رد شبهة : لا يركب البحر إلا حاج أو مُعتمر

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

تقول الشبهة :

اقتباس:

---

قرأت الحديث التالي الذي وجد فيه مسلمون اعجازاً علمياً :

سنن أبي داود -الجهاد -في ركوب البحر في الغزو ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن منصور ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن زكريا ‏ ‏عن ‏ ‏مطرف ‏ ‏عن ‏ ‏بشر أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏بشير بن مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا ‏


فقال المسلمين بأن هذا حديث اعجازي بارع ويسألون :

" هل كان محمد عالماً بالبحار وما بجوف ارضها لكي يقول بأن تحتها نار ؟؟!
فهذا اعجاز علمي يثبت نبوته " !


وهنا نضع بعض الملاحظات رداً على ذلك :

1- هل هذا الحديث يحكي خبراً ام نهياً ؟!

فلو كان خبراً ..
فأن هذا كذب مخالف للواقع .. لان البحر لا يركبه الحاج او المعتمر او الغازي فقط ..!
انما التجار والصيادون وغيرهم !!

اما ان كان الحديث بمعني " النهي " ..

فهل يحرم المسلمون ركوب البحر الا على ثلاثة : حاج – معتمر – غازي ؟؟؟!!

وماذا عن الذين يركبون البحر للصيد ؟؟؟؟؟؟؟؟

وان كان محرماً فكيف يقول رب محمد :


{ وآيَةٌ لَهُم أَنّا حَمَلنا ذُرِّيَّتَهُم فِي الفُلْكِ الْمَشْحُون وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُون }
( يس :41)


اذن هذا الحديث الذي يحوي اعجازاً .. مناقض للقرآن وللواقع !

ما قولكم يا مسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

---

يُتبع الرد بإذن الله :-

رواه أبو داود و سعيد .

قال الألبانى فى "إرواء الغليل" 4/169 :

* ضعيف .

أخرجه أبو داود و غيره من طريق بشر أبى عبد الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله
ابن عمرو مرفوعا .

و هذا ضعيف , بشر و بشير كلاهما مجهول .

و فى إسناده اضطراب , و لذلك اتفق الأئمة على تضعيفه , و قد ذكرت من ضعفه
و بينت اضطرابه فى " الأحاديث الضعيفة " رقم ( 478 ) فليراجعه من شاء الزيادة .

الحديث ضعيف ولم نستشهد بهذا الحديث على أي إعجاز علمي أو ما شابه ذلك رداً على من إدعى ذلك علينا, بل الآية التي فيها إعجاز لا يُمارى{وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ} الطور 6

غريبه بجد أول مره أسمع إن الحديث ضعيف وكنت بظن إنه تفسير للآيه وإذا البحار سجرت
ولكن جزاك الله خيرا علي التوضيح وبارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراًأخي الفاضل :p015:

أسأل الله تعالى أن يجعل اعمالك في ميزان حسناتك :p012:

- لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2489
خلاصة حكم المحدث: ضعيف


- لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر
الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 479
خلاصة حكم المحدث: منكر

- لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2489
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

- لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: عبد الله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 2/104
خلاصة حكم المحدث: لم يصح

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


الآية القرآنية آخي في الله كما قلت هي التي بها الإعجاز العلمي :p012:


:007:
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [فصلت : 53]

البحر المسجور

قال تعالى( وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ {6})[سورة الطور ].
(سجر التنور )في اللغة : أي أوقد عليه حتى أحماه، و العقل العربي وقت تنزل القرآن ولقرون متطاولة من بعد ذلك لم يستطع أن يستوعب هذه الحقيقة، كيف يكون البحر مسجوراً والماء والحرارة من الأضداد .
ففي قاع البحار هنالك تصدعات للقشرة الأرضية وشقوق يتدفق من خلالها السائل المنصهر من باطن الأرض. وقد اكتشف العلم الحديث هذه الشقوق حيث تتدفق الحمم المنصهرة في الماء لمئات الأمتار، والمنظر يوحي بأن البحر يحترق! هذه الحقيقة حدثنا عنها القرآن عندما أقسَم الله تعالى بالبحر المسجور أي المشتعل، يقول عز وجل: (والبحر المسجور) [الطور: 6].

http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:7...vearabictv.net

جزاك الله خيرا .. أول مرة أعلم بأن الحديث ضعيف . جزاك الله خيرا .

