هل أذهل القرآن العرب ؟ ردًا على نصرانى

يقول نصرانى :

اقتباس:

---

دائما ما يتغنى المسلمين ان القران معجزة اذهلت العرب ببلاغتها و حلاوتها !

مع ان القران نفسه يشهد بالعكس
و يشهد بان الناس قالت عن محمد شاعر و مجنون و لا ياتى الا بأساطير الاولين و قالوا ان القران كلام بشر !

فمن اين جاءوا بفكرة ان القران اذهل العرب ايام محمد !؟
ترى هل هى فكرة حقيقية ام تغنى بها الخلف بلا اى صدى يثبت حقيقة تغنيهم !

الان

نريد ادلة واضحة و قاطعة على ان القران اذهل العرب او قريش بشعرائهم و ادبائهم على ايام محمد
منتظر الادلة


اما الان دعونا نعرض راى القران :
القران كان مهجورا من قريش :


{ وَقَالَ الرَّسُولُ يارَبِّ إِنَّ قَوْمِي إتَّخَذُواْ هَـذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً}الفرقان 30
الجلالين :
{ وَقَالَ 1649;لرَّسُولُ } محمد { يَـارَبّ إِنَّ قَوْمِى } قريشاً { إتَّخَذُواْ هَذَا الْقُرْءَاَنَ مَهْجُوراً } متروكاً.



فلو كان القران به حلاوة او اذهلهم فلماذا تركوه و اهملوه و هجروه !!!!!!؟





اما ادلتنا على ان القران لم يذهل اى شخص
من القران :

[وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ]الصَّفات: 36

:ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور (30)

[ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ] الدُخان: 14

[وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ] ص 4

بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ] الأنبياء: 5

إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (المدسر 25)

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (النحل103)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ..النحل24

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ..الأنفال31

يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ..الأنعام25...المؤمنون83...النمل68

فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ...الأحقاف17

وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً..الفرقان5


فهل من ادلة تكذب ما جاء فى القران و تثبت ان العرب تم ابهارهم بالقران ؟



لنرى كيف كان العرب يرضعون الشعر و البلاغة و محمد - صلى الله عليه و سلم - اراد ان يبيع مياة فى حارة السقايين لذلك لم يذهلهم او حتى يعير انتباههم بل هجروه هجرا تاما !

حينما نزلت سورة المسد فعلمت زوجة ابا لهب ام جميل "حاملة الحطب"

تخيلوا

مجرد حاملة حطب

فماذا قالت

لنرى :

سيرة ابن هشام الجزء الأول

[ أم جميل ورد الله كيدها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ]

قال ابن إسحاق : فذكر لي : أن أم جميل : حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها ، وفي زوجها من القرآن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصديق ، وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر ، فقالت يا أبا بكر : أين صاحبك ، فقد بلغني أنه يهجوني ، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه أما والله إني لشاعرة ثم قالت :

مذمما عصينا
وأمره أبينا
ودينه قلينا




يالا الروعة و الجمال
انزل محمد سورة كاملة لهجاء ابا لهب و زوجته
فردت له الهجاء فى 6 كلمات فقط
6 كلمات قمة فى البلاغة و قافية رائعة
بكل دقة قلبت ########
مجرد حاملة حطب ابدعت فى شعر الهجاء
بضع كلمات ####



فهل تتوقعوا بعد كل هذا ان يعير القران اى شخص فى زمان محمد - صلى الله عليه و سلم -؟

---

يتبع بالرد :

البلاغة : هى مطابقة الكلام لمقتضى الحال ، و مقتضى حال المخاطب بالذات .

(1) يجب أن نعلم أن أحوال الناس متعددة و متغيرة و أنت إذا ما خاطبت شخصًا لا تعرف نفسه ، فلن تستطيع الوصول إلى أعماقه .
كما أن مخاطبتك لشخص تختلف عن مخاطبتك لشخص آخر فمخاطبة الرئيس غير المرؤوس غير الزوجة غير الأولاد .
كذلك تختلف طريقة المخاطبة حسب نفسية الشخص : سعيد ، حزين ، غاضب ، ثائر ..... إلخ .

مثال : عمر بن الخطاب عندما دخل بيت أخته ثائرًا بعدما علم بإسلامها ثم أمسك بالقرآن ليقرأه فالقرآن خاطب عمر الذى جاء فى شدة و حمية وضيق بنفس الكلام الذى يُخاطب به المؤمنين و هم فى حالة إنسجام و سعادة بقربهم من الله ، و إذا بنفس الآيات التى تدخل السعادة على نفس قريبة من الله ، هى نفسها الآيات التى تدخل الهدوء على نفس بعيدة عن الله .

فالمقارنة كالتالى :- عمر : حالته : بعيد عن الله ، نفسيته : غاضب و ثائر ، النتيجة : هدء و لان .
أخت عمر : حالتها : قريبة من الله ، نفسيتها : سعيدة بقربها من الله ، النتيجة : القرآن يُدخل عليها الفرح و الإيمان .

فالقائل هو الله العالم بخبايا النفس البشرية التى خلقها فكان كلامه مناسب لها فى كل الحالات و مع إختلاف نفسية كل شخص رغم أنه نفس الكلام .

فإنك إن طلبت من أعلم علماء عصره أن يأتى ليقول قصيدة يمدح بها الأمير ، ثم يقول نفس القصيدة ليمدح بها خادم الأمير و يكون الكلام موافق مقتضى الحال فى الحالتين ، فإنه قطعـًا سيفشل ، فهذا هو ما حير العرب ، فهم وجدوا أن القرآن يُخاطب الجميع : العالم و غير العالم ، الغنى و الفقير ، الرجل و المرأة ، و الحاكم و المحكوم ...... إلخ .

فمن هنا كانت مطابقة الكلام لمقتضى حال الجميع معجزة أدهشتهم .

إن بلاغة القرآن هذه قد حيرت عقول كفار العرب أهل الفصاحة و البلاغة و و أرباب اللغة ، و لم يتمكنوا أن يأتوا بمثله شىء ، فافتروا علي النبى - صلى الله عليه و سلم - الكذب فقالوا شاعر و قالوا كاهن - كما ذكر القرآن الكريم -

قال تعالى : { و ما هو بقول شاعر قليًا ما تؤمنون (41) و لا بقول كاهن قليلًا ما تذكرون (42) } الحاقة .

حتى الرد عليهم نفسه به إعجاز بلاغى ، فاختار الفعل تؤمنون مع قولهم شاعر و إختار الفعل تذكرون مع قولهم بأنه كاهن .

- فقولهم بأن هذا شعر ، يتنافى مع كونهم يعلمون الشعر ، فالشعر كلام موزون مقفى ، فهم يعلمون ذلك و يُنكرونه ، فهذا دليل على كفرهم لذا قال قليلًا ما تؤمنون .

- أما قولهم بأن هذا كلام كاهن فقد إستخدم معه الفعل قليلًا ما تذكرون ، ذلك أن الكاهن بشر و ينسى فقد يأتى بكلام مخالف لما قاله من قبل بمرور الوقت و الزمن أما النبى - صلى الله عليه و سلم - لم يحدث منه ذلك .

(2) نأتى إلى إعجاز آخر فى القرآن .... إذا قرأ قارىء كلامًا منثورًا ثم جاء و استشهد ببيت شعر ، فإنك تشعر بالإنتقال من كلام إلى آخر .

مثال : يقول ابن زيدون فى رسالته : ( و مع اليوم غد ... و لكل أجل كتاب ... له الحمد على إهتباله ... و لا عتب عليه فى إغفاله
فإن يك الفعل الذى ساء واحدًا **** **** فأفعاله اللائى سررن ألوف )

فهنا نجد أننا إنتقلنا من النثر إلى الشعر فى كلام فى غاية الإنسجام ، و لكى تعرف الفرق ننتقل إلى القرآن الكريم - معجزة محمد صلى الله عليه و سلم و دليل نبوته -

قال تعالى : { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48) نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) } الحجر .

أنت قرأت هذا الكلام من القرآن الكريم دون أن تدرى أنك قد إنتقلت من النثر إلى الشعر إلى النثر مرة آخرى ، و أتحدى أن يأتى بها إنسان .

عندما تنظر إلى { نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) } ما جنى بارقات مستفعل فاعلات - بيت من الشعر -

و مع ذلك لم تحس أذنى أننى قد إنتقلت من النثر إلى الشعر ثم من الشعر إلى النثر .

مثل ذلك قوله تعالى : { وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) }

قوله تعالى : { فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ } مستفعل فاعل ... مستفعل فاعل - بيت شعر - فهل شعرت أنك إنتقلت من نثر إلى شعر إلى نثر مرة آخرى ؟

و كذلك قوله تعالى : { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ } .. مفاعيل .. مفاعيل .. مفاعيل .. مفاعيل

فى هذه الآيات و غيرها الكثير لا تشعر أبدًا أنك قد إنتقلت من نثر إلى شعر ثم إلى نثر مرة آخرى .

إذًا بلاغة القرآن فى :-

- مطابقة الحال ... حال جميع المخاطبين .
- الإنتقال من النثر إلى الشعر ثم إلى النثر دون أن تحس الأذن بذلك و لا يقدر إنسان على صنعه .
- تحريك النفس البشرية ... أى نفس بشرية .
- أن الله تحدى به أساطين البلاغة ، بل تحدى به الإنس و الجن على أن يأتوا بسورة من مثله ، لذا لم يستطع هؤلاء تصويب المواجهة إلى المعجزة ذاتها ، بل إتجهوا إلى تصويبها إلى من أتت المعجزة على يديه و هو النبى - صلى الله عليه و سلم - { وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) } الزخرف .


[ من كتاب معجزة القرآن للشعراوى الجزء الأول صفحات 33 - 41 بتصرف ]

هذه كانت نبذة مقتضبة جدًا عن بلاغة القرآن ليعى النصارى جهلاء اللغة العربية :
- ما هى البلاغة .
- و كيف كانت بلاغة القرآن بالشىء الذى لا يُمكن لبشر أن يأتى به .

اقتباس:

---

نريد ادلة واضحة و قاطعة على ان القران اذهل العرب او قريش بشعرائهم و ادبائهم على ايام محمد
منتظر الادلة

---

الدليل برواية صحيحة :-

عن عبد الله بن العباس قال : أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال : يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه ، فإن أتيت محمدا لتتعرض لما قبله ، قال : لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا ، قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له وأنك كاره له . فقال : وماذا أقول فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ، ولا برجزه ولا بقصيدة مني ، ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، والله إن لقوله لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمنير أعلاه مشرق أسفله ، وإنه ليعلو وما يعلى عليه ، وإنه ليحطم ما تحته ، قال : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه ، قال : فدعني حتى أفكر ، فلما فكر قال : هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره ، فنزلت : { ذرني ومن خلقت وحيدا } [1]

أعلم أهل قريش بالشعر و النثر أقر أن : ( هذا ليس كشعرهم و لا كنثرهم ، و بأن هذا القول له حلاوة و عليه طلاوة ، و أعلاه منير ، و أسفله مشرق ، و يعلو و لا يعلى عليه ، و يحطم ما تحته )

فما رأيك أيها النصرانى ؟!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1]أخرجه السيوطى فى لباب النقول (319) فقال : إسناده صحيح على شرط الشيخين
و أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 506) و صححه و وافقه الذهبي على شرط البخاري وزاد السيوطي نسبته في الدر .

اقتباس:

---

اما الان دعونا نعرض راى القران :
القران كان مهجورا من قريش :

{ وَقَالَ الرَّسُولُ يارَبِّ إِنَّ قَوْمِي إتَّخَذُواْ هَـذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً}الفرقان 30
الجلالين :
{ وَقَالَ 1649;لرَّسُولُ } محمد { يَـارَبّ إِنَّ قَوْمِى } قريشاً { إتَّخَذُواْ هَذَا الْقُرْءَاَنَ مَهْجُوراً } متروكاً.

فلو كان القران به حلاوة او اذهلهم فلماذا تركوه و اهملوه و هجروه !!!!!!؟

---

لا يا نصرانى ، بل لخوفهم من حلاوة القرآن و جماله و إعجازات بلاغته هجروه ، حتى لا يؤمن به الناس و يذهب سلطانهم و ملكهم ، فلا تفسر الآيات على كيفك .

فالمشركين كانوا يصدون عن الإسلام لخوفهم على مناصبهم ليس إلا .
و الدليل قوله تعالى : { وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57) } القصص .

فهاهم بأنفسهم يشهدون أن هذا هو الهدى { إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ } لكنهم يخافون على ملكهم و سلطانهم و تجبرهم و تسلطهم الذى سيحرمهم منه الإسلام { نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا } .

و كانوا يدعون الناس إلى هجره و اللغو فيه خوفًا منه ، لكى ينتصروا هم فى النهاية بباطلهم .
قال تعالى : { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [ فصلت : 26]

إذًا إن سمعوه سيهزمون .

قال ابن كثير :
{ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (30) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) }

يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد - صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين - أنه قال: { يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا } ، وذلك أن المشركين كانوا ... لا يُصغُون للقرآن ولا يسمعونه ... ، كما قال تعالى: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [ فصلت : 26] وكانوا إذا تلي عليهم القرآن ... أكثروا اللغط والكلام في غيره، حتى لا يسمعوه.... فهذا من هجرانه، وترك علمه وحفظه أيضا من هجرانه، وترك الإيمان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدولُ عنه إلى غيره - من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره - من هجرانه [1]

فالأجدر بهم إن كان كلامك صحيحًا أنهم هجروه لأنهم لم يجدوا فى بلاغته إعجازًا أن كانوا أتوا بمثله شىء ، لكنهم لم يستطيعوا الصمود أمام هذا التحدى إلا أن يلغوا فيه و لا يسمعوه .
ــــــــــــــــــــــــــ
[1]تفسير ابن كثير (6/108) .

اقتباس:

---

اما ادلتنا على ان القران لم يذهل اى شخص
من القران :

[وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ]الصَّفات: 36

:ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور (30)

[ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ] الدُخان: 14

[وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ] ص 4

بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ] الأنبياء: 5

إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (المدسر 25)

وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (النحل103)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ..النحل24

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ..الأنفال31

يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ..الأنعام25...المؤمنون83...النمل68

فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ ...الأحقاف17

وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً..الفرقان5


فهل من ادلة تكذب ما جاء فى القران و تثبت ان العرب تم ابهارهم بالقران ؟

---

عن أى أدلة يتحدث هذا النصرانى ؟!
هنا القرآن يقرر ما قاله الكفار بباطلهم و قد رد القرآن على إدعاءاتهم هذه ، فهو لا يقرهم عليها .

و قد سبق فى الرواية الصحيحة للوليد بن المغيرة أنه قال رأيه بصراحة فى القرآن لكنه خاف من قومه ، لما قال له أبو جهل : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه ، قال : فدعني حتى أفكر ، فلما فكر قال : هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره .

فكل هذه إدعاءات من المشركين ليس إلا يا عزيزى و لكنهم فى داخلهم يعلمون صدق القرآن و إعجازه .

ثم تعالى لنرد عليهم هذه الإدعاءات و هم يعلمون أنها إدعاءات كاذبة :-

(1) قولهم شاعر : هم يُخالفون أنفسهم فى ذلك فهم يعلمون أن الشعر كلام موزون مقفى لكن هذا ليس من الشعر فى شىء ، فليس بكلام موزون مقفى .

(2) قولهم مجنون : لكن المجنون أنت لا تتوقع منه ما الذى سيفعله فى لحظة جلوسك معه و لا اللحظة التى تليها ، و يأتى بالأمور العجيبة الغريبة التى تدل على ذهاب عقله ، فهل عند أحدهم رواية صحيحة يقول فيها إنه - صلى الله عليه و سلم - كان يأتى بأفعال الجنون - حاشا لله - ؟

(3) قولهم إن هذا أساطير الأولين
قال تعالى : { وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) } الفرقان .
: كيف و هو لا يقرأو لا يكتب ؟ فكيف به يصل إلى كتب الأولين ليتعلم منها ؟
قال تعالى : { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) } العنكبوت .

(4) قولهم كذاب : ألم يكن اسمه فيهم الصادق الأمين ؟

(5) قولهم يعلمه بشر : أليس الذى قصدوه لسانه أعجمى أما هذا القرآن فبلسان عربى مبين ؟

(6) قولهم ساحر : هل للمسحور خيار أو إرادة على الساحر ؟ إن كان ساحر فلِمَ لم يسحرهم مع الباقين ؟

إن هذه كانت إدعاءات الكفار أيها النصرانى و ليس تقرير من القرآن لكلامهم ، فإن كانوا حقًا لا يرون فيه إعجاز بلاغى لكانوا أتوا بمثله و لإلتفتوا للتحدى بدلًا من هذه الحجج الواهية .

قال تعالى : { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) } البقرة .

فإن كانوا على قدر التحدى لأتوا به ، لكنهم صوبوا التحدى جهة من أتت على يديه المعجزة لا إلى المعجزة نفسها و أخذوا فى إتهامه بالأباطيل .

فهل عندما أقول لك أتِ بمثل هذا القرآن ، يكون جوابك إنه كلام ساحر ؟

إن هذه حجة لا أكثر و إلا لقدرت على التحدى .

اقتباس:

---

لنرى كيف كان العرب يرضعون الشعر و البلاغة و محمد - صلى الله عليه و سلم - اراد ان يبيع مياة فى حارة السقايين لذلك لم يذهلهم او حتى يعير انتباههم بل هجروه هجرا تاما !

حينما نزلت سورة المسد فعلمت زوجة ابا لهب ام جميل "حاملة الحطب"

تخيلوا

مجرد حاملة حطب

فماذا قالت

لنرى :

سيرة ابن هشام الجزء الأول

[ أم جميل ورد الله كيدها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ]

قال ابن إسحاق : فذكر لي : أن أم جميل : حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها ، وفي زوجها من القرآن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصديق ، وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر ، فقالت يا أبا بكر : أين صاحبك ، فقد بلغني أنه يهجوني ، والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه أما والله إني لشاعرة ثم قالت :

مذمما عصينا
وأمره أبينا
ودينه قلينا




يالا الروعة و الجمال
انزل محمد سورة كاملة لهجاء ابا لهب و زوجته
فردت له الهجاء فى 6 كلمات فقط
6 كلمات قمة فى البلاغة و قافية رائعة
بكل دقة قلبت ########
مجرد حاملة حطب ابدعت فى شعر الهجاء
بضع كلمات ####

---

منقطع السند ناهيك عن تدليس ابن اسحاق .

جاء فى كتاب طبقات المدلسين للإمام الحافظ ابن حجر ص 14

http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1280331021

و هى الطبقة التى منها محمد بن إسحاق الذى لم يُصرح هنا بالسماع بل قال - فذُكر لى - فلا يُحتج به .

جاء فى نفس الكتاب ص 51

http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1280331173

فروايتك هذه لا حجة لك بها ، هذا أولًا

أما ثانيًا : فما المشكلة أن تقول هذه الحطابة هذا و قد قالت عن نفسها كما إقتطف النصرانى أنها شاعرة ؟!!!

لكن هل إستطاعت تحدى القرآن بمثله ؟! قطعـًا : لا .

ثم طالما يُرضيك هذا الخبر أيها النصرانى ، لماذا لا تنظر إلى المعجزة الواردة فيه ؟

اقتباس:

---

أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصديق ، وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر ، فقالت يا أبا بكر : أين صاحبك

---

ما رأيك ؟ أم تقتطف من الخبر ما يحلو لك و تترك البقية ؟

هل سورة المسد حقًا لهجاء أبى لهب ليس إلا ؟

تعالوا نثبت صدق نبوة الرسول - صلى الله عليه و سلم - من خلال هذه السورة :-

قال تعالى : { سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) } المسد .

إذًا هذه الآية تُقرر أن أبى لهب فى النار ، أى سيموت كافرًا و لن يسلم ... هل هناك تحدى أعظم من هذا ؟

رجل يقف أمامك الآن و تقول له إنك ستموت و تدخل جهنم و هذا الرجل من أشد أعداء الدعوة ، فإن كان عنده ذرة ذكاء لذهب و أعلن إسلامه عند النبى - صلى الله عليه و سلم - بعد نزول هذه الآية و لضرب الدعوة الإسلامية فى مقتل وقتها .

لكان بعدها له الحق أن يقول : يا قوم أليس محمد - صلى الله عليه و سلم - يزعم أنه نبى يأتيه الخبر من السماء و يقول أننى سأصلى نارًا ذات لهب ؟ فها أنا أسلم لله .

كان يقولها و لو بالكذب و لكان وقتها هدم الإسلام ، لكن هذا دليل على أن القائل هو علام الغيوب الذى سبق فى علمه أن أبا لهب لن يؤمن و سيموت كافرًا و هذا ما حدث بالفعل .

فهذا أحد الأدلة الكثيرة على صدق رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و على صدق دعوته و أنه رسول يأتيه الخبر من السماء .

تم بحمد الله .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممتاز يا مناصر الاسلام يا بطل

http://www.amiraa.com/bsh/uploads/im...3a97c1f952.gif

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخى الحبيب abcdef_475

أنت بتجيب الصور الحلوة دى منين ؟ :p018:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناصر الإسلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخى الحبيب abcdef_475

أنت بتجيب الصور الحلوة دى منين ؟ :p018:

---

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:p018:

قولي انت بتجيب الشبهات دي منين الاول ، وبعد كدة اقولك انا على الصور :p018:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abcdef_475

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

:p018:

قولي انت بتجيب الشبهات دي منين الاول ، وبعد كدة اقولك انا على الصور :p018:

---

:36_11_6:

إيه الأفكار المادية دى يا باشمهندس :p018:

هقولك
بجبها من مراحيض : الزريبة و إلحق بالضلال و حوار الضلال و الحاجات دى .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

إيه الأفكار المادية دى يا باشمهندس

هقولك
بجبها من مراحيض : الزريبة و إلحق بالضلال و حوار الضلال و الحاجات دى .

---

طيب انت عاوز نمشيها روحانيات ولا ايه :p018:

لو كان الموضوع عن نشيد الانشاد كنا مشينها روحانيات عشان اهرب من الرد عليك

لكن انت حاصرتني للاسف :p018:

انا مضطر اقولك اني جبتها من جوجل :p018::p018:

أحسنت أخي الحبيب مناصر
أحسن الله إليك
بورك فيك ونفع بك
وتقبل منا ومنك صالح الأعمال
:ww:

وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

سبحان الله ؛؛

بارك الله لنا فى الاسلام

لا اله الا الله

جزاك الله خيراا اخى الكريم مناصر

موضوع في غاية التميز

شكرا لك اخى الفاضل

على تقديم هذا الشرح

والتفسير الوافي

سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح

بارك الله فيك أخي الحبيب ، وزادك علماً وفضلاً .

وإن من أسخف السخف أن يحتج النصراني على القرآن بما أثبته من كلام من عابوه يحاجهم ويرد عليهم بالحق ما أوضعوه من باطل التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم ..

بيد أني أود أن أثبت ها هنا فائدة من كلام نابغة الأدب ، وحجة العرب مصطفى صادق الرافعي رحمه الله إذ يقول : " والقرآن نفسه قد أثبت أقوال من عابوه ، ليدل بذلك على أن الحقيقة محتاجةٌ إلى من ينكرها ويردها ، كحاجتها إلى من يقر بها ويقبلها ، فهي بأحدهما تثبت وجودها ، وبالآخر تثبت قدرتها على الووجود والاستمرار " . انتهى كلامه رحمه الله .

أجدد شكري للموضوع الرائع .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخى الحبيب

الإخوة الأحباب { طائر السنونو ، أبو عبد الله البخارى ، asmail_senbil } : جزاكم الله كل خير ، شرفنى مروركم الكريم .

أخى الحبيب أبو عبد الله البخارى : جزاك الله كل خير على الإضافة القيمة :p012:

أختى الفاضلة نضال تشرفت بمتابعتك و جزاكِ الله خيرًا على ثناء لا أستحقه .

الباشمهندس abcdef_475 برافو يا باشمهندس :p015: كده أنا على واحد :p018:

تقول النصرانية :

اقتباس:

---

قصة الوليد بن المغيرة أنه قال لرسول الله صلى الله عليه و سلم اقرأ علي فقرأ عليه {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}[النحل:90] قال أعد فأعاد النبي صلى الله عليه و سلم فقال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر وقال لقومه والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجزه ولا بقصيدته مني ولا بأشعار الجن والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا والله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلو وما يعلى وإنه ليحطم ما تحته
الراوي:عكرمةالمحدث:البيهقي - المصدر:الاعتقاد للبيهقي - لصفحة أو الرقم: 310
خلاصة حكم المحدث:مرسل

أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه فإنك أتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش أني من أكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له وأنك كاره له قال وماذا أقول فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني لا برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا ووالله إن لقوله الذي يقول لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلو وما يعلى وإنه ليحطم ما تحته قال والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه قال فدعني حتى أفكر فلما فكر قال هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره فنزلت { ذرني ومن خلقت وحيدا }
الراوي:عكرمةالمحدث:الشوكاني - المصدر:فتح القدير - لصفحة أو الرقم: 5/467
خلاصة حكم المحدث:مرسل

أن الوليد بن المغيرة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه ، فقال : يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا . قال : لم ؟ قال : ليعطوكه فإنك أتيت محمدا لتعرض ما قبله ، قال : قد علمت قريش أني من أكثرها مالا ، قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له قال : وماذا أقول ، فوالله ما منكم رجل أعرف بالأشعار مني ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا . ووالله إن لقوله الذي يقوله حلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمثمر أعلاه ، مغدق أسفله ، وإنه ليعلو ولا يعلى ، وإنه ليحطم ما تحته قال : لا يرض عنك قومك حتى تقول فيه . قال : قف عني حتى أفكر فيه . فلما فكر قال : إن هذا إلا سحر يؤثر يأثره عن غيره فنزلت : { ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهودا } الآيات .
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:الوادعي - المصدر:صحيح أسباب النزول - لصفحة أو الرقم: 262
خلاصة حكم المحدث:ضعيف

أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل ، فأتاه فقال : يا عم إن قومك يرون أن يجمعوا لك مالا ، قال : لم ؟ قال : ليعطوكه ، لأنك أتيت محمدا لتعرض لما قبله . قال : قد علمت قريش أني من أكثرها مالا ! ! قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له ، أو أنك كاره له . قال : وماذا أقول ؟ فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ، ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني ، ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، والله إن لقوله الذي يقول حلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمثمر أعلاه ، مغدق أسفله ، وإنه ليعلو وما يعلى ، وإنه ليحطم ما تحته . قال : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه . قال : فدعني حتى أفكر ، فلما فكر قال : هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره . فنزلت : { ذرني ومن خلقت وحيدا }
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:الوادعي - المصدر:أحاديث معلة - لصفحة أو الرقم: 190
خلاصة حكم المحدث:[فيه] معمر اختلف عليه وروايته المتصلة تعتبر شاذة [يعني هذه]

http://www.dorar.net/enc/hadith/حلاوة/+p&page=4



لا تستشه به مرة اخرى و ان كان لديك اعتراض فأذهب للازهر و ترجاهم ان يصححوه !

يا حبيبى اذا كان قال هذا فلماذا لم يسلم ؟!
ارجو ان نستخدم عقولنا قليلا !

---

قال البغوى :

أن الله تعالى لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم، إلى قوله: المصير [غافر: 1- 3] قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته أعاد قراءة الآية، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه بني مخزوم، فقال: والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وأنه يعلو وما يعلى، ثم انصرف إلى منزله فقالت قريش:
سحره محمد، صبأ والله الوليد، والله لتصبون قريش كلهم، وكان يقال للوليد: ريحانة قريش، فقال لهم أبو جهل: أنا أكفيكموه فانطلق فقعد إلى جنب الوليد حزينا، فقال له الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك النفقة يعينونك على كبر سنك ويزعمون أنك زينت كلام محمد وأنك تدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم، فغضب الوليد، فقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرهم مالا وولدا، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل من الطعام، ثم قام مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه، فقال لهم: تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه قط تكهن؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه ينطق بشعر قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيء من الكذب؟ قالوا: لا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين قبل النبوة من صدقه، فقالت قريش للوليد: فما هو؟ فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس، فقال: ما هو إلا ساحر، أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه؟ فهو ساحر وما يقوله سحر يؤثر، فذلك قوله عز وجل: إنه فكر في محمد والقرآن وقدر في نفسه ماذا يمكنه أن يقول في محمد والقرآن [1]


هذه الرواية ذُكِرت فى أكثر من كتاب بأكثر من إسناد ، بعض الأسانيد ضعيفة و بعضها مرسل ، لكن هناك إسناد للرواية رجاله رجال الصحيح و إسناده صحيح على شرط البخارى .

الآن نأخذ تعليق عبد الرزاق المهدى

قال عبد الرزاق المهدى فى تحقيقه لتفسير البغوى :

- لم أقف عليه مطولا بهذا السياق .

ثم ذكر الرواية ذات الإسناد الصحيح على شرط البخارى فقال :

- وأخرجه نحوه الواحدي في «أسباب النزول» 842 والحاكم 2/ 506 والبيهقي في «الدلائل» 2/ 198- 199 من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبو جهل، فأتاه فقال: .... فذكره بنحوه.
- وصححه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي، ورجاله رجال الصحيح . :p015:

ثم ذكر الروايات ذات الإسناد الضعيف و المرسل ، فقال :

- وأخرج عجزه البيهقي في «الدلائل» 2/ 199- 200 من طريق محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس بنحوه، وإسناده ضعيف لجهالة محمد بن أبي محمد.
- وورد بنحوه من مرسل عكرمة عند عبد الرزاق في «التفسير» 3384 وفي إسناده راو مجهول.
- وأخرجه الطبري 35419 من طريق معمر عن عباد بن منصور عن عكرمة نحوه.
- وورد من مرسل ابن زيد، أخرجه الطبري 35424.
- وورد من مرسل قتادة مختصرا، أخرجه الطبري 35421.
- وورد من مرسل الضحاك، أخرجه الطبري 35423.
- روووه بألفاظ متقاربة مختصرا ومطولا، فالخبر صحيح الأصل، بطرقه وشواهده . :p015:
- وانظر «الكشاف» 1250 و«فتح القدير» 2606 بتخريجي، ولله الحمد والمنة. إنتهى .


إذًا :-

هناك طرق ضعيفة و مرسلة للرواية لا ننكرها ، و لكن له رواية صحيحة الإسناد على شرط البخارى ، فالخبر صحيح الأصل ، فلا تلمونا على جهلكم بمصطلح الحديث .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
[1] تفسير البغوى إحياء التراث (5/176)

تسلم الأيادي يا مناصر الإسلام :p015:

جزاكم الله خيرًا أستاذنا الحبيب ، تشرفت بمروركم على موضوعى :hb:

:ww::ww::ww::ww:

استئذنك فى النقل

من دون إذن أخى الحبيب دكتور نيو :hb:

الله يكرمك يا مناصر ويرفع قدرك فى الدارين

اقتباس:

---

يالا الروعة و الجمال
انزل محمد سورة كاملة لهجاء ابا لهب و زوجته
فردت له الهجاء فى 6 كلمات فقط
6 كلمات قمة فى البلاغة و قافية رائعة

---

دا عبيط دا ولا ايه؟

طيب شوف دا رد محاور من محاورين الزريبة على اخ علق على الموضوع فقال الاخ

اقتباس:

---

هل اذهلت عصا موسى قوم فرعون ..؟

واذا اذهلتهم ..؟ لماذا قالوا عنها سحر ..

غريبه معجزه العصا معجزه عرف قيمتها السحره وعرفوا انها لا تكون الا من عند الله ورغم هذا قالوا هو سحر ..

---

يقوم المحاور النبيه يرد عليه قائلا

اقتباس:

---

اقتباس:

---

هل اذهلت عصا موسى قوم فرعون ..؟

---

نعم اذهلتهم

اقتباس:

---

واذا اذهلتهم ..؟ لماذا قالوا عنها سحر ..

---

عشان هم كانوا بارعين في السحر

---

:p018::p018::p018:
ماشاء الله عليه ذكاءه محدود وفاق كل الحدود

:p018:

أنت بتجيب الحاجات الحلوة دى منين يا قلم ؟

مقدرتش أمسك نفسى و الله :p018:

اقتباس:

---

أنت بتحجيب الحاجات الحلوة دى منين يا قلم ؟

مقدرتش أمسك نفسى و الله

---

متا انت عارف عارف الطريق ياعم مناصر نفس الموضوع على الزريبة
والله ياغالى انا تعليقه ضحكنى قلت اضحكم معايا

http://www.amiraa.com/bsh/uploads/im...3a97c1f952.gif

ماشاء الله رووووووووعه تسلم ايدك:king-56::p015::p015::hb:

الى السائل النصرانى استخدم عقلك للحظة اولا: لو كان هذا القرآن من عند محمد عليه السلام ما أورد افترآت قريش عليه
ثانيا: لكل دعوةحق معارضيها اللذين يخافون على مكاسبهم الماديه ومراكزهم الاجتماعية وهذا ما فعله اليهود مع عيسى عليه السلام وما فعله مشركوا قريش مع محمد عليه السلام وهو ما يفعله احباركم ورهبانكم اليوم ضد الاسلام هدانا الله واياكم للحق

جزاكم الله خير