شبهة منع النبي صلى الله عليه وسلم علي من الزواج على فاطمة

السلام عليكم ورحمة الله

اخوتي في الله في هذا الصرح المبارك
هناك شبهة من النصارى بحثت عن الرد عليها ولم اجده ، فارجو منكم اخوتي في الله ان تساعدونا في دحرها وردها في نحورهم.
وجزاكم الله خير الجزاء

الشبهة كما اوردها المسيحي :

اقتباس:

---

نري الحديث حتي لا نطيل

1 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر : ( أن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن ، ثم لا آذن ، ثم لا آذن ، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ، فأنما هي بضعة مني ، يريبني ما أرابها ، ويؤذيني ما أذاها ) . هكذا قال .
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5230
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

2 - إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم ، علي بن أبي طالب . فلا آذن لهم . ثم لا آذن لهم . ثم لا آذن لهم . إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم . فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما راباها ، ويؤذيني ما آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2449
خلاصة حكم المحدث: صحيح

3 - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم من علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2071
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

4 - إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنها بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3867
خلاصة حكم المحدث: صحيح

عندما أتي قوم ابن بني هاشم ابن المغيرة الي الرسول يستأذنوه ان ابنتهم تتزوج من علي بن أبي طالب الذي كان متزوّج من فاطمة بنت محمد



شئ غريب

بل اشترط علي عليّ بن أبي طالب انه اذا اراد ان يتزوّج من هذه المرأة ان يطلّق فاطمه


فهل الزواج من زوجتين هو أذي للأولي؟
تناقض عجيب!!

---

وجزاكم الله خيراً احبتي في الله

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

http://www.youtube.com/watch?v=-N5kFEU9hC8

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بإختصار شديد ...الأمر فية إشكالين

أول إشكال ... هل حرم النبى الحلال ( التعدد ) ؟

الجواب من فم رسول الله :salla-y:............

وإني لست أحرم حلالا ، ولا أحل حراما ..... اذا فالرسول لم يمنع على من الزواج لحرمة التعدد ذاتة ....


لماذا منع الرسول :salla-y: سيدنا على من التعدد ؟؟؟

الجواب من فم الرسول :salla-y:

............ إن فاطمة مني ، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها

............وقال :salla-y: ..... ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا


اذا فمنع الرسول سيدنا على من التعدد لأنة كان يريد التعدد من عدو الرسول :salla-y: ......... وهذا ايذاء لفاطمة ... وبتالى ايذاء للنبى :salla-y:
وايذاء النبى :salla-y: قطعا حرام ....


بمعنى أصح لو كان سيدنا على يريد التعدد من أخرى ... لما منعة النبى :salla-y: من ذلك ............... انتهى




أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية ، مقتل حسين بن علي رحمه الله عليه ، لقيه المسور بن مخرمة ، فقال له : هل لك إلي من حاجة تأمرني بها ؟ فقلت له : لا ، فقال له : فهل أنت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه ، وايم الله لئن أعطيتنيه لا يخلص إليه أبدا حتى تبلغ نفسي ، إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة عليها السلام ، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا ، وأنا يومئذ محتلم ، فقال : ( إن فاطمة مني ، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها ) . ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس ، فأثنى عليه في مصاهرته إياه . قال : ( حدثني فصدقني ، ووعدني فأوفى لي ، وإني لست أحرم حلالا ، ولا أحل حراما ، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا ) .
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3110
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
:p012::p012:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني
ابو علي الفلسطيني
Eng.Con
:king-56::HARDPOST: :p015:

جزاكم الله خير وبارك فيكم يااسود الاسلام
وارجو أن يغير اسم الموضوع الى : (شبهة منع النبي :salla-s: علي من الزواج على فاطمة) او نحو ذلك ليسهل وصول المسلمين اليها من بحث قوقل

وطلب اخير (انا غثيث تحملوني :king:) أن يضاف هذا الموضوع الى فهرس الشبهات حول السيرة المثبت :
فهرس للرد على شبهات النصارى حول الرسول عليه الصلاة والسلام

وبارك الله فيكم أجمعين
:98-:

بسم الله الرحمن الرحيم

وجزاك الله خيرا اخي الكريم .. وتم ما اردت بحول الله تعالى ... وفقنا الله تعالى واياك :p012:

الرسول صلى الله عليه وسلم قال لم احرم حلال ولم احلل حرام
ولكن فاطمه رضى الله عنها كانت خجوله واحب بناته اليه هذا وقال لم تجمتع مع بنت ابو لهب
شخصيه فاطمه بنت رسول الله شخصيه خجوله لو دخلت عليها ضره لفتنت فى دينها ضعيفه
كانت شبيه لابيها فى كل شى يعلم ابنته جيدآ ويعلم انها لم تتحمل الامر ولم تتحمل الامر
اليس لرسول الله حق بذلك وهو خير من يعلم ابنته وقدرتها على التحمل
وترك الامر والاختيار لعلي رضى الله عنه وانتهى الامر

اقتباس:

---

1 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر : ( أن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن ، ثم لا آذن ، ثم لا آذن ، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم ، فأنما هي بضعة مني ، يريبني ما أرابها ، ويؤذيني ما أذاها ) . هكذا قال .
الراوي: المسور بن مخرمة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5230
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

---

ان هذا تدليس فاضح لان هناك حديث صحيح انقله من كتاب محمد رسول الله تاليف محمد رضا امين مكتبة جامعة القاهرة سابقا و مؤلف ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن والحسين - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان صفحة 225 قال ابن اسحاق و حدثني من لا اتهم :ان رسول الله :salla-s: كان يغار لبناته غيرة شديدة . كان لا ينكح بناته على ضرة . فحرم الحلال

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

قال ابن اسحاق و حدثني من لا اتهم :ان رسول الله كان يغار لبناته غيرة شديدة . كان لا ينكح بناته على ضرة . فحرم الحلال

---

وابن اسحق معروف بالتدليس وكلامه هنا مرسل _ اي لم يدرك النبي :salla-s: فكيف يروي عنه _ عظيم انكم تعتمدون على الاحاديث الضعيفة في انتقاد الاسلام :p015:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة theyasmina

ان هذا تدليس فاضح لان هناك حديث صحيح انقله من كتاب محمد رسول الله تاليف محمد رضا امين مكتبة جامعة القاهرة سابقا و مؤلف ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن والحسين - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان صفحة 225 قال ابن اسحاق و حدثني من لا اتهم :ان رسول الله :salla-s: كان يغار لبناته غيرة شديدة . كان لا ينكح بناته على ضرة . فحرم الحلال

---

ما شاء الله... حديث صحيح .. فى سندة ابن اسحاق غير مُصرح بالسماع ...!!

واضح ان الشيوخ ضحكوا علينا وعلمونا الحديث غلط ...

عاوزك تهدى كدة يا زميلة ....وبلاش الصوت العالى دة .. والكلام الكبير

صدقينى دة أسلوب الضعفاء ومش بينفع معانا هنا

واهلا بيكى ..:king:

الضيفة الفاضلة ...
هل درست علم الحديث قبل أن تتحدثى
أم ترددين شبهاتك كالببغاء ؟؟؟
وتنقلين من دون فهم ؟؟؟
إليك درس صغير فى علم الحديث المتشعب جدا
يمكن تستفيدى منه

**********************

المجاهيل فى علم الحديث قسمان :
----------------------

(أ) القسم الأول : من ذكر اسمه في السند ولم يعرف وهو قسمان :
1- مجهول العين : وهو من روى عنه واحد فقط ولم يوثقه معتبر
حكم روايته : عدم القبول إلا إذا وُثِّقَ بأحد أمرين :
أما أن يوثقه غير من روى عنه
وإما أن يوثقه من روى عنه بشرط أن يكون من أهل الجرح والتعديل
وليس لحديثه اسم خاص وإنما حديثه من نوع (الضعيف)

2- مجهول الحال (ويسمى المستور) : وهو من عرفت عينه وهو من روى عنه اثنان فأكثر ولم يوثق من معتبر ... وبعض الأئمة اكتفى بالواحد إن كان لا يروي إلا عن ثقة أو كان ممن ينتقي، وبعضهم أضاف للعدد شهرة الرواة
حكم روايته : ردها الجمهور وحديثه من قبيل (الضعيف) ... ولكن أبا حفص المَيَّانِِشي جعل السند الذي فيه راو مجهول هو من قبيل (المنقطع) ... وقال الحافظ : (لا يطلق القول بردها ولا بقبولها، بل هي موقوفة إلى استبانة حاله)
----------------------
وحديث مجهول العين ومجهول الحال اختلف العلماء في قبوله في الشواهد والمتابعات، فمنهم من يقبله، ومنهم من يرده ... والراجح والله اعلم ان مجهول العين في الغالب لا يصلح في الشواهد ولا في المتابعات، بينما مجهول الحال يصلح في الشواهد والمتابعات

**********************
(ب) القسم الثاني : من لم يذكر اسمه وهو المبهم كقولهم (حدثني فلان) أو (حدثني الثقة) أو (حدثنى الشيخ) ...
وهو (مردود الحديث على الصحيح) .. إلا إن كان المبهم صحابيا فيقبل حينها لعدالة الصحابة جميعا
أما الراوي الذي لا يعرف من هو أي لا يدري ما إسمه، مثل قول (حدثني من لا أتهم) فيقال أنه مجهول وإسناده (ضعيف) ويكون حديثه (مرسلا) إذ ليس من اللازم أن يكون ثقة ... فقد تقرر في علم المصطلح أن قول الثقة : (حدثني الثقة) لا يحتج به حتى يعرف هذا الذي وثق ... وعليه يكون القول (حدثني من لا أتهم) لا يحتج به وتكون روايته مرسلة

**********************
حكم رواية المجهول :

إختلاف الأئمة في هذه النقطة راجع إلى اختلافهم فيما تثبت به العدالة ... وقد اتفقوا على أنها تثبت لمعروف الإسم إذا نص معتبر على توثيقه أو استفاض أمره ... ثم اختلفوا في غير ذلك على أقوال :

1- لا تقبل العدالة إلا بتنصيص من معتبر أو استفاضة
ويلتحق بالتنصيص من أورده الشيخان مسلم والبخارى أو أحدهما في صحيحيهما
2- العدل فيمن لم يعرف بجرح، وهو رأي ابن حبان ومشى عليه الحنفية
3- كل حامل للعلم معروف العناية به فهو عدل وهو قول ابن عبد البر
4- من روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه يحسن حديثه وهو اختيار البزار والسخاوي ونسبه الذهبي للجمهور، وصرح به الألباني في مقدمة تمام المنة
**********************

[SIZE="5"][SIZE="5"]

اقتباس:

---

وابن اسحق معروف بالتدليس وكلامه هنا مرسل _ اي لم يدرك النبي فكيف يروي عنه _ عظيم انكم تعتمدون على الاحاديث الضعيفة في انتقاد الاسلام

---

محمد رضا امين مكتبة جامعة القاهرة سابقا و مؤلف ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن والحسين - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان صفحة 225 في كتاب محمد رسول الله
محمد رضا مدلس ايضا ينقل عن مدلس انه اتهام لامين مكتبة جامعة القاهرة سابقا انه ينقل عن مدلسين وا عجبا سيدي الكريم

اقتباس:

---

الضيفة الفاضلة ...
هل درست علم الحديث قبل أن تتحدثى
أم ترددين شبهاتك كالببغاء ؟؟؟
وتنقلين من دون فهم ؟؟؟
إليك درس صغير فى علم الحديث المتشعب جدا
يمكن تستفيدى منه

**********************

المجاهيل فى علم الحديث قسمان :
----------------------

(أ) القسم الأول : من ذكر اسمه في السند ولم يعرف وهو قسمان :
1- مجهول العين : وهو من روى عنه واحد فقط ولم يوثقه معتبر
حكم روايته : عدم القبول إلا إذا وُثِّقَ بأحد أمرين :
أما أن يوثقه غير من روى عنه
وإما أن يوثقه من روى عنه بشرط أن يكون من أهل الجرح والتعديل
وليس لحديثه اسم خاص وإنما حديثه من نوع (الضعيف)

2- مجهول الحال (ويسمى المستور) : وهو من عرفت عينه وهو من روى عنه اثنان فأكثر ولم يوثق من معتبر ... وبعض الأئمة اكتفى بالواحد إن كان لا يروي إلا عن ثقة أو كان ممن ينتقي، وبعضهم أضاف للعدد شهرة الرواة
حكم روايته : ردها الجمهور وحديثه من قبيل (الضعيف) ... ولكن أبا حفص المَيَّانِِشي جعل السند الذي فيه راو مجهول هو من قبيل (المنقطع) ... وقال الحافظ : (لا يطلق القول بردها ولا بقبولها، بل هي موقوفة إلى استبانة حاله)
----------------------
وحديث مجهول العين ومجهول الحال اختلف العلماء في قبوله في الشواهد والمتابعات، فمنهم من يقبله، ومنهم من يرده ... والراجح والله اعلم ان مجهول العين في الغالب لا يصلح في الشواهد ولا في المتابعات، بينما مجهول الحال يصلح في الشواهد والمتابعات

**********************
(ب) القسم الثاني : من لم يذكر اسمه وهو المبهم كقولهم (حدثني فلان) أو (حدثني الثقة) أو (حدثنى الشيخ) ...
وهو (مردود الحديث على الصحيح) .. إلا إن كان المبهم صحابيا فيقبل حينها لعدالة الصحابة جميعا
أما الراوي الذي لا يعرف من هو أي لا يدري ما إسمه، مثل قول (حدثني من لا أتهم) فيقال أنه مجهول وإسناده (ضعيف) ويكون حديثه (مرسلا) إذ ليس من اللازم أن يكون ثقة ... فقد تقرر في علم المصطلح أن قول الثقة : (حدثني الثقة) لا يحتج به حتى يعرف هذا الذي وثق ... وعليه يكون القول (حدثني من لا أتهم) لا يحتج به وتكون روايته مرسلة

**********************
حكم رواية المجهول :

إختلاف الأئمة في هذه النقطة راجع إلى اختلافهم فيما تثبت به العدالة ... وقد اتفقوا على أنها تثبت لمعروف الإسم إذا نص معتبر على توثيقه أو استفاض أمره ... ثم اختلفوا في غير ذلك على أقوال :

1- لا تقبل العدالة إلا بتنصيص من معتبر أو استفاضة
ويلتحق بالتنصيص من أورده الشيخان مسلم والبخارى أو أحدهما في صحيحيهما
2- العدل فيمن لم يعرف بجرح، وهو رأي ابن حبان ومشى عليه الحنفية
3- كل حامل للعلم معروف العناية به فهو عدل وهو قول ابن عبد البر
4- من روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه يحسن حديثه وهو اختيار البزار والسخاوي ونسبه الذهبي للجمهور، وصرح به الألباني في مقدمة تمام المنة
***********

---

قبل ان تعطيني عزيزي درس في الحديث
1 نقوا كتبكم من الاحاديث التي لا تقبلوها
2- اريدك ان تثبت لي عكس ما تفضلت به و تعطيني بنت لرسول الله كانت على ضرة و انا اعتذر بعد ذلك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة theyasmina

محمد رضا امين مكتبة جامعة القاهرة سابقا و مؤلف ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن والحسين - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان صفحة 225 في كتاب محمد رسول الله
و هل محمد رضا مدلس ايضا ينقل عن مدلس انه اتهام لامين مكتبة جامعة القاهرة سابقا انه ينقل عن مدلسين وا عجبا سيدي الكريم

---

على فكرة احنا ممكن نتحاور فى الدين .. ونحترم بعض عادى والله

لية صوتك عالى كدة .. وعصبية .. حتى دة مش من شيم النساء .. !!

هدى نفسك ايتها الفاضلة ...


وعاوز أقول لحضرتك ان الاسلام مفهوش حد كبير على العلم خالص

حضرتك بتقولى محمد رضا امين ... لا كمان دة أنا بقول لحضرتك اننا ممكن نرد أقوال الصحابة شخصيا .. لو خالفت العلم الشرعى او مكانش عليها اى دليل

يا ضيفتى الكريمة ... العصمة ماتت خلاص بموت الرسول :salla-y:
واى عالم مهما بلغ مقامة تكلم بدون دليل ... نرد بكلامة عرض الحائط

ودة مش سوء أدب مننا ولا حاجة .. بالعكس الشيوخ ال علمونا كدة .. دة اولا


ثانيا ...

مش اى حد بيكتب فى الدين ...نسلم وراة ونقول امين ..!!!

يعنى مثلا هل حضرتك تعرفى ان اوريجانوس بيقول ان خطيئة ادم وحواء فى الجنة كانت الزنا ...!!!

فهل عشان اوريجانوس قال كدة ... يبقى خلاص هو كدة ؟؟

لو حد مسيحى اعترض.... أقولة .. هو انت بتفهم اكثر من اوريجانوس ؟؟!! ........... بقى دة كلام !!

هى نفسك كدة ... واتعملى مننا .. عشان تعرفى تعلمينا .. وسيبك من اسلوب التحدى دة ....

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة theyasmina

[SIZE="5"][SIZE="5"]

محمد رضا امين مكتبة جامعة القاهرة سابقا و مؤلف ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن والحسين - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان صفحة 225 في كتاب محمد رسول الله
محمد رضا مدلس ايضا ينقل عن مدلس انه اتهام لامين مكتبة جامعة القاهرة سابقا انه ينقل عن مدلسين وا عجبا سيدي الكريم

---

:image5::image5::image5::image5::image5:

فى واحد امين خالص بيبيع فول وطعمية على اخر الشارع اسمة عم احمد

عامل كتاب فى الحديث ابقى اقريه

لم مابيفهموش فى العلم بتحرجوا نفسكم ليه

اقتباس:

---

1 نقوا كتبكم من الاحاديث التي لا تقبلوها

---

ومن قال لك انه ليس هناك كتب للاحاديث الصحيحة وحتى الاحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة فى كتب حتى يعرفها الناس ولا يأخذوا بها

بس تعمل ايه فى اللى عمره ماقرأ عن علم الحديث

اقتباس:

---

على فكرة احنا ممكن نتحاور فى الدين .. ونحترم بعض عادى والله

لية صوتك عالى كدة .. وعصبية .. حتى دة مش من شيم النساء .. !!

---

1 انا اعتذر منك انا اناقش ولا اقاتل و ما بعرف هل سمعت صوتي عالي ممكن
2-انا لا اتحدى انا اسال هل كانت بنت لرسول الله :salla-s: متزوجة على ضرة
3- عن اوريجانس هذا تفسير ممكن اقبله ولا اقبله اما هنا فنحن نقرا كتب اسلامية و هي محشوة بهذه الاحاديث و يتعلمها المسلم وغير المسلم و بعد ذلك عندما تريد ان تناقش يطلع الحديث كله غير مقبول بنظركم و يمكن بنظر اخرين مقبول و الاحاديث مهمة لتفسير الاسلام واذا كنتم غير متفقين على الاحاديث و فيها هذا التضارب الصارخ فلا يعتد بها من اصلا اذن
3- ان اللخبطة هون من اصل و مصدر العقيدة و لكن هناك مجرد تفسير
4 انا اعتذر فعلا لاني لا اقصد التحدي و لا الصوت العالي ابدا و يمكن لان هذا الموضوع مهم جدا لي كامراة فانا اقصى ما ارفضه في الاسلام هذا التحيز الفاضح ضد المراة في كل شئ عفوا ان كنت قد اخطات

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

انا لا اتحدى انا اسال هل كانت بنت لرسول الله متزوجة على ضرة

---

لا لم يكن ... وهل من الضروري ذلك؟؟ سبحان الله

اقتباس:

---

اما هنا فنحن نقرا كتب اسلامية و هي محشوة بهذه الاحاديث و يتعلمها المسلم وغير المسلم و بعد ذلك عندما تريد ان تناقش يطلع الحديث كله غير مقبول بنظركم و يمكن بنظر اخرين مقبول و الاحاديث مهمة لتفسير الاسلام واذا كنتم غير متفقين على الاحاديث و فيها هذا التضارب الصارخ فلا يعتد بها من اصلا اذن

---

هذا غير صحيح ... فكل الكتب الاسلامية محققة ومخرجة الاحاديث وفيها بيان صحة الحديث من ضعفه ...
وانا اسالك في المقابل عن اناجيل الابوكريفا وهي الاناجيل الغير معتبرة عندكم ... فانتم تقولون لا تستطيعوا ان تلزمونا بها ... فكيف تلزمينا انتِ بالاحاديث الضعيفة ؟؟
ثم تعممي الحكم على الكتب الاسلامية ... هل هذا انصاف ؟
يا استاذة ... علم الحديث علم واسع وكبير ... تميزت به الامة الاسلامية عن جميع امم الدنيا ... واعترف بقوة هذا العلم ومتانته وجدواه العظيمة المستشرقين انفسهم ... وبناء عليه فالحديث الصحيح والحسن يقبلان واما الضعيف فلا يقبل ولا نُلزم به ..

اقتباس:

---

ان اللخبطة هون من اصل و مصدر العقيدة و لكن هناك مجرد تفسير

---

اين اللخبطة ؟؟
العقيدة واضحة يا استاذة ولا تحتاج لمن يوضحها ...

اقتباس:

---

فانا اقصى ما ارفضه في الاسلام هذا التحيز الفاضح ضد المراة في كل شئ عفوا ان كنت قد اخطات

---

يعني حضرتك محامية عن حقوق المراة !!! طيب عظيم ..انظري اولا ماذا قال كتابك عن المراة ثم تعالي حاكمي عقائد الاخرين ...عجبي

اقتباس:

---

فى واحد امين خالص بيبيع فول وطعمية على اخر الشارع اسمة عم احمد

---

عفوا عزيزتي قبل ما تتمسخري هذ اسمه محمد رضا و هو امين مكتبة جامعة القاهرة سابقا
وهو كاتب لكتب عن ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن والحسين - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان صفحة 225 في كتاب محمد رسول الله
لما توصلي لعندو سلمي عليه سبحان الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة theyasmina

عفوا عزيزتي قبل ما تتمسخري هذ اسمه محمد رضا و هو امين مكتبة جامعة القاهرة سابقا
وهو كاتب لكتب عن ابو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن والحسين - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان صفحة 225 في كتاب محمد رسول الله

---

فكان ماذا؟

هل من المفروض ان التزم بما يقول وان كان خطأ ؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة theyasmina

قبل ان تعطيني عزيزي درس في الحديث
1 نقوا كتبكم من الاحاديث التي لا تقبلوها
2- اريدك ان تثبت لي عكس ما تفضلت به و تعطيني بنت لرسول الله كانت على ضرة و انا اعتذر بعد ذلك

---

1- قبل أن ننقى نحن كتبنا من الأحاديث التى لا نقبلها
نقوا انتم كتابكم (المقدس) من الآيات المفبركة التى تتطاول زورا وبهتانا على الله سبحانه وتعالى وعلى جميع الرسل والأنبياء
نقوا كتابكم (المقدس) من الألفاظ الجنسية الفاضحة فى سفرى نشيد الإنشاد وحزقيال
نقوا كتابكم (المقدس) من إضافات بولس ورسائله التى لم ينزل بها وحى
نقوا كتابكم (المقدس) من التناقضات العجيبة و...و...و...

نحن يا فاضلة لسنا مثلكم نفسر بالروحانيات لكى تغطوا عورات كتابكم (المقدس) ومغالطاته ...
لسنا مثلكم نكذب ليزداد مجد الرب ...
لسنا مثلكم نطمس على عقول الناس ...
فما كان اسهل من طمس الأحاديث الضعيفة مثلما طمستم كثيرا من آيات الله وحرفتموها ...
نحن يا فاضلة نترك الأحاديث الضعيفة لا نطمسها ... لماذا ؟؟؟
لكى يتعلم المسلمون التمييز بين الغث والسمين والإجتهاد لتحرى الدقة فى نسبة الأحاديث للرسول :salla-s:
لكن كونها ضعيفة يجعلنا لا نعتد بها
نحن يا فاضلة لسنا مثلكم كل منا يكتب كتابا (مقدسا) على هواه فنقول وراءه آآآآآآآمين بحجة أنه قديس وأنه يتكلم بالروح القدس !!!!

فهمتى يا فاضلة ما الفرق بيننا وبينكم فى تحرى مصادر ديننا ؟؟؟؟


2- عجيب أمرك حقا يا فاضلة
هل معنى أن الله تعالى أباح التعدد أن كل المسلمين ملزمين به ؟؟؟
هناك فرق يا فاضلة بين .... المباح ..... والفرض
لو لم تفعلى المباح فلا شىء عليك ... لكنك ستعاقبين لو لم تفعلى الفرض
فالتعدد مباح فى الشريعة الإسلامية وليس فرضا لكى تقولى لماذا لم يكن هناك لبنات الرسول :salla-s: ضرات !!!

هل عندما تبيح لكم المسيحية الزواج كان الأعزب كافرا بالنسبة لكم ؟؟
هل الرهبان الذين لا يتزوجون كفار عندكم ؟؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

اقتباس:

---

1 نقوا كتبكم من الاحاديث التي لا تقبلوها

---

اتفضلى يا ضيفتنا الكريمة .. دة موقع يمكنك من خلالة مؤقتا معرفة الصحيح من الضعيف

http://www.dorar.net/dorar_hadith_srch.htm

اقتباس:

---

1 انا اعتذر منك انا اناقش ولا اقاتل و ما بعرف هل سمعت صوتي عالي ممكن

---

لا يا ضيفتى الكريمة .. انا مش بقول كدة عشان تعتذرى ...انا بقول كدة لانى حسيت بنبرة تحدى فى كلامك ... والحمد لله كنت مخطئ

اقتباس:

---

2-انا لا اتحدى انا اسال هل كانت بنت لرسول الله متزوجة على ضرة

---

سبحان الله ... طيب احنا ذنبنا اية يعنى بس ... ان ازواج بنات النبى لم يعددوا ؟؟؟!!

مش نتكلم بالعقل شوية !!

وبعدين عائشة رضى الله عنها حبيبة النبى :salla-y: .. بل أحب الناس الى قلب النبى :salla-y:التى أحبها أكثر من بناتة ... تزوجها النبى وهو متزوج من السيدة سودة ..!!


أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل ، فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك ؟ قال : ( عائشة ) . فقلت : من الرجال ؟ فقال : ( أبوها ) . قلت : ثم من ؟ قال : ( عمر بن الخطاب ) . فعد رجالا .
الراوي: عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - لصفحة أو الرقم: 3662
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


هفترض معاكى .. ان بنات النبى ..مش عاوزين يتزوجوا راجل متزوج ... طيب واية يعنى ؟؟!! ... هو حد فهم حضرتك ان تعدد الزوجات فرض على المسلمين ولا حاجة ؟؟
تعدد الزوجات مجرد رخصة من شاء الله فعلها اذا استوفى الشروط والإ فلا
وللمرأة الحرية فى قبول الزواج من زوج متزوج من عدمة
ولن يحاسبها يوم القيامة انها رفضت الزواج من رجل متزوج ....!!!

بالمناسبة صحيح ... عندك اى رجل من رجال الكنيسة أو رجل من رجال السياسة
او حتى رجل من رجال الاتيكيت .. اتسأل مرة عن أحب الناس الية .. قال زوجتى ؟؟

تحبى انا أقولك كانوا بيقولوا اية ؟؟؟

اقتباس:

---

- عن اوريجانس هذا تفسير ممكن اقبله ولا اقبله اما هنا فنحن نقرا كتب اسلامية و هي محشوة بهذه الاحاديث و يتعلمها المسلم وغير المسلم و بعد ذلك عندما تريد ان تناقش يطلع الحديث كله غير مقبول بنظركم و يمكن بنظر اخرين مقبول و الاحاديث مهمة لتفسير الاسلام واذا كنتم غير متفقين على الاحاديث و فيها هذا التضارب الصارخ فلا يعتد بها من اصلا اذن

---

والله يا استاذة .. احنا ما عندنا حاجة اسمها حديث مقبول وغير مقبول ..!!

الموضوع لو كان بالمزاج ما كنا انكرنا الحديث بتاع سيدنا على بتاع الزواج على بنت النبى :salla-y: وريحنا نفسنا ...!!


شايفة مثلا شوية الأحاديث دى

اقتباس:

---

قال لي جبريل عليه السلام : قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد وقلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم

.......................

السلسلة الضعيفة - مختصرة - (ج 7 / ص 292)
3291 - ( منكر )
دخلت الجنة فرأيت في عارضتي الجنة مكتوبا ثلاثة أسطر بالذهب - لا بماء الذهب : -
السطر الأول : لا إله إلا الله محمد رسول الله
والسطر الثاني : ما قدمنا وجدنا وما أكلنا ربحنا وما خلفنا خسرنا
والسطر الثالث : أمة مذنبة ورب غفور
.................................

السلسلة الضعيفة - مختصرة - (ج 2 / ص 141)
703 - ( موضوع )
كان فص خاتم سليمان بن داود سماويا فألقي إليه فأخذه فوضعه في خاتمه وكان نقشه أنا الله لاإله إلا أنا محمد عبدي ورسولي.................

السلسلة الضعيفة - مختصرة - (ج 2 / ص 16)
532 - ( موضوع )
إن الله نظر في قلوب العباد فلم يجد قلبا أنقى من أصحابي ولذلك اختارهم فجعلهم أصحابا فما استحسنوا فهو عند الله حسن وما استقبحوا فهو عند الله قبيح

---

أحاديث جميلة اوى .. وترفع من مقام النبى :salla-y: للدرجة المهولة ال حضرتك شايفها ... ومع ذلك كل الكلام ال فوق فشنك ...وكلها أحاديث موضوعة
بالرغم انها بتمدح فى النبى :salla-y:

ال عاوز أوصلة لحضرتك .. ان معيار صحة الحديث مبنى علم .. اسمة علم الجرح والتعديل ... والعلم دة علم جاف جداا .. ملوش دخل فى العواطف خالص

1+1= 2 .... لو الاسناد منقول بنقل العدل الضابط ومتصل ومفهوش شذوذ ولا علة .. يبقى الحديث صحيح ...سواء دخل مزاجنا أو مدخلش


حتى قال أحد المستشرقين

فليفخر لمسلمون ما شاءوا بعلوم حديثهم

اقتباس:

---

و الاحاديث مهمة لتفسير الاسلام واذا كنتم غير متفقين على الاحاديث و فيها هذا التضارب الصارخ فلا يعتد بها من اصلا اذن

---

تمام عندك حق .. ومفيش تضارب ولا حاجة يا ضيفتى الكريمة .. القصة كلها ان ممكن اى شيخ يكون فقية مثلا .. او عالم فى التفسير .. او عالم فى الرقائق
وعلمة فى الاحاديث قليل ... فبيحط احاديث فى كتبة .. وهو ميعرفش انها لا تصح عن النبى :salla-y: دى كل القصة ....

اقتباس:

---

4 انا اعتذر فعلا لاني لا اقصد التحدي و لا الصوت العالي ابدا و يمكن لان هذا الموضوع مهم جدا لي كامراة فانا اقصى ما ارفضه في الاسلام هذا التحيز الفاضح ضد المراة في كل شئ عفوا ان كنت قد اخطات

---

مفيش داعى للأعتذار ... وتحت أمر حضرتك فى اى سؤال يخص المرأة فى الاسلام
ولو تحبى اخصص لحضرتك صفحة لوحدك .. نتكلم فيها عن المرأة فى الاسلام والمسيحية .. انا معنديش مانع

السلام عليكم اخواني في الله وجعل الله جهدكم هذا في ميزان حسناتكم ولي أن أضيف أنه ما من بنت في ذلك الزمان الا وقد نشأت مع ضرائر لأمها واعتادت هذا الأمر ما عدا بنات النبي عليه الصلاة والسلام لم يرين في بيت أبيهن غير أمهن حتى سلمن لأزواجهن وذلك أمر نادر الحدوث في جزيرة العرب في القرن السابع الميلادي فلا شك أن ذلك سيؤذيهن ثم انه عليه الصلاة والسلام يشعر بنور النبوة أنهن راحلات عن أزواجهن فلم يستعجلون ما يؤذيهن فخير عليه الصلاة والسلام سيدنا عليا في لطف ولم يمنعه من الزواج ولو فارق فاطمة لما غضب منه صلى الله عليه وسلم فلم الايذاء لبنت نشأت في كنف مختلف عن كل الأكناف التي كانت وستكون

............ إن فاطمة مني ، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها

و في هذا السياق أحب أن أوضح معنى أن ما يؤذيها يؤذيني. أنه من احتمال أن تحدث مشادة كلامية بين لالثنتين لو كان زواجاً من هذا النوع قد تم، فتقوم إحداهن بشتم أب الأخرى.... إلى أن يطال ذلك _حاشاه_ رسول الله (صلى الله عليه و سلم). عندئذ، يكون ذلك قد أذى فاطمة، فيؤذي الرسول أيضاً (صلى الله عليه و سلم). و في ذلك أيضاً خوف و شفقة على ابنة أبي جهل_التي هي مسلمة من الهلاك في حال حدوث مشادة مثلاً خشية أن تغضب فاطمة أو رسول الله صلى الله عليه و سلم.