اقتباس:

---

- لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: عبد الله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 2/104
خلاصة حكم المحدث: لم يصح

---

هايخرج علينا نصرانى دلوقتى يقول هو البخارى فيه احاديث ضعيفة ؟

اقتباس:

---

هايخرج علينا نصرانى دلوقتى يقول هو البخارى فيه احاديث ضعيفة ؟

---

أخي المصدر ليس البخاري بل المصدر هو التاريخ الكبير


لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: عبد الله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 2/104
خلاصة حكم المحدث: لم يصح

الحديث لا يوجد أصلاً في بخاري أبداً

لا يركب البحر إلا حاج أو غاز
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/285
خلاصة حكم المحدث: فيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس


- لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2489
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر
الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 479
خلاصة حكم المحدث: منكر

لا يركب البحر إلا حاج ، أو معتمر ، أو غاز في سبيل الله ، فإن تحت البحر نارا ، و تحت النار بحرا
-الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 6343
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الرحمن

أخي المصدر ليس البخاري بل المصدر هو التاريخ الكبير


لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: عبد الله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 2/104
خلاصة حكم المحدث: لم يصح

---

اعلم اختى بارك الله فيكم ولكن اعبر عن لسان حال النصارى وتفكيرهم المحدود

أختي محبة الرحمن الأخ قلم من يسخر منهم فقط علي ما أعتقد فهذا غباءهم دائما فقد حباهم الله بالعقل لكن لا يعلمون كيف يقومون بتشغيله

جزاكي الله خيرا أختي محبة الرحمن علي التوضيح وبارك الله فيكي

بارك الله فيكم جميعا
ما قصرتو بالرد
بارك الله فيكم وجعله في موازين حسناتكم

جزاك الله خيرا أخي الحبيب صاعقة الإسلام

اقتباس:

---

هايخرج علينا نصرانى دلوقتى يقول هو البخارى فيه احاديث ضعيفة ؟

---

أضحك الله سنك أخي الحبيب قلم من نار

ثم أليس فى أحدى طرق الحديث رواية صحيحة وهى رواية أبو داود التى سكت عنها وفى منهج أبو دواد كل ما سكت عنه فهو صحيح !

أيه رايك يا ابو حمزة فى الكلام ده ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mego650

ثم أليس فى أحدى طرق الحديث رواية صحيحة وهى رواية أبو داود التى سكت عنها وفى منهج أبو دواد كل ما سكت عنه فهو صحيح !

أيه رايك يا ابو حمزة فى الكلام ده ؟

---

ليس كل ما سكت عنه ابو داود صالح ... بل فيه ما هو شديد الضعف والله اعلم ... علما ان قول ابو داود هذا يعنى انه يصلح للاحتجاج به .. ولا يعني انه يصحح الحديث ...

اقتباس:

---

ثم أليس فى أحدى طرق الحديث رواية صحيحة وهى رواية أبو داود التى سكت عنها وفى منهج أبو دواد كل ما سكت عنه فهو صحيح !

أيه رايك يا ابو حمزة فى الكلام ده ؟

---

بسم الله الرحمن الرحيم

و الله ما أدري ما فائدة هذا الكلام

لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 396
خلاصة حكم المحدث: [فيه] ليث بن أبي سليم ضعيف الحديث جدا

لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: عبد الله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 2/104
خلاصة حكم المحدث: لم يصح

لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/240
خلاصة حكم المحدث: [فيه] ليث بن أبي سليم اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم تركه يحيى القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين


لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز
الراوي: - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: معرفة التذكرة - الصفحة أو الرقم: 253
خلاصة حكم المحدث: فيه ليث ابن أبي سليم تركه يحيى القطان وعبد الرحمن وأحمد ويحيى


لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2489
خلاصة حكم المحدث: ضعيف


لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر
الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 479
خلاصة حكم المحدث: منكر

لا يركب البحر إلا حاج ، أو معتمر ، أو غاز في سبيل الله ، فإن تحت البحر نارا ، و تحت النار بحرا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 6343
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

قال الشيخ الألباني في تمام المنة :
القاعدة السابعة :
عدم الاعتماد على سكوت أبي داود اشتهر عن أبي داود أنه قال في حق كتابه " السنن " : " ما كان في كتابي هذا من حديث فيه وهن شديد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح "
فاختلف العلماء في فهم مراده من قوله : " صالح " فذهب بعضهم إلى أنه أراد أنه حسن يحتج به

وذهب آخرون إلى أنه أراد ما هو أعم من ذلك فيشمل ما يحتج به وما يستشهد به وهو الضيف الذي لم يشتد ضعفه .

وهذا هو الصواب بقرينة قوله : وما فيه وهن شديد بينته فإنه يدل بمفهومه على أن ما كان فيه وهن غير شديد لا يبين "

فدل على أنه ليس كل ما سكت عليه حسنا عنده ويشهد لهذا وجود أحاديث كثيرة عنده لا يشك عالم في ضعفها وهي مما سكت أبو داود عليها حتى إن النووي يقول في بعضها : وإنما لم يصرح أبو داود بضعفه لأنه ظاهر "

ومع هذا فقد جرى النووي رحمه الله على الاحتجاج بما سكت عنه أبو داود في كثير من الأحاديث ولم يعرج فيها على مراجعة أسانيدها فوقع بسبب ذلك في أخطاء كثيرة

وقد رجح هذا الذي فهمناه عن أبي داود العلماء المحققون أمثال ابن منده والذهبي وابن عبد الهادي وابن كثير وقد نقلت كلماتهم في مقدمة كتابي " صحيح أبي داود "

ثم وقفت على كلام الحافظ ابن حجر في هذه المسألة وقد ذهب فيه إلى هذا الذي ذكرناه وشرحه واحتج له بما لا تراه لغيره ولولا خشية الإطالة لنقلته هنا فأكتفي بالإحالة إلى مصدره وهو " توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار " ( 1 / 196 - 199 ) للإمام الصنعاني . انتهى

فهذا خلاصة الأمر أخي الحبيب ميجو أن ليس ما سكت عنه أبو داود صحيح أو حسن .

اقتباس:

---

و الله ما أدري ما فائدة هذا الكلام

---

للكلام فائدة أختنا الكريمة

لأن هناك بعض المصطلحات التي اعتمد عليها طائفة من أهل العلم من غير المحققين وهذا منها وهو الاحتجاج بما سكت عنه أبو داود وقد اعتمد عليه طائفة من أهل الفقه فيجب توضيحه وبيانه .

وجزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراً أخانا الفاضل أبو حمزة على التوضيح

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الرحمن

و الله ما أدري ما فائدة هذا الكلام

---

وأنا والله ما أدرى ما هو الداعى لذكر مثل ذلك وصاحبه لا يعى ما أرمى الى !

فأنا عندما سجلت ملحوظتى وجهتها لمن لهم فن العمل بهذه البضاعة لذا ذكرت أخى الفاضل أبو حمزة بالاسم .

فللحديث طرق وكل طريق له سند وكل سند هو عبارة عن مجموعة من الرجال وما روى أبو داود لهو من أحدى الطرق فليس معنى أن أغلب الطرق ضعيف فالحديث ضعيف بجميع طرقه .
ثم أنظر الرد المفصل الذى قدمه الفاضل أبو حمزة على سؤالى وفيه أن النووى وما أدراك ما النووى أخذ به بل وعمل به

وقد ذكر أبو داود في رسالته إلى أهل مكة ما نصه: "ما لم أذكر فيه شيئاً فهو صالح، وبعضها أصح من بعض" [رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه ص (27)].

قال بن ابن كثير أن عبارة أبي داود: "وما سكت عنه فهو حسن"، لكن المشهور في النسخ المعتمدة لفظ: "صالح" لا "حسن"، والراجح: أن ما سكت عنه أبو داود في سننه لا يوصف بالحسن، بل لابد من النظر في الأحاديث التي سكت عنها والحكم عليها بما يليق بها ، انتهى .
وهذا الراجح ما حكم به أهل العلم بعد فقالوا ينظر فى حديثه .

وعلق الحافظ ابن حجر على هذه المسألة في كتابه النكت على ابن الصلاح ، فقال رحمه الله: "ما سكت عليه أبو داود لا يكون من قبيل الحسن الاصطلاحي بل على أقسام: منه ما هو في الصحيحين أو على شرط الصحة، ومنه ما هو من قبيل الحسن لذاته، ومنه ما هو من قبيل الحسن إذا اعتضد، وهذان القسمان كثير في كتابه جداً، ومنه ما هو ضعيف، لكنه من رواية من لم يجتمع على تركه غالباً.

ثم أنى لم اعطى حكما على الحديث واكتفيت بذكر ما قال أبو داود فيه وهنا وجب على الباحث أن يبين علة الحديث كما أشار أهل العلم .

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراً أخي الفاضل ميجو
و اعتذر عن ما قلته
ولكني خشيت أن يمسك أحد الزوار بما قلته
فقد كان هناك 4 زوار

يبدو أنني ما فهمت المقصد
و أكرر اعتذاري اخي الفاضل

لا عليك ، فنحن ياختى الفاضلة أمام قول لاحد رؤوس السنة وصاحب أحد الكتب الستة فلا ينظر الى قوله مجرد النظر بل لابد من دراسته .

وهذه علة الحديث :
فالحديث فيه مجهولان وكذلك فيه أضطراب .
السند :
[ حدثنا سعيد بن منصور ]. سعيد بن منصور ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [ عن إسماعيل بن زكريا ]. إسماعيل بن زكريا ، صدوق يخطئ قليلاً، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [ عن مطرف ]. مطرف بن طريف ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [ عن بشر أبي عبد الله ]. وهو مجهول أخرج له أبو داود . [ عن بشير بن مسلم ]. وهو أيضاً مجهول، أخرج له أبو داود . ففيه مجهولان وفيه اضطراب، فجاء أنه يرويه هكذا عن عبد الله بن عمرو ، وجاء: بلغني عن عبد الله بن عمرو وجاء: عن رجل عن عبد الله بن عمر ، وجاء على غير ذلك، وهذا اضطراب من ذلك الراوي المجهول أو من أحد المجهولين.

اذا كان تفكير النصارى محدود ... وفى الوقت نفسه يناقشه المسلمين
فلماذا يتم الاحