رد شبهة : أخطاء لغوية تنسف القرآن .

يقول أرباب اللغة من النصارى :-

اقتباس:

---

<قَالَ: لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ> (سورة البقرة: 2/ 124).

حينما نقرأ الآية، نلاحظ أن القراءة التي تبعد العبارة عن اللبس يجب أن تكون برفع <الظَّالِمِينَ>، أيْ: «لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِون». ولكن المفردة مكتوبة في المصحف الحالي بالنصب: <الظَّالِمِينَ>؛ ولهذا يدافع الكتاب المسلمون عن هذه الصيغة، فمثلاً، يقول الطبري:

«وإنما جاز الرفعُ <الظَّالِمِينَ> والنصبُ ... لأنّ كلَّ ما نالَ المرءَ فقد ناله المرءُ. كما يقالُ: نالني خيرُ فلانٍ، ونِلْتُ خيرَه. فيُوجَّهُ الفعلُ مرةً إلى الخيرِ، ومرةً إلى نفسه».

في الواقع، نجد أنّ صيغة الرفع كانت في مصاحف آخرى، ففي مصحف ابن مسعود، وهو من أصحاب محمد(صلى الله علي و سلم ) رفيعي الشأن، وردت المفردة بصيغة الرفع:

«"قَالَ: لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِون". بمعنى أن الظالمين هم الذين لا ينالون عهدَ اللهِ» (الطبري).

والقراءة بالرفع ثبتها آخرون أيضاً: «قرأ بعضهم "قَالَ: لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِون" أي من كان ظالماً من ذريتك فإنه لا ينال عهدي» (تفسير الرازي).

وثمة من اعترف بخطإِ الصيغة الموجودة في المصحف المتداول ـ أي «الظَّالِمِينَ» ـ، لنقرأ:

«قرأ أبو رجاء وقتادة والأعمش وابن مسعود وطلحة بن مصرّف «الظالمون» بالرفع، لأن العهد لا يُنال، أي عهدي لا يصل إلى الظّالمين أو لا يصل إليه الظّالمون.

قال الزجاج: "قراءة جيدة بالغة إِلاّ أني لا أقرأ بها، ولا ينبغي أن يُقْرَأ بها لأنّها خلاف المصحف"». (معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب).

طه:63
<قَالُوا: إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ> [آية: 63].

في الآية مخالفة لقواعد اللغة العربية. وقد حاول المفسرون المسلمون تبرير اللحن هنا دون أن ينجحوا؛ لأنهم تجاهلوا حقيقة أن الخطأ سببه العامل البشري،(:p018: من عندى أنا دى - مناصرالإسلام -) كما أقرّت بذلك عَائِشَة ـ زوجة محمدٍ ( صلى الله عليه و سلم ) ـ، فعندما سُئلتْ عن الخطإِ النحوي المتكرر في: <لَّكِن الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ... وَالْمُقِيمِينَ> (سُوْرَةُ الْنِّسَاءِ: 4/ 162)، و<إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئُونَ> (سُوْرَةُ المَائِدَةِ: 5/ 69)، و<إِن هَذَانِ لَسَاحِرَانِ> (سُوْرَةُ طَه: 20/ 63)، أجابت: «يا ابن أختي! هذا خطأ من الكاتب». وبدوره يؤكد أبَّانُ بن عثمان أن مرد اللحن في هذه المواضع يعود للعامل البشري، فعندما سُئل عن «الْمُقِيمِينَ» وما بين يديها وما خلفها رَفْعٌ وهي نصبٌ، قال: «مِنْ قِبَلِ الكَاتِب».

وقد اعترف عثمان بن عفّان بوجود اللحن في القرآن، بقوله: «في المصحفِ لحنٌ، وستقيمه العرب بألسنتهم». وفي هذا السياق يُروى أنّ الآية [طه: 63] قُرأت لدى عثمان، فاقترح أصحابه إصلاح الخلل النحوي فيها، فقال: «دعوه فإنه لا يحرّم حلالاً، ولا يحلّل حرماً».
الجدير ذكره هنا وجود قراءة لدى المدنيّين والكوفيّين: «إنّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ» ـ بتشديد إنّ ـ، وهي بدورها مخالفة لقواعد النحو، حَتَّى أن أحد علماء المسلمين قال: «إنّي لأستحي من اللّه أنْ أقرأ <إنَّ هذان>».

انظرْ مثلاً: تفسير القُرْطُبيّ وتفسير البغوي، وكذلك: تَأويل مُشْكل الْقُرْآن، (باب ما ادُّعي على الْقُرْآنِ من اللّحن)، تأليف ابن قتيبة. والان يا احبائى لا اريد احدا يقول ان هزا الكلام -المتناقض الزى يفتقر لاقل صور البيان فى النحو وقواعد اللغة او كان فى لوح محفوظ زورا- كلام اللة المنزل معلهش ####### واعدكم بالمزيد ( :p018:من عندى برضو ) ارجو الردود سلام المسيح

---

:p018::p018::p018:

يتبع :-

قال تعالى " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) " البقرة .

لننظر ماذا تقول كتب التفاسير :-

قال الله تعالى: لا ينال: لا يصيب عهدي الظالمين ، أي: من كان منهم ظالما لا يصيبه [1]

لننظر ماذا فى المعاجم اللغوية :-

لسان العرب لابن منظور – باب ( ن ) مادة ( نيل )
والنَّيْل والنائِل: ما نِلْته ، وما أَصاب منه نَيْلاً ولا نَيْلةً ولا نُولة.

وضح المعنى إذاً لجهلة اللغة الذين يعترضون على شىء ما سبقهم إليه فحول اللغة فى صدر الإسلام .

بالنسبة لقراءات ابن مسعود و غيره فقد ردها النصرانى نفسه ( من فمك أدينك ) حين قال : قال الزجاج: "قراءة جيدة بالغة إِلاّ أني لا أقرأ بها، ولا ينبغي أن يُقْرَأ بها لأنّها خلاف المصحف"



"قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63)" طه

هنا قولان :

الأول : إِنْ: بمعنى «ما» ، واللام : بمعنى «إلا» [2]

قال الإمام الشعراوى رحمه الله :-

القراءة التي نحن عليها قراءة حفص " إِنْ هَـذَانِ لَسَاحِرَانِ " [طه: 63] و(إنْ) شرطية إنْ دخلت على الفعل، كما نقول: إنْ زارني زيد أكرمته، وتأتي نافية بمعنى ما.

كما في قوله تعالى:" الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ "[المجادلة: 2].
فالمعنى: ما أمهاتهم إلا اللائي وَلَدْنهم.

كذلك في قوله تعالى: " إِنْ هَـذَانِ لَسَاحِرَانِ "[طه: 63] فالمعنى: ما هذان إلا ساحران، فتكون اللام في " لَسَاحِرَانِ " [طه: 63] بمعنى إلا. كأنك قُلْتَ: ما هذان إلا ساحران .

وتأتي اللام بمعنى إلا، إذا اختلفنا مثلاً على شيء، كل واحد مِنّا يدَّعيه لنفسه، فيأتي الحكم يقول: لَزَيدُ أحقُّ به، كأنه قال: ما هذا الشيء إلا لزيد. إذن: اللام تأتي بمعنى إلا.

الثانى : إن عاملة عمل ليس .

من الأفعال الناقصة "ليس" لنفي الحال وقد تنفي غيره بقرينة مثل: "لست منصرفاً، ليس الطلاب بقادمين غداً"، وهي فعل جامد لم يأْت منه إلا الماضي .

وقد يعمل عمل "ليس" أَربعة من أَحرف النفي هي

"إِنْ، ما، لا، لات"

بشرط أَلا تتقدم أَخبارها على أَسمائها، وأَلا يكون في جملتها "إِلا"، وأَلا تزاد بعدها إِنْ. وأَن يكون اسم "لا" وخبرها نكرتين.

وأَن يكون اسم "لات" وخبرها من أَسماءِ الزمان محذوفاً أَحدهما ويكون "الاسم" على الأَكثر.

إِنْ أَخوك مسافراً "إِنْ أَخوك إِلا مسافرٌ - إن مسافرٌ أَخوك".[3]

و عليه تكون إن هنا مهملة و الجملة بعدها مبتدأ و خبر كما فى المثال السابق .



بالنسبة للروايات المروية عن عثمان بن عفان :-

قال ابن الأنباري في الأحاديث المروية في ذلك عن عثمان ?: لا تقوم بِها حجةٌ؛ لأنَّها منقطعةٌ غير متصلة ، وما يشهد عقلٌ بأن عثمان - وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته، وقدوتُهم- يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام، فيتبينُ فيه خللاً، ويشاهد في خطه زللاً، فلا يصلحه، كلاَّ والله، ما يَتَوَهَّم عليه هذا ذو إنصافٍ وتمييزٍ، ولا يعتقد أنه أخَّر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده، وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه، والوقوف عند حكمه. [4]

غريبة فعلاً هذه الروايات ، فكيف بعد أن يتبين بنفسه الخطأ لا يقيمه و يعدله ، إنها روايات لا تُعقل .

و يخالف هذه الروايات منقطعة السند روايات آخرى صحيحة

عن أبو عبيد عن هانئ البربري مولى عثمان، قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاةٍ إلى أُبَيِّ بن كعبٍ، فيها: (لَمْ يَتَسَنَّ)، وفيها: (لاَتَبْدِيلَ لِلْخَلْقِ)، وفيها: (فَأَمْهٍلِ الْكَافِرِينَ)، قال: فدعا بالدواة، فمحا أحد اللامين، فكتب: " لِخَلْقِ اللهِ "، ومحا (فَأَمْهٍلِ) وكتب: " فَمَهِّلِ " وكتب: " لَمْ يَتَسَنَّهْ "، ألحق فيها الهاء.
قال ابن الأنباري: فكيف يُدَّعى عليه أنه رأى فسادًا فأمضاه، وهو يوقَف على ما كُتِب، ويُرْفع الخلافُ إليه الواقع من الناسخين، ليحكم بالحق، ويُلزمهم إثبات الصواب وتخليده[5]

بالنسبة للرواية الواردة عن عائشة في ذلك ضعيفة لا تثبت :-

قال الإمام السيوطي -رحمه الله- في هذه الروايات : صحيحٌ على شرط الشيخين. [6]

ولا يخفى أن صحة السند لا تكفي ليصح الحديث، إذ يشترط إلى ذلك سلامة الحديث متنًا وسندًا من العلة القادحة[7]

ولا يخفى أن متن هذه الرواية فيه عدد من العلل، منها هذه :
وهي الطعن في فصاحة الصحابة ومعرفتهم بوجوه كلام العرب
والعلة الثانية هي أنه في قوله تعالى: " إن هذان " لم يكتب الكاتب ألفًا ولا ياءً حتى ينسب إليه خطأٌ في ذلك، وهذا كافٍ في إثبات ضعف هذه الرواية.

-------------------------------------------------------

[1] تفسير البغوى – إحياء التراث ( 1 / 162 )
[2] التبيان فى إعراب القرآن ( 2 / 895 )
[3]الموجز فى قواعد اللغة العربية ( 1 / 67 )
[4] كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان.
[5] الإتقان في علوم القرآن (2/271) ، (2/272)
[6]الإتقان فى علوم القرآن (2/269)
[7] نزهة النظر في شرح نخبة الفكر ص 29

متابع أخي الحبيب مناصر

هذا المسيحي العبيط الذي يتكلم عن القرآن العظيم معدن اللغة والبلاغة والبيان لم يفرق بين الذال والزين!!

اقتباس:

---

والان يا احبائى لا اريد احدا يقول ان هزا الكلام -المتناقض الزى يفتقر لاقل صور البيان فى النحو وقواعد اللغة

---

:p018::p018::p018::p018:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الإسلام

متابع أخي الحبيب مناصر

هذا المسيحي العبيط الذي يتكلم عن القرآن العظيم معدن اللغة والبلاغة البيان ولم يفرق بين الذال والزين!!

اقتباس:

---

والان يا احبائى لا اريد احدا يقول ان هزا الكلام -المتناقض الزى يفتقر لاقل صور البيان فى النحو وقواعد اللغة

---

:p018::p018::p018::p018:

---

أستر على الراجل الله يستر عليك :p018:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناصر الإسلام

أستر على الراجل الله يستر عليك :p018:

---

هذا المسيحي قد فضح نفسه بنفسه عندما حاول أن يخوض في آيات الله

فأسلوبه الركيك في مشاركته قد أثبت جهله باللغة العربية

وفقكم الله أخي الحبيب مناصر إلى ما يحبه ويرضاه

اقتباس:

---

ارجو الردود سلام المسيح

---

سعادته ناقل الموضوع اصلاً علشان الردود .. الرب يباركك واللذي منه .

تسجيل مرور ومتابعة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الإسلام

هذا المسيحي قد فضح نفسه بنفسه عندما حاول أن يخوض في آيات الله

فأسلوبه الركيك في مشاركته قد أثبت جهله باللغة العربية

وفقكم الله أخي الحبيب مناصر إلى ما يحبه ويرضاه

---

فضح نفسه صح
أنا شفت الشبهة أول إمبارح و كان عضو فعال
تانى يوم فضل يشتم و يجعجع فين المسلمين عايزين أى واد فى رابعة إبتدائى يرد ، جم محولينه لعضو مبارك إخضر بعد ما شتم على طول :p012:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السيف العضب

سعادته ناقل الموضوع اصلاً علشان الردود .. الرب يباركك والذي منه .

تسجيل مرور ومتابعة

---

:p018::p018::p018:

دى عيال هايفة بتشغل وقت فراغها بتنفيث حقدها على الإسلام

موضوع رائع الله يجازيك كل خير

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناصر الإسلام

فضح نفسه صح
أنا شفت الشبهة أول إمبارح و كان عضو فعال
تانى يوم فضل يشتم و يجعجع فين المسلمين عايزين أى واد فى رابعة إبتدائى يرد ، جم محولينه لعضو مبارك إخضر بعد ما شتم على طول :p012:

---

أبناء برسوم عديمي الأخلاق ماذا ننتظر ممن ترك نفسه وأهل بيته للرشم والتعميد إلا السفالة والإنحطاط الأخلاقي؟!

أرى أن هذا المسيحي لم يتجاوز تعليمه مرحلة ( رياض الأطفال ) فهو يجهل القراءة والكتابة, ثم ينسخ لينقض القرآن العظيم.

يحق لمنتديات الضلال المسيحية أن تجعله أخضر فقد توفرت فيه شروطهم فهو جاهل مثل من كتب كتابه, وشتام كالمصلوب!:p012:

وأخيراً نقول: تعلم يا مسيحي قبل أن تتكلم.:p012:

جزاك الله خيرا

الله يحفظك

الرد على شبهة كثرة الأخطاء النحوية في القرآن الكريم


بقلم الدكتور عبد الرحيم الشريف

دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن
من كان يتصور أن تصل الجرأة بالأعاجم، أن يصفوا القرآن الكريم بأنه كتاب مليء بالأخطاء اللغوية ؟!

ورد في صفحة (أكذوبة الإعجاز العلمي) تحت عنوان " أخطاء لغوية ": " يرتكز الأعجاز القرآني بصورة رئيسية على فصاحته وبلاغته أي (لغته). ولقد وضعوا العربقبل الإسلام قواعد وأسسا للفصاحة والبلاغة والنطق، تعتبر هي المقياس الرئيسي في تمييز الكلام البليغ من غيره. وعلى هذه القواعد والأسس يجب أن تقاس النصوص.

الحال مع المسلمين مختلف تماما، لأنهم قلبوا القاعدة حين جعلوا القران هو القياس الذي يتحكم في صحة وخطاء[يقصد: خطأ!!] قواعد اللغة كان يجب على المسلمين ان يجعلوا من هذه القواعد مقياسا يحكموا به على القران وليس العكس كما هو حاصل وبالرغم من ذلك نجد في القرآن بعض الآيات التي لا تنسجم مع هذه القواعدبل تخالفها الأمر الذي يدعونا إلى القول بأن القرآن ليس معجزاً لانه لم يسر على نهج القواعد العربية وأصولها ".

وعللت صفحة (تعليقات على الإسلام) سبب كثرة الأخطاء اللغوية في القرآن الكريم؛ لتحريف الحجاج بن يوسف الثقفي، لا سيما وأنه كان مدرساً للغة العربية.
وقد ذكرت الأخطاء النحوية المزعومة في صفحة (أكذوبة الإعجاز العلمي) ونقلتها عنها حرفياً صفحة (هل القرآن معصوم ؟) تحت عنوان "الجزء الخامس: أسئلة لغوية ". كما أخذت صفحة (تعليقات على القرآن) بعضاً منها، وزادت القليل، ووضعتها تحت عنوان "في القرآن أخطاء لغوية ". وذكرت صفحة (قراءة نقدية للإسلام) قليلاً منها مبتدئة بعبارة: "وهناك كذلك أخطاء نحوية، في كثير من آيات القرآن".

والأخطاء النحوية والصرفية، المدعاة على القرآن الكريم في مواقع الإنترنت غير الإسلامية، هي:

1. سورة البقرة:

أ. قوله تعالى: ) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ(17)(.جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً.

الجواب: التقدير: (كالذي استوقد ناراً...) وحَّد (الذي) و(استوقد)؛ لأن المستوقد واحد من جماعة تولى الإيقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعاً.

ومن روعة الإعجاز البياني في القرآن الكريم، أنه "جمع الضمير في قوله )بِنُوْرِهِمْ(مع كونه بلصق الضمير المفرد في قوله )مَا حَوْلَهُ(مراعاة للحال المشبه وهي حال المنافقين ـ لا للحال المشبه بها وهي حال المستوقد الواحد ـ على وجه بديع في الرجوع إلى الغرض الأصلي.. فهذا إيجاز بديع. وكأنه قائل: ( فلما أضاءت ذهب الله بناره، فكذلك يذهب الله بنورهم ـ بصرهم ـ )، وهي أسلوب لا عهد للعرب بمثله، فهو من أساليب الإعجاز "

ويجوز أن نقول: المقصود بالذي في الآية ليس الشخص، إنما هي تدل على الفريق. ولهذا يُقال: "الفريق الذي "فعل كذا، ولا يقال: "الفريق الذين ".
ب. قوله تعالى: ).. قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ(124)(.كان يجب أن يرفع الفاعل.
الجواب: إعراب النص كاملا كما يلي:

قالَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ويرجع إلى رب العزة سبحانه.

لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب.
ينالُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف.

الياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر مضاف إليه.
الظالمين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
العهد هو الذي ينال الظالمين، والعهدُ صادر عن الله جل جلاله.
فلا ينالُ الظالمَ عهدُهُ.

ج. قوله تعالى: )لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(177)(.
أولاً )الْبِرَّ(: أتى باسم بالمصدر بدلاً من اسم الفاعل (البَارَّ) عطفاً على (آمن).
الجواب: كلمة )آمَنَ(فعل ماضٍ وليس اسم فاعل كما زعم، إنما اسم الفاعل (مؤمن) وهذا دليل جهله ببدهيات اللغة.

البر: اسم جامع لمعاني الخير.. والتقدير (ولكنَّ البرَ بِرُ مَنْ آمن) فحذف المضاف، ويجوز أن يُحذَف ما عُلم من مضاف أو مضاف إليه. فإن كان المحذوف المضاف، فالغالب أن يخلفه في إعرابه المضاف إليه.

ثانياً: )وَالصَّابِرِينَ(: نصَبَ المعطوف على المرفوع (الأصح: وَالصَّابِروْنَ).

الجواب: )المُوْفُوْن(معطوفة على: )مَنْ(، لأن )مَنْ(هنا اسم موصول يفيد الجمع في محل رفع، كأنه قال: (لكن البر المؤمنون الموفون).

و)الصَّابِرِيْنَ(نصب على المدح، (تقديره: وأخص الصابرين) فالعرب تنصب على المدح وعلى الذم كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح أو المذموم.

وتغاير أسلوب الكلام بالنصب بعد الرفع رغم العطف؛ للفت انتباه السامع، فهو من البلاغة المحمودة.

2.
سورة النساء: قوله تعالى: )

لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا(162)(.نصَبَ المعطوف على المرفوع.

الجواب: )وَالمُقِيْمِيْنَ(منصوب على المدح، أي أخصُّ وأعني: المقيمين الصلاة.

(مثل )الصَّابِرِيْن

(في سورة البقرة).

وهذا يُسمّى القطع، والقطع يكون في: الصفات أو العطف ـ إذا كان من باب الصفات ـ.. والقطع يكون للأمر المهم، كما في

قوله تعالى )

أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ([التوبة: 3] عطف على اسم.

أما القطع في الصفات يكون مع المرفوع للمنصوب، ومع المنصوب للمرفوع، ومع المجرور للمرفوع. والآية ـ موضع الشبهة ـ هي من القطع يقطع من الصفات؛ لأهمية المقطوع، والمقطوع يكون مفعولاً به، بمعنى: أخُصُّ ـ أو أمدح ـ ويسمى مقطوعاً على المدح أو الذم. وفي الآية السابقة كلمة: )المُقِيْمِيْن(مقطوعة وهي تعني: أخص ـ أو أمدح ـ المقيمين الصلاة.

وكأننا نسلّط الضوء على المقطوع، فالكلمة التي نريد أن نركّز عليها أو نسلّط عليها الضوء نقطعها.

أما لماذا جاءت )الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ(بالقطع، و)الْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ(معطوفة على الراسخون في العلم؟

لأن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة عبادتان ظاهرتان في الآية وردتا بين عقيدة (والمؤمنون يؤمنون، والمؤمنون بالله واليوم والآخر). وإقامة الصلاة هي الأمثل والأولى؛ فركّز عليها.



3. سورة المائدة:

أ. قوله تعالى:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ..(38)

(.الصواب: يديهما.

الجواب: كل شيء يوجد من خلق الإنسان وكان جزءاً منه، إذا أضيف إلى اثنين، جُمع. تقول: هشمت رؤوسهما، وأشبعت بطونهما.

ب: قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ(69)(.رَفعَ المعطوف على اسم إن.

الجواب: الصابئون هم أبعد المذكورين عن الإيمان. رفع كلمة الصابئون، للدلالة على أنهم أبعد المذكورين في الضلال ولأنهم أقلّ منزلة ـ الكلمة غير خاضعة للتوكيد بـ (إن) ـ وكأن اليهود والنصارى لأنهم أهل كتاب عطفهم على اسم إنّ (التي تفيد التوكيد). وكلمة الصابئون تُعرب على أنها مبتدأ. وقد تكون اعتراضية وخبرها محذوف بمعنى (والصابئون كذلك)،

أما كلمة النصارى فهي معطوفة على ما قبلها.

مقال رائع أخى الفاضل واستفادة عظيمة

حيا الله اخى الفاضل مناصر الاسلام

بارك الله فيك وأجزل لك العطاء

وأسأل الله الإخلاص فيه و أن يهدي به قلوب النصارى آمين يا رب العالمين .

وما المانع؟؟؟؟

فقد جعلوا كلمة( أمة الاسلام) مشتقة من أمية

الزى كتب هزا الكلام يهذأ بنفسه أولا وهزه هى الحكيكة

دعوهم يقولون ما يريدون .. فإن أنكر الاصوات ........


بارك الله فيك أخى.. أكمل نصرك الله عليهم :p012::p015:

بسم الله الرحمن الرحيم

للإفادة أضيف إلى هذا الموضوع ما يلي:

كتاب القرآن ونقض مطاعن الرهبان ( للتحميل اضغط هنـــا )

ولتحميل الكتاب بصيغة pdf ( اضغط هنــــا )

ولمطالعة بعض الردود ذات الصلة ( اضغط هنـــــا )

برنامج: حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين ( للتحميل اضغط هنـــــا )

وفقكم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياااااااه

هل لا زال النصارة يتكلمون عن هذه الشبهة ؟!!!

تسلم ايدك يا مناصر :p015:

وَحش :king-56:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خلاص تعالى أنت علمنا اللغه العربيه اللى انت ايها البغل مش عارف حتى تنهق بيها وعجبى
وتعالى يا حلوا أنت اعرب هذه الجمله البسيطه جدا مع استنتاج المعنى المستور من وراء هذه الجمله ( هذان بغلان احولان) ويارب تكون فهمت مع علمى المسبق باستحالة هذا أنت عارف ليه؟
علشان الايمان المسيحى يطالبك أن لا تعمل العقل فى المسائل الايمانيه أمال السبوبه تروح فين وتجى منين للكنيسه النفيسه وكان نفسى ابقى بابا وماما كمان عندكم دى سبوبه لا توجد فى العالم أغلى ولا احلى من الايمان بها نكمل ولا كفايه عليك كده افتح عليك الدش ياابن يسوع :p018::p018:

جزاكم الله خيراً جميعاً

تحية للجميع

هل ممكن اعمل حوار مع اي اخ في المنتدى حول اخطاء القران اللغوية وانا على استعداد ان اتناقش بالدليل والبرهان وسنعرف هل فعلا القران يحتوي على اخطاء لغوية .
الموضوع مطروح امامكم وانا مستعد .
اذا رغبتم نفتح موضوع اخر بعنوان هل القران الحالي هو قران عثمان ابن عفان .
اما اذا رغبتم ان نفتح موضوع مخطوطات القران فانا ايظا على استعداد للنقاش .
وهناك موضوع مهم مستعد ان اعمل به حوار وهو ( كيف ثبت فرق العمر بين حمزة بن عبد المطلب وبين رسول الاسلام .
اي موضوع من هذه المواضيع مطروح للمناقشة وانا حاضر .

اخوكم المنتصر . :98-:

انا بانتظار الجواب .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصر

تحية للجميع

هل ممكن اعمل حوار مع اي اخ في المنتدى حول اخطاء القران اللغوية وانا على استعداد ان اتناقش بالدليل والبرهان وسنعرف هل فعلا القران يحتوي على اخطاء لغوية .
الموضوع مطروح امامكم وانا مستعد .
اذا رغبتم نفتح موضوع اخر بعنوان هل القران الحالي هو قران عثمان ابن عفان .
اما اذا رغبتم ان نفتح موضوع مخطوطات القران فانا ايظا على استعداد للنقاش .
وهناك موضوع مهم مستعد ان اعمل به حوار وهو ( كيف ثبت فرق العمر بين حمزة بن عبد المطلب وبين رسول الاسلام .
اي موضوع من هذه المواضيع مطروح للمناقشة وانا حاضر .

اخوكم المنتصر . :98-:

انا بانتظار الجواب .

---

ممكن ونرحب بذلك ولكن يا ريت حضرتك لا تتعجل الحكم وتطعن في القرآن فأنت تظن بنسخك قد فقت جهابذة اللغة والبيان!

وبالنسبة للنسب الشريف للحبيب محمد خير خلق الله فهو اشرف وأطهر وأنقى نسب بشهادة المشركين المعاصرين له من قبلك يا مسيحي!

ومع ذلك سيكون الحوار إسلامي مسيحي حول:

القرآن العظيم والكتاب المقدس أيهما كلام الله

أو

نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسب يسوع

أيهما تختار ولن نكرر ذلك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد السلام اخوتي .........
لست مدرسه ماده عربيه ولست محترفه لغات لكن .........عندما يصل الموضوع الى القران الكريم يجبرني اسلامي وديني وحبي لله ومن ثم لرسولي ان ادافع بكل مااتيت من قوه ......لذلك اقول وكلي ثقه بكلامي هذا يخسا انشالله ويهزم ويهان كل من يظن مجرد ظن ان القران المنزل من الله عز وجل فيه اخطاء لغويه فهو نزله وهو حافظه باذنه تعالى وسحقا لهم ومواهم جهنم انشالله .

لم أر شخصا أكثر جهلا، ولا أشد غباء، ولا أقلّ معرفة بقواعد اللغة العربية، من ذلك الشخص الذي يزعم أن القرآن الكريم به أخطاء لغوية؛ ذلك لأن علم النحو قد وضع متأخرا بعد نزول القرآن الكريم، وهذا العلم يستنبط القواعد من كلام العرب الذي قالته في فترة الجاهلية وصدر الإسلام.. فالقرآن الكريم من الأصول التي يُقاس عليها كلام العرب، وتًستنبط منها قواعد اللغة، وهو غير خاضع للقياس بتلك القواعد.
أقل مبتدئ في دراسة النحو يعلم هذا الكلام!

منذ فترة بعيدة و أنا لا أتابع موضوعاتى فى المنتدى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصر

تحية للجميع

هل ممكن اعمل حوار مع اي اخ في المنتدى حول اخطاء القران اللغوية وانا على استعداد ان اتناقش بالدليل والبرهان وسنعرف هل فعلا القران يحتوي على اخطاء لغوية .
الموضوع مطروح امامكم وانا مستعد .

انا بانتظار الجواب .

---

إن أردت الحوار فى هذه ، فأنا موافق و لإدارة المنتدى الكريمة ما تراه .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصر

تحية للجميع

اذا رغبتم نفتح موضوع اخر بعنوان هل القران الحالي هو قران عثمان ابن عفان .

---

القرآن الحالى و السابق هو قرآن الله ، من أين أتيت بكلمة قرآن عثمان هذه ؟!
لكن على إستعداد للحوار فيها أيضًا بإذن الله ، و يكون الحوار إسلامى مسيحى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصر

تحية للجميع
اما اذا رغبتم ان نفتح موضوع مخطوطات القران فانا ايظا على استعداد للنقاش .

---

مخطوطات ! من أين أتيت بكلمة مخطوطات القرآن ؟! ليس فى قاموسنا الإسلامى هذه !
هل تودون إلقاء ما عليكم علينا ؟! لكن على إستعداد أيضًا و يكون الحوار فيها إسلامى مسيحى .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنصر

تحية للجميع

وهناك موضوع مهم مستعد ان اعمل به حوار وهو ( كيف ثبت فرق العمر بين حمزة بن عبد المطلب وبين رسول الاسلام .
اي موضوع من هذه المواضيع مطروح للمناقشة وانا حاضر .

---

هذا الموضوع قال الحبيب abcdef_475 عنه أنه مفتوح لأى إنسان على سطح الأرض يتحدى فيه من يظن أن بإمكانه إثبات هذا ، فلِمَ لم تذهب إليه فى موضوعه للحوار ؟ :p016:

موضوع رائع يا باشا مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

جزاك الله اخي الكريم
وانا لاحظت حاجه كل ما تتحاور مع مسيحي يقلك الكلمتين دول وديه عن تجربه وانا اكتشفت ده قريب زي ما يكون كلمتين وحافظينهم وخلاص
عموما ديه اول مشاركه ليه في المنتدى وان شاء الله نستفيد منكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

جزاكم الله خيرًا جميعا

يا تري أنت فين يا مزنوق ؟!

:ww:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مناصر الإسلام

بالنسبة للرواية الواردة عن عائشة في ذلك ضعيفة لا تثبت :-

قال الإمام السيوطي -رحمه الله- في هذه الروايات : صحيحٌ على شرط الشيخين. [6]

---

حتى بالنسبة لسند تلك الرواية فما هى على شرط الشيخين، فيها أبى معاوية الضرير ثبت فى الأعمش وفى غيره مضطرب .

وروايته هنا عن هشام بن عروة، وقد قال الإمام أحمد عنه ما هو بصحيح الحديث عن هشام بن عروة .

أما قول السيوطى أنه على شرط الشيخين، فلم يحتج به البخارى إلا فى الأعمش كما أشار ابن حجر فى مقدمة الفتح .