام ، فقال جلَّ في علاه وعلا في سماه وهو أصدق القائلين : « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ، ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيم » .
سَطرَ ابنُ الأثير في موسوعته فكتب :" كَانَ عِمْرَانُ بْنُ مَاثَانَ مِنْ وَلَدِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، وَكَانَ آلُ مَاثَانَ رُءُوسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَحْبَارَهُمْ ، وَكَانَ مُتَزَوِّجًا بِحَنَّةَ بَنْتِ فَاقُودَ ، وَكَانَ زَكَرِيَّاءُ [1] بْنُ بَرْخِيَّا مُتَزَوِّجًا بِأُخْتِهَا إِيشَاعَ [2] ، وَقِيلَ : كَانَتْ إِيشَاعُ أُخْتَ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ " [3] ، وجاء في بداية ابن كثير :" وَكَانَ زَكَرِيَّا نَبِيُّ ذَلِكَ الزَّمَانِ زَوْجَ أُخْتِ مَرْيَمَ أَشْيَاعَ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ ، وَقِيلَ : زَوْجُ خَالَتِهَا أَشْيَاعَ ؛ فَاللَّهُ أَعْلَمُ " [4] .
أصل ميلاد مريم
ثم بيّن مَن أمره بين الكاف والنون " أصل ميلاد مريم " « إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيم » [آل عمران:35] [5]
« أم مريم »
هي امرأة عمران واسمها حَنّة بنت فاقوذا [6] أم مريم ، والمراجع المسيحية تذكر كذلك اسمها هكذا : " حنة أم مريم العذراء وزوجة يوياكيم . و لا نجد هذا الاسم في الأناجيل القانونيّة بل في إنجيل يعقوب وإنجيل مولد مريم . [8]
جدة عيسى عليه السلام:
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تسميها " القديسة " حنة ؛ فـ هي والدة السيدة العذراء مريم والدة " الإله " ، كانت هذه الصدِّيقة ابنة لـ " ماثان بن لاوي بن ملكي من نسل هارون الكاهن " ، واسم أمها " مريم من سبط يهوذا "، وكان لـ " ماثان " هذا ثلاث بنات : الأولى مريم باسم والدتها وهي أم سالومي القابلة ، والثانية صوفية أم أَلِيصَابَات ؛ والدة القديس يوحنا المعمدان ، والثالثة هي هذه القديسة حنة زوجة الصديِّق يواقيم من سبط يهوذا ووالدة السيدة العذراء مريم . بذلك تكون السيدة البتول و سالومي و أليصابات بنات خالات .
هذا ما قررته الكنيسة القبطية الأرثوذكسية .
تكمل الكنيسة قولها :" وإن كنا لا نعلم عن هذه الصدِّيقة شيئًا يذكر إلا أن اختيارها لتكون أمًا لوالدة " الإله بالجسد " لهو دليل على ما كان لها من الفضائل والتقوى التي ميزتها عن غيرها من النساء حتى نالت هذه النعمة العظيمة ".
وتردف الكنيسة فتقول :" إذ كانت عاقرًا ؛ كانت تتوسل إلى الله أن ينزع عنها هذا العار ، فرزقها ابنة بركة لها ولكل البشر ، هي العذراء مريم . " [9] .
و لا يعرف في العربية امرأة اسمها حنة .
أما بالنسبة لاسم جدة مريم عليها السلام ، فلم يرد له ذكر فيما اطلعنا عليه من كتب التفسير .
****
إشكالية الترجمة من الأصل الأرامي أو اليوناني :
المتتبع لترجمة جدة المسيح يجد التالي :
[ أ . ] المراجع المسيحية
[ 1 . ] حنة زوجة الصديِّق يواقيم ،
وفي موضع آخر
[ 2 . ] " حنة أم مريم العذراء وزوجة يوياكيم .
دون ذكر نسبها .
أما الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فتقول :
[ 3 . ] حنة ؛ ابنة لـ " ماثان بن لاوي بن ملكي من نسل هارون الكاهن " ،
[ ب . ] في المراجع الإسلامية :
نقرأ التالي :
[ 1.] امْرَأَةُ عِمْرَانَ ، وَهِيَ " حَنَّةُ بِنْتُ قَافُوذَا أُمُّ مَرْيَمَ " [10]
وَهِيَ
[ 2. ] " حَنَّةُ بِنْتُ فَاقُودَ بْنِ قُبَيْلَ ، مِنَ الْعَابِدَاتِ " [11]
فـ ذكر الطبري " امْرَأَةُ عِمْرَانَ ؛ هِيَ أُمُّ مَرْيَمَ ابْنَةِ عِمْرَانَ أَمِّ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ . وَكَانَ اسْمُهَا فِيمَا ذُكِرَ لَنَا حَنَّةَ ابْنَةَ فَاقُوذَ بْنِ قَبِيلٍ ، فـ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ فِي نَسَبِهِ ؛ وَقَالَ غَيْرُ مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ: ابْنَةُ فَاقُودَ - بِالدَّالِ - ابْنِ قَبِيلٍ .".
ابن جرير يطمئن القارئ بجملة إعتراضية إذ يقول :" .. فِيمَا ذُكِرَ لنا .. " . [12]
[ 3 . ] وتفسير القرطبي وغيره ذكر :" أن اسمها حنة بنت قاعود بن قبيل "
****
[ ج . ] القرآن الكريم
جاءت الإشارة إلى أم مريم في سورة آل عمران عند الآية الخامسة والثلاثين حيث قال تعالى : « إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » [آل عمران:35] .
ولم يصرح القرآن الكريم باسمها كما يبدو من الآية . ولو كان هناك فائدة ترجى لذكر اسمها ونسبها ، أو أخبر بذلك رسوله ؛ خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ـ عليه الصلاة والسلام ـ ، بيْدَ أن أمانة البحث ألزمتني ذكر ما جاء في المراجع والمصادر بخصوص هذا الباب - باب نسب جدة عيسى عليه السلام .
الجزء القادم من البحث : " جد عيسى عليه السلام "
.Dr
MUHAMMAD
ELRAMADY
الرمادي من الْإِسْكَنْدَرِيَّة
23 محرم 1433هـ ~ 18 ديسمبر 2011م
ـــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي والمراجع :
[ 1. ] شرح كلمة زَكَرِيَّا الكاهن ؛ أبو يوحنا المعمدان في الكتاب المقدس : " اسم عبري: זְכַרְיָה. معناه " يهوه قد ذكر " ، وقد تسمى بهذا الاسم اثنان وثلاثون شخصاً في الكتاب المقدس : فهو كاهن من فرقة أبيا (لو 1: 5) ، وفرقة أبيا وهي الفرقة الثامنة من الفرق الأربع والعشرين التي قسم إليها داود الملك بني هارون الكهنة (1 أخ 24: 1, 10) .- وهو أبو يوحنا المعمدان وقد ذكرت صفاته وصفات امرأته بأبسط العبارات وأتمها وضوحاً ، وكانا ؛ هو وامرأته أليصابات - من بنات هارون ، كانا كلاهما ورعين بارين سالكين في جميع وصايا الرب وباذلين وسعهما ليحصلا على نعمة الروح القدس (لو 1: 6) . أما مولد يوحنا فأعلن بطريقة عجيبة خارقة للعادة . فلم يصدق بل شك وطلب علامة غير اعتيادية دفعاً لما في نفسه من الريبة فكانت آيته أن فقد قوة النطق وبقي صامتاً إلى اليوم الثامن بعد ميلاد الصبي إذ دعاه يوحنا حسب قول الملاك له ، وفي الحال انطلق لسانه وعاودته قوة النطق . فأخذ يشكر الله ويحمده مملوءاً من الروح القدس ومسبحاً الرب بنشيد أشبه بالتسابيح العبرانية القديمة (لو 1: 57-80) . و " لم يكن لهما ولد إذ كانت أليصابات عاقراً ، وكانا كلاهما متقدمين في أيامهما " (لو 1: 5-7) . وفي إحدى نوبات فرقته ، " أصابته القرعة أن يدخل إلي هيكل الرب ويبخر . فظهر له ملاك الرب واقفاً عن يمين مذبح البخور" (لو 1: 8-11) ، وبشره أن امرأته ستحبل وتلد له ابناً يسميه يوحنا ، " يكون عظيماً أمام الرب.. ومن بطن أمه يمتليء من الروح القدس.. لكي يهيء للرب شعباً مستعداً " . ولما أبدي زكريا شكه في إمكان حدوث ذلك ، أصابه بالخرس فكان صامتاً إلي يوم ختان يوحنا (لو 1: 13-22 , 62-64) . ولما ولد الصبي وأرادوا أن يختنوه في اليوم الثامن حسب الوصية ، وأرادوا أن يطلقوا عليه اسم أبيه ، طلبت أمه أن يسمي يوحنا ، فاعترض أقرباؤها ، ثم " أومأوا إلي أبيه ماذا يريد أن يسمي . فطلب لوحاً وكتب قائلاً اسمه يوحنا فتعجب الجميع ، وفي الحال انفتح فمه ولسانه وتكلم وبارك الله ". وإذا امتلأ بالروح القدس ترنم بالأنشودة الجميلة عن خلاص الرب لشعبه المسجلة في إنجيل لوقا (1: 67-79).
[ 2 . ] يشرح قاموس الكتاب المقدس كلمة أَلِيصَابَات فيقول : " هذه هي الصيغة اليونانية لاسم لفظه في اللغة العبرية " اليشبع " أي " الله قسم " وهو اسم امرأة تقية من سبط لاوي ومن بيت هارون . واسمها في العبرية هو نفس اسم امرأة هارون " اليشبع ". وكانت أليصابات هذه زوجة زكريا وصارت فيما بعد أم يوحنا المعمدان الذي ولدته بعد أن كانت قد تقدمت بها السن . وقد زارت العذراء مريم اليصابات في أرض يهوذا الجبلية . وقد أوحي إلى اليصابات بالروح القدس فرحبت بمريم داعية إياها " أم ربي " (لو 1: 5-45) . وتُعَيِّد لها الكنيسة القبطية الأرثوذكسية يوم 16 أمشير . [ قاموس الكتاب المقدس ] ، ومع أنها كانت من سبط يختلف عن السبط الذي جاءت منه مريم في الناصرة إلا أنهما كانتا قريبتين . فـ أليصابات امرأة زكريا تمتُ بصلة القرابة للعذراء مريم (لو 1: 36) . ولم يذكر الكتاب المقدس صلة هذه القرابة .
[ 3. ] ابن الأثير؛ عزالدين أبو الحسن علي ، الكامل في التاريخ ، دار الكتاب العربي ، سنة النشر 1417هـ / 1997م .
[ 4. ] إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي؛ البداية والنهاية ، دار عالم الكتب ، سنة النشر 1424هـ / 2003م .
[ 5. ] ابن كثير ، قصص الأنبياء ، الجزء الثاني .
[ 6. ] هذا مارود عند البغوي 1 294 ، أما القرطبي 2 4 42 فقد ذكر اسمها هكذا " فاقود بن قنبل " ، أما في تاريخ الطبري 1 585 فقد ورد اسمها " بنت فاقود بن قبيل .
[ 7. ] قدير الشوكاني 1 334 بنت فاقود بن قبيل أم مريم فهي جدة عيسى وعمران هو ابن ماثان جد عيسى.
[ 8. ] موسوعة البشارة الشبكة الإلكترونية .
[ 9. ] موقع القديس " تكلا ".
[ 10. ] الحسين بن مسعود البغوي ، تفسير البغوي ، دار طيبة ، دون ذكر سنة النشر .
[ 11. ] محمد بن جرير الطبري ؛ التفسير ، دار المعارف ، دون ذكر سنة النشر ، وانظر أيضاً إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي ، البداية والنهاية ، دار عالم الكتب ، سنة النشر 1424هـ / 2003م .
[ 12. ] محمد بن جرير الطبري ؛ التفسير ، رقم 6856 ، دار المعارف ، دون ذكر سنة النشر .
2 . ] أَبِو مَرْيَمَ ؛ جد عيسىٰ عليه السلام
2 . ] أَبِو مَرْيَمَ ؛ جد عيسىٰ عليه السلام
2 . ] « آل عمران »
الجزء الثاني
****
" لَيْسَ فِي كُتُبِ النَّصَارَى ذِكْرٌ لِاسْمِ أَبِي مَرْيَمَ أُمِّ عِيسَى وَلَا لِمَوْلِدِهَا وَلَكِنَّهَا تَبْتَدِئُ فَجْأَةً بِأَنَّ عَذْرَاءَ فِي بَلَدِ النَّاصِرَةِ مَخْطُوبَةً لِيُوسُفَ النَّجَّارِ ، قَدْ حَمَلَتْ مِنْ غَيْرِ زَوْجٍ " [1]
****
أَبِو مَرْيَمَ ؛ جد عيسىٰ عليه السلام
هو عمران بن ماثان وليس بــ ״عمران أبي موسى״ عليه السلام ، لأن بينهما ألفا وثمانمائة سنة وقيل كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة ، بيْدَ أنه ورد عن الطبري في تاريخه ما روي عن :" فضيل بن عبدالوهاب عن جعفر بن سليمان عن عوف قال : " كان بين عيسى و موسى ستمائة سنة "[2] . " ، فــ ״ كَانَ عِمْرَانُ بْنُ مَاثَانَ مِنْ وَلَدِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، وَكَانَ آلُ مَاثَانَ رُءُوسَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَحْبَارَهُمْ ״ [3] ، " وملوكهم " .[4].
نسبه :
كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم ، وقيل عمران بن ״ أشهمز ״ ، ذكر محمد بن إسحاق وهو ״ عمران بن باشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحريق بن موثم بن عزازيا بن أمصيا بن ياوش بن أحريهو بن يازم بن يهفاشاط بن إيشا بن إيان بن رحبعام بن داود ״ .
وقال أبو القاسم بن عساكر: مريم بنت ״ عمران بن ماثان بن العازر بن اليود بن أخنز بن صادوق بن عيازوز بن الياقيم بن أيبود بن زريا بيل بن شالتال بن يوحنا بن برشا بن آمون بن ميشا بن حزقيا بن أحاز بن موثام بن عزريا بن يوارم بن يوشافاط بن إيشا بن إيبا بن رحبعام بن سليمان بن داود״ عليه السلام. وفيه مخالفة لما ذكره محمد بن إسحاق. [5]
وَقِيلَ : " عِمْرَانُ بْنُ أَشْهَمَ " [6]
وقد ذكر الطبري نسب آخر لـ عمران فقال : " فَأَمَّا ... " عِمْرَانُ " فَإِنَّهُ : عِمْرَانُ بْنُ يَاشَهْمَ بْنِ أَمُونَ بْنِ مِنَشَّا بْنِ حَزْقِيَا بْنِ أَحْزِيقَ بْنِ يُوثَمَ بْنِ عِزَارِيَا بْنِ أَمِصْيَا بْنِ يَاوِشَ بْنِ أَحْزِيهُو بْنِ يَارِمَ بْنِ يَهْفَاشَاطَ بْنِ أَسَابَرَ بْنِ أَبِيَا بْنِ رَحْبَعَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ إِيشَا " . [7]
ولا خلاف أن مريم العذراء البتول من سلالة داود عليه السلام وكان أبوها عمران صاحب صلاة بني إسرائيل في زمانه . [8]
****
الجزء القادم من البحث : " بداية حمل أم مريم بها "
****
Dr.
MUHAMMAD
ELRAMADY
الرمادي من الْإِسْكَنْدَرِيَّة
29 محرم 1433هـ ~ 24 ديسمبر 2011م
ـــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي والمراجع :
[ 1. ] محمد الطاهر ابن عاشور ، التحرير والتنوير ، دار سحنون ، دون ذكر سنة النشر .
أردتُ التحقق مما قاله " أبن عاشور " فرجعت إلى قاموس الكتاب المقدس تحت اسم " يوياقيم " فوجدتُ :" يوياقيم : اسم عبري معناه ((يهوه قيم)) وهو اختصار يهوياقيم وهو اسم ابن يشوع وخليفته في هذه الوظيفة (نح 12: 10 و 12 و 26). " ، أو " يوياكين " فلم أجد شيئاً يفيد هذا البحث ، لم أجد شيئاً في معجم اللاهوت الكتابي، كذلك أيضا في :" المحيط الجامع" ، وكذلك الموقع الرسمي لـ كنيسة الأنبا " تكلاهيمانوت " القبطية الأرثوذكسية ~ الإسكندرية ~ مصر .
[ 2. ] ورد عند الطبري في تاريخه :" حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال حدثنا ابن علية عن سعيد بن أبي صدقة عن محمد بن سيرين قال : " نبئت أن كعباً قال : " إن قوله يا أخت هارون ليس بـ ״ هارون ״ أخي موسى ، قال ، فقالت له عائشة :" كذبت !!" ، قال :" يا أم المؤمنين ؛ إن كان النبي قال فهو أعلم وأخبر وإلا فإني أجد بينهما ستمائة سنة " ، قال : فسكتت رضي الله عنها . [ تاريخ الطبري ، الجزء الأول ] .
[ 3. ] ابن الأثير ؛ عزالدين أبوالحسن علي ، الكامل في التاريخ ، دار الكتاب العربي ، سنة النشر 1417هـ / 1997م .
[ 4 . ] ابن كثير ، إسماعيل بن عمر ؛ القرشي الدمشقي ؛ قصص الأنبياء ، الجزء الثاني ]
[ 5 . ] المصدر السابق .
[ 6 . ] الحسين بن مسعود البغوي ، التفسير ، دار طيبة ، دون ذكر سنة النشر .
المتتبع لصيغة الاسماء التي وردت في المصادر التي اعتمد عليها يرى المدقق إختلافا يسيراً في الكتابة وهذا يعود إما للترجمة من اللغات القديمة كـ الأرامية مثلا أو كيفية النطق وإخراج الحروف .
[ 7 . ] محمد بن جرير الطبري ؛ التفسير ؛ رقم 6857 ؛ يقول ابن جرير :" حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا سَلَمَةُ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ فِي نَسَبِهِ ." ، دار المعارف ، دون ذكر سنة النشر .
[ 8 . ] إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي ؛ قصص الأنبياء ، الجزء الثاني .
[ 3 . ] « بداية حمل أم مريم بها »
[ 3 . ] « بداية حمل أم مريم بها »
شاءت إرادة الله سبحانه وتعالى أن يصطفي من خلقه مَن يشاء لحكمةٍ يعلمها فـ قال السميع البصير : « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34) » .
ثم شاءت القدرة الآلهية أن تغيير سنن الحياة لتظهر قدرة الخالق على التكوين والإيجاد فـ « قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35) » [ 3 سورة آل عمران: 33-35]
هوامش ومراجع الجزء الثالث
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش والمراجع
[ 1 . ] جاء عند البغوي في تفسيره :" يُطْعِمُ " .
[ 2 . ] عند البغوي :" فَتَحَرَّكَتْ بِذَلِكَ نَفْسُهَا لِلْوَلَدِ فَدَعَتِ اللَّهَ أَنْ يَهَبَ لَهَا وَلَدًا وَقَالَتْ : اللَّهُمَّ لَكَ عَلَيَّ إِنْ رَزَقْتَنِي وَلَدًا أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَيَكُونُ مِنْ سَدَنَتِهِ وَخَدَمَتِهِ " ]. راجع أيضا عند االقرطبي2 4 43
[ 3 . ] البداية والنهاية ، للإمام ابن كثير ، مرجع سابق.
[ 4 . ] والنذر : ما يُوجِبهُ الإنسان على نفسه ؛ هذا معنى النذر عند القرطبي ؛ وقد علق الشوكاني بقوله :" هذا النذر كان جائزاً في شريعتهم . [ فتح القدير؛ للإمام الشوكاني 1 334 ] وابن العربي قال في تفسيره فذكر :" الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى : فِي حَقِيقَةِ النَّذْرِ : وَهُوَ الْتِزَامُ الْفِعْلِ بِالْقَوْلِ مِمَّا يَكُونُ طَاعَةً لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، مِنْ الْأَعْمَالِ قُرْبَةً . وَلَا يَلْزَمُ نَذْرُ الْمُبَاحِ . وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى أَبَا إسْرَائِيلَ قَائِمًا : فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا : نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلَا يَقْعُدَ وَلَا يَسْتَظِلَّ وَيَصُومَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" مُرُوهُ فَلْيَصُمْ وَلْيَقْعُدْ وَلْيَسْتَظِلَّ " ؛ فَأَخْبَرَهُ بِإِتْمَامِ الْعِبَادَةِ وَنَهَاهُ عَنْ فِعْلِ الْمُبَاحِ . وَأَمَّا الْمَعْصِيَةُ فَهِيَ سَاقِطَةٌ إجْمَاعًا ؛ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ :" مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ " .
[ 5 . ] " محرراً " أي عتيقاً لله مفرغاً لعبادة الله ولخدمة الكنيسة لا اشغله بشئ من الدنيا ، وكل ما أُخلص فهو محرر ، ويقال حررتُ العبد إذا اعتقتُه وخلّصتُه من الرق ، قال الكَلبي ومحمد بن إسحاق :" كان المحرر إذا حُرر جعل في الكنيسة يقوم عليها ويكتنسها ويخدمها ولا يبرحها حتى يبلغ الحلم ثم يخير إن أحب أقام فيها وإن أحب ذهب حيث شاء ، وإن اراد أن يخرج بعد التخيير لم يكن له ذلك :ولم يكن أحد من الأنبياء والعلماء إلا من نسله محرر لبيت المقدس ، محرراً :" جاء عند الطبري :" وَأَمَّا قَوْلُهُ »: رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا« فَإِنَّ مَعْنَاهُ : إِنِّي جَعَلْتُ لَكَ يَا رَبِّ نَذْرًا أَنَّ لَكَ الَّذِي فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا لِعِبَادَتِكَ . يَعْنِي بِذَلِكَ : حَبَسْتُهُ عَلَى خِدْمَتِكَ وَخِدْمَةِ قُدْسِكَ فِي الْكَنِيسَةِ ، عَتِيقَةً مِنْ خِدْمَةِ كُلِّ شَيْءٍ سِوَاكَ ، مُفَرَّغَةً لَكَ خَاصَّةً . وَنُصِبَ " مُحَرَّرًا " عَلَى الْحَالِ مِمَّا فِي الصِّفَةِ مِنْ ذِكْرِ " الَّذِي " . " فَتَقَبَّلْ مِنِّي " أَيْ : فَتَقَبَّلْ مِنِّي مَا نَذَرَتُ لَكَ يَا رَبِّ » إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ « ؛ الْعَلِيمُ " يَعْنِي : إِنَّكَ أَنْتَ يَا رَبِّ " السَّمِيعُ " لِمَا أَقُولُ وَأَدْعُو ؛ " الْعَلِيمُ " لِمَا أَنْوِي فِي نَفْسِي وَأُرِيدُ ، لَا يَخْفَى عَلَيْكَ سِرُّ أَمْرِي وَعَلَانِيَتِهِ . " [ المصدر : التفسير ، محمد بن جرير الطبري ، دار المعارف ، دون ذكر سنة النشر ] .
[ 6 . ] الإمام القرطبي، التفسير 2 4 43.
