الرد بالفيديو على الجاسوسة ربى قعوار
الرد بالفيديو على الجاسوسة ربى قعوار
شاهدوا كيف تكذب على الإسلام و تـتناقض مع نفسها:
http://www.youtube.com/watch?v=LLMgvkr59as
قنبلة من العيار الثقيل: فضيحة أخوهم رشيد
شاهدوا الفيديو لتضحكوا على المسيحيـين و أنا أستغرب من يمول هذه القنوات الغبية و رغم كل هذه الفضائح لا زال أخوهم رشيد يظهر على الشاشة لأن ليس له شخصية ولا مبادئ يعيش على تبرعات المسيـيحين البسطاء الذين لا يعرفون حتى كتابهم الذي يقدسونه٠ و الله لا أبكي من الضحك لما أشاهد هذا الفيديو لأخوهم رشيد:
http://www.youtube.com/watch?v=tYVuvRil8Nw
يا بنت القعوار هؤلاء أخواتك لم ينزعن حجابهن و هم يتقلدن بالمريم العذراء التي أحصنت فرجها (يعني إحتجبت) فأنت بنزعك للحجاب فأنت لست من أتباع المسيح حسب رسولك بولس و كتابك الذي تقدسينه٠ فلعنة الله عليك إلى يوم الدين:
http://cine-serie-tv.portail.free.fr..._sourire_2.jpg
هذه إحدى الكذبات وليست الوحيدة
ربا قالت إنها تحررت وخلعت الحجاب
ولم تقل لنا لماذا لم تتحرر الراهبات؟
ولماذا قال بولس إن عليهن تغطية رءوسهن فى الكنيسة؟
يا أخوهم وحيد:الدليل على أن ربى قعوار كذَابة
كذبت على الإمام الطبري : إن كان ذلك منك متعمدا فلعنة الله عليك٠ أما إن كان ذلك ضغطا عليك من أهلك و خوفا من الإُرهاب المسيحي فالله غفور رحيم في الإسلام٠ هاهو الدليل على
نعم ... فهل "مريم" الطاهرة أقل من ربا حتى ترتدي الحجاب ... أم ربا هي الأقل وهي لا تعلم ؟؟!!
http://st-takla.org/Pix/Saints/Copti...ry_Face-27.jpg
كذب ربى قعوار
خطة ربى قعوار قديمة كشفها القرآن العظيم
{ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } .
إن رجوع ربى قعور للأحضان القسس أقصد يسوع كما يقول النصارى في منتدياتهم ليس سببه آية أو حديث لا ... إنما هو مخطط وسوف يتكرر من الكثير مرة بعد مرة فاحذروهم
الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
تركت رُبا الإسلام غير مأسوف على أي أحد يتركه إلا أننا نريد الخير للجميع
لكن هل يعني أن تترك الإسلام أن تكذب عليه؟!!
لذا فسؤالي لها: ليه بتكذبي يا رُبا؟؟؟؟؟؟
قالت رُبا:
وجدت في كل التفاسير أن واهجروهن في المضاجع هو الربط في السرير كالبهيمة
وذلك بعد أن ألقى لها القس بهذه الشبهة
حاولت الدِفاع عن الطبري وأن تفسيره من الإسرائيليات فتبين لها أن كل التفاسير هكذا
وكيف لها أن تتعلم القرآن والتفاسير مشكوك في أمرها
فلا هى تفهم القرآن ولا تثق في التفاسير
وباتت تستهزيء بضحكة عجيبة من القرآن وتفسيره
ولأن هذا كان من الأسباب التي دفعتها لترك الإسلام !!!!!
وجب الرد
الرد:
بينما حقيقة الأمر
أنها لم تبحث وكذِبت
لأن الطبري فقط من قال هذا وكان في معرض قول من الأقوال رجحه
وهذه هى التفاسير:
الطبري:
اقتباس :
واهجروهن في المضاجع القول في تأويل قوله تعالى : { واهجروهن في المضاجع } اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك , فقال بعضهم : معنى ذلك : فعظوهن في نشوزهن عليكم أيها الأزواج , فإن أبين مراجعة الحق في ذلك والواجب عليهم لكم , فاهجروهن بترك جماعهن في مضاجعتكم إياهن . ذكر من قال ذلك : 7408 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس , قوله : { فعظوهن واهجروهن في المضاجع } يعني : عظوهن , فإن أطعنكم وإلا فاهجروهن. 7409 - حدثني محمد بن مسعدة , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس : { واهجروهن في المضاجع } يعني بالهجران أن يكون الرجل وامرأته على فراش واحد لا يجامعها. 7410 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , قال : الهجر : هجر الجماع . 7411 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي : أما { تخافون نشوزهن } فإن على زوجها أن يعظها , فإن لم تقبل فليهجرها في المضجع . يقول : يرقد عندها ويوليها ظهره , ويطأ ولا يكلمها. هكذا في كتابي : " ويطؤها ولا يكلمها " . 7412 - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : ثنا هشيم , عن جويبر , عن الضحاك في قوله : { واهجروهن في المضاجع } قال : يضاجعها ويهجر كلامها ويوليها ظهره . * - حدثني المثنى , قال : ثنا حبان بن موسى , قال : ثنا ابن المبارك , قال : أخبرنا شريك , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : { واهجروهن في المضاجع } قال : لا يجامعها . وقال آخرون : بل معنى ذلك : واهجروهن واهجروا كلامهن في تركهن مضاجعتكم , حتى يرجعن إلى مضاجعتكم . ذكر من قال ذلك : 7413 - حدثنا أبو كريب وأبو السائب , قالا : ثنا ابن إدريس , عن الحسن بن عبيد الله , عن أبي الضحى , عن ابن عباس في قوله : { واهجروهن في المضاجع } أنها لا تترك في الكلام , ولكن الهجران في أمر المضجع. 7414 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا يحيى بن واضح , قال : ثنا أبو حمزة , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير : { واهجروهن في المضاجع } يقول : حتى يأتين مضاجعكم . 7415 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا حكام , عن عمرو , عن عطاء , عن سعيد بن جبير : { واهجروهن في المضاجع } في الجماع . 7416 - حدثني المثنى , قال : ثنا عبد الله بن صالح , قال : ثني معاوية بن صالح , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس : { واهجروهن في المضاجع } قال : يعظها فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها , وذلك عليها شديد . 7417 - حدثني المثنى , قال : ثنا حبان بن موسى , قال : أخبرنا ابن المبارك , قال : أخبرنا شريك , عن خصيف , عن عكرمة : { واهجروهن في المضاجع } الكلام والحديث . ................. ذكر من قال ذلك : 7418 - حدثني الحسن بن زريق الطهوي , قال : ثنا أبو بكر بن عياش , عن منصور , عن مجاهد في قوله : { واهجروهن في المضاجع } قال : لا تضاجعوهن . 7419 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا جرير , عن مغيرة , عن الشعبي , قال : الهجران أن لا يضاجعها . 7420 - وبه قال حدثنا جرير , عن مغيرة , عن عامر وإبراهيم , قالا : الهجران في المضجع أن لا يضاجعها على فراشه . * - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا مغيرة , عن إبراهيم والشعبي , أنهما قالا في قوله : { واهجروهن في المضاجع } قالا : يهجر مضاجعتها حتى ترجع إلى ما يحب . * - حدثنا محمد بن المثنى , قال : ثنا محمد بن جعفر , قال : ثنا شعبة , عن مغيرة , عن إبراهيم والشعبي أنهما كانا يقولان : { واهجروهن في المضاجع } قال : يهجرها في المضجع . 7421 - حدثنا المثنى , قال : ثنا حبان , قال : ثنا ابن المبارك , قال : ثنا شريك , عن خصيف , عن مقسم : { واهجروهن في المضاجع } قال : هجرها في مضجعها : أن لا يقرب فراشها . 7422 - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا أبي , عن موسى بن عبيدة , عن محمد بن كعب القرظي , قال : اهجروهن في المضاجع , قال : يعظها بلسانه , فإن أعتبت فلا سبيل له عليها , وإن أبت هجر مضجعها . 7423 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر عن الحسن وقتادة في قوله : { فعظوهن واهجروهن } قالا : إذا خاف نشوزها وعظها , فإن قبلت وإلا هجر مضجعها . 7424 - حدثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة : { واهجروهن في المضاجع } قال : تبدأ يا ابن آدم فتعظها , فإن أبت عليك فاهجرها , يعني به : فراشها. وقال آخرون : معنى قوله : { واهجروهن في المضاجع } قولوا لهن من القول هجرا في تركهن مضاجعتكم . ذكر من قال ذلك : 7425 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا الثوري , عن رجل , عن أبي صالح عن ابن عباس , في قوله : { واهجروهن في المضاجع } قال : يهجرها بلسانه , ويغلظ لها بالقول , ولا يدع جماعها. 7426 - وبه قال : أخبرنا الثوري , عن خصيف , عن عكرمة , قال : إنما الهجران بالمنطق أن يغلظ لها , وليس بالجماع . 7427 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا مغيرة , عن أبي الضحى , في قوله : { واهجروهن في المضاجع } قال : يهجر بالقول , ولا يهجر مضاجعتها حتى ترجع إلى ما يريد . 7428 - حدثنا المثنى , قال : ثنا حبان بن موسى , قال : أخبرنا ابن المبارك , قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد عن رجل , عن الحسن , قال : لا يهجرها إلا في المبيت في المضجع , ليس له أن يهجر في كلام ولا شيء إلا في الفراش. 7429 - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثني يعلى , عن سفيان , في قوله : { واهجروهن في المضاجع } قال : في مجامعتها , ولكن يقول لها : تعالي وافعلي ! كلاما فيه غلظة , فإذا فعلت ذلك فلا يكلفها أن تحبه , فإن قلبها ليس في يديها . ولا معنى للهجر في كلام العرب إلا على أحد ثلاثة أوجه : أحدها هجر الرجل كلام الرجل وحديثه , وذلك رفضه وتركه , يقال منه : هجر فلان أهله يهجرها هجرا وهجرانا . والآخر : الإكثار من الكلام بترديد كهيئة كلام الهازئ , يقال منه : هجر فلان في كلامه يهجر هجرا إذا هذى ومدد الكلمة , وما زالت تلك هجيراه وإهجيراه , ومنه قول ذي الرمة : رمى فأخطأ والأقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب والثالث : هجر البعير إذا ربطه صاحبه بالهجار , وهو حبل يربط في حقويها ورسغها , ومنه قول امرئ القيس : رأت هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجد لذاك الهجارا فأما القول الذي فيه الغلظة والأذى فإنما هو الإهجار , ويقال منه : أهجر فلان في منطقه : إذا قال الهجر وهو الفحش من الكلام , يهجر إهجارا وهجرا . فإذ كان لا وجه للهجر في الكلام إلا أحد المعاني الثلاثة , وكانت المرأة المخوف نشوزها إنما أمر زوجها بوعظها لتنيب إلى طاعته فيما يجب عليها له من موافاته عند دعائه إياها إلى فراشه , فغير جائز أن تكون عظته لذلك , ثم تصير المرأة إلى أمر الله وطاعة زوجها في ذلك , ثم يكون الزوج مأمورا بهجرها في الأمر الذي كانت عظته إياها عليه . وإذ كان ذلك كذلك بطل قول من قال : معنى قوله : { واهجروهن في المضاجع } واهجروا جماعهن . أو يكون إذ بطل هذا المعنى . بمعنى : وأهجروا كلامهن بسبب هجرهن مضاجعكم , وذلك أيضا لا وجه له مفهوم لأن الله تعالى ذكره قد أخبر على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث . على أن ذلك لو كان حلالا لم يكن لهجرها في الكلام معنى مفهوم , لأنها إذا كانت عنه منصرفة وعليه ناشزا فمن سرورها أن لا يكلمها ولا يراها ولا تراه , فكيف يؤمر الرجل في حال بغض امرأته إياه وانصرافها عنه بترك ما في تركه سرورها من ترك جماعها ومجاذبتها وتكليمها , وهو يؤمر بضربها لترتدع عما هي عليه من ترك طاعته إذا دعاها إلى فراشه , وغير ذلك مما يلزمها طاعته فيه ؟ أو يكون إذ فسد هذان الوجهان يكون معناه : واهجروا في قولكم لهم , بمعنى : ردوا عليهن كلامكم إذا كلمتموهن بالتغليظ لهن , فإن كان ذلك معناه , فلا وجه لإعمال الهجر في كناية أسماء النساء الناشزات , أعني في الهاء والنون من قوله { واهجروهن } لأنه إذا أريد به ذلك المعنى , كان الفعل غير واقع , إنما يقال : هجر فلان في كلامه ولا يقال : هجر فلان فلانا . فإذا كان في كل هذه المعاني ما ذكرنا من الخلل اللاحق , فأولى الأقوال بالصواب في ذلك أن يكون قوله : { واهجروهن } موجها معناه إلى معنى الربط بالهجار على ما ذكرنا من قيل العرب للبعير إذا ربطه صاحبه بحبل على ما وصفنا : هجره فهو يهجره هجرا. وإذا كان ذلك معناه كان تأويل الكلام : واللاتي تخافون نشوزهن , فعظوهن في نشوزهن عليكم , فإن اتعظن فلا سبيل لكم عليهن , وإن أبين الأوبة من نشوزهن فاستوثقوا منهن رباطا في مضاجعهن , يعني في منازلهن وبيوتهن التي يضطجعن بها ويضاجعن فيها أزواجهن . كما : 7430 - حدثني عباس بن أبي طالب , قال : ثنا يحيى بن أبي بكير , عن شبل , قال : سمعت أبا قزعة يحدث عن عمرو بن دينار , عن حكيم بن معاوية , عن أبيه : أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ قال : " يطعمها ويكسوها , ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت " . * - حدثنا الحسن بن عرفة , قال : ثنا يزيد , عن شعبة بن الحجاج , عن أبي قزعة , عن حكيم بن معاوية عن أبيه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , نحوه . 7431 - حدثني المثنى , قال : ثنا حبان بن موسى , قال : ثنا ابن المبارك , قال : أخبرنا بهز بن حكيم , عن جده , قال : قلت : يا رسول الله , نساؤنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : " حرثك فأت حرثك أنى شئت , غير أن لا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت وأطعم إذا طعمت واكس إذا اكتسيت ; كيف وقد أفضى بعضكم إلى بعض إلا بما حل عليها ؟ " . وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك , قال عدة من أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 7432 - حدثني المثنى , قال : ثنا عمرو بن عون , قال : أخبرنا هشيم , عن الحسن , قال : إذا نشزت المرأة على زوجها , فليعظها بلسانه , فإن قبلت فذاك وإلا ضربها ضربا غير مبرح , فإن رجعت فذاك , وإلا فقد حل له أن يأخذ منها ويخليها. .
ابن كثير:
اقتباس :
وقوله " واهجروهن في المضاجع " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : الهجر هو أن لا يجامعها ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره وكذا قال غير واحد وزاد آخرون منهم السدي والضحاك وعكرمة وابن عباس في رواية ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها وقال علي بن أبي طلحة أيضا عن ابن عباس : يعظها فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير أن يرد نكاحها وذلك عليها شديد وقال مجاهد والشعبي وإبراهيم ومحمد بن كعب ومقسم وقتادة : الهجر هو أن لا يضاجعها وقد قال أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي مرة الرقاشي عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع " قال حماد يعني النكاح وفي السنن والمسند عن معاوية بن حيدة القشيري أنه قال : يا رسول الله ما حق امرأة أحدنا عليه قال " أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت
الجلالين:
اقتباس :
واهجروهن في المضاجع" اعتزلوا إلى فراش آخر إن أظهرن النشوز "واضربوهن" ضربا غير مبرح إن لم يرجعن بالهجران "فإن أطعنكم" فيما يراد منهن "فلا تبغوا" تطلبوا "عليهن سبيلا" طريقا إلى ضربهن ظلما "إن الله كان عليا كبيرا" فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتموهن
** بينما العجيب في الأمر أنها حتى لم تتعب نفسها لتقرأ
رد القرطبي نقلاً عن ابن العربي على الطبري رحمهم الله:
اقتباس :
واهجروهن في المضاجع وقرأ ابن مسعود والنخعي وغيرهما " في المضجع " على الإفراد ; كأنه اسم جنس يؤدي عن الجمع . والهجر في المضاجع هو أن يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها ; عن ابن عباس وغيره . وقال مجاهد : جنبوا مضاجعهن ; فيتقدر على هذا الكلام حذف , ويعضده " اهجروهن " من الهجران , وهو البعد ; يقال : هجره أي تباعد ونأى عنه . ولا يمكن بعدها إلا بترك مضاجعتها . وقال معناه إبراهيم النخعي والشعبي وقتادة والحسن البصري , ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك , واختاره ابن العربي وقال : حملوا الأمر على الأكثر الموفي . ويكون هذا القول كما تقول : اهجره في الله . وهذا أصل مالك .
اقتباس :
قلت : هذا قول حسن ; فإن الزوج إذا أعرض عن فراشها فإن كانت محبة للزوج فذلك يشق عليها فترجع للصلاح , وإن كانت مبغضة فيظهر النشوز منها ; فيتبين أن النشوز من قبلها . وقيل : " اهجروهن " من الهجر وهو القبيح من الكلام , أي غلظوا عليهن في القول وضاجعوهن للجماع وغيره; قال معناه سفيان , وروي عن ابن عباس . وقيل : أي شدوهن وثاقا في بيوتهن ; من قولهم : هجر البعير أي ربطه بالهجار , وهو حبل يشد به البعير , وهو اختيار الطبري وقدح في سائر الأقوال . وفي كلامه في هذا الموضع نظر . وقد رد عليه القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه فقال : يا لها من هفوة من عالم بالقرآن والسنة ! والذي حمله على هذا التأويل حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك أن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام كانت تخرج حتى عوتب في ذلك . قال : وعتب عليها وعلى ضرتها , فعقد شعر واحدة بالأخرى ثم ضربهما ضربا شديدا , وكانت الضرة أحسن اتقاء , وكانت أسماء لا تتقي فكان الضرب بها أكثر ; فشكت إلى أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال لها : أي بنية اصبري فإن الزبير رجل صالح , ولعله أن يكون زوجك في الجنة ; ولقد بلغني أن الرجل إذا ابتكر بامرأة تزوجها في الجنة . فرأى الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فأقدم على هذا التفسير . وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر ; كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين أسر إلى حفصة فأفشته إلى عائشة , وتظاهرتا عليه . ولا يبلغ به الأربعة الأشهر التي ضرب الله أجلا عذرا للمولى .
رد مفسري الأمة على الطبري .. لخصه القرطبي ..نقلاً عن القاضِي أبي بكر :
يا لها من هفوة من عالم بالقرآن والسنة !
فهفوة عالم تجعلها تترنح؟!!
أنأخذ الدين من هفوة عالمٍ أم من قال الله وقال رسوله؟!!!
ماهكذا تُؤْكَل الكتِف يا ابنة القعوار ..!!
والله المستعان
والحمد لله على نعمة الإسلام
* ويبقى السؤال: لما الكذِب يابنةَ القعوار؟!!!!!!!!
يُمكِنك كذلِك يا ربى مراجعة هذا الرابِط فهو يخصك وفيه ما يهمك ويفيدك:
لا يحُزُنُك الذين يُسارعون في الكُفر .. ولم تؤمن قلوبهم .. خزي وعذاب
خطة ربى قعوار قديمة كشفها القرآن العظيم
{ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } .
إن رجوع ربى قعور للأحضان القسس أقصد يسوع كما يقول النصارى في منتدياتهم ليس سببه آية أو حديث لا ... إنما هو مخطط وسوف يتكرر من الكثير مرة بعد مرة فاحذروهم
===============
المسيح عليه السلام ينفي ألوهيته:
متى 15
8 يقترب اليّ هذا الشعب بفمه ويكرمني بشفتيه واما قلبه فمبتعد عني بعيدا
9 وباطلا يعبدونني وهم يعلمون تعاليم هي وصايا الناس
10 ثم دعا الجمع وقال لهم اسمعوا وافهموا
11 ليس ما يدخل الفم ينجس الانسانبل ما يخرج من الفم هذا ينجس الانسان
===============
هذا جزء من كلامها علي موقعها
تحت عنوان بعد الاسلام في سيرتها الذاتية اوردت هذا الكلام
..........................
بدأت الهجومات من المسلمين، وبزيادة معرفتي بالمسلمين والمسلمات الجدد ومحاولة مساعدتهم ازدادت الغيرة في قلوب الآخرين وأرادوا تدميري بأي طريقة، أشاعوا عني أنني أخبر عن المسلمين الجدد الذين يخفون إسلامهم لأهاليهم، لم أصدق ما سمعت وأنكرتُ الأمر لأنه لم يحدث، وانتشر الخبر لكل النساء والرجال أنني فعلتُ هذا تهوراً أو أنني جاسوسة على المسلمين من حملات التنصير، وكُفِّرتُ من الكثير منهم، وغيرهم من فقد الثقة بي ولم يُرِد أي مساعدة مني، ولكن صديقتي – التي مكثتُ معها في أول مجيئي إلى الأردن – وقفت معي وساندتني وأسأل الله أن يباركها، وهي قد حوربت من الكثير من المسلمين وأنشأوا إشاعات عنها أنها تأخذ أموالاً من أصحاب النفوذ، وبدلاً من مساعدة ذوي الإحتياجات، تأخذ الفلوس لنفسها وتضعها في جيبها، وما هذه الأقوال إلا أكاذيب وهراء
لم يتوقف الأمر هنا فقد هوجمتُ حتى في الإعلام وحاول بعض المسلمين تشويه سمعتي على الأقل مرتين لمدة لا تقل عن ثلاثة أشهر. أول مرة عندما كنتُ في إحدى المراكز الإسلامية ألقي محاضرة، وقفت إحدى النساء وسألتني: "ماذا حدث بذلك الرجل اللذَي يخفي إسلامه، ولكن هناك أحد ما قال لأهله وكان على وشك أن يُقتل" أنكرتُ في الحال ما سمعت وأجبت: "هناك الكثير من القصص نسمعها، وهي ليست الحادثة الأولى التي تحدث في المجتمع" ومرة أخرى عندما كنتُ في لقاء على قناة حياة إف إم الإسلامية الأردنية، وإحدى الفتيات المسلمات الجديدات اتصلت على البرنامج وقالت على الهواء: "أريد أن أقول سر عظيم عن رُبى فهي تخبِر أهالي الفتيات والشباب الذين أسلموا حديثاً وبالسر لأهاليهم"
في المرة الثالثة عندما كنتُ في لقاء حي على منتدى نوافذنا دخل شخصين أو ثلاثة على الأقل وحاولوا التشكيك بمعرفتي الدينية المسيحية والإسلامية، واتهموني أنني من حملات التنصير عندما قال أحدهم: "برأيك هل تشجعين إفشاء سر إسلام أحد .. أو إخبار أهله بذلك ؟ هل ترين أن معرفة الأهل لا خوف فيها على المسلم أم أن هذا ممكن يعرضه للخطر ؟ .. هل سبق وحدثت مشكلة مع مسلم تحول عن دينه المسيحي إلى الإسلام وتعرض لخطر حقيقي يهدد حياته؟" وأنكرتُ الأمر مجدداً، ثم قال: "اخت ربى حبذا لو نرى لك اجابة واضحة وصريحة حول هذا الموضوع وخاصة سبق وان تم افشاء سر احد الاخوة واحدى الاخوات من المسلمين الجدد الى اهلهم من قبلك انت" فكان ردي الحازم والأخير: "قد وردني الكثير من هذا الموضوع ولكن أصبح من الضرورة لمن أراد السؤال أن يقوم بإثبات ما يقول بدليل كتابي ملموس حتى أستطيع الرد عليه، فليس كل ما يقال أجيب عليه، وقد قيل الكثير، ولكن لا بد من أن نترفع عما يقال منعاً للخوض في مجال ننكره شرعاً وهو كثرة الكلام والقيل والقال. شكراً للسؤال"
الرابط
#########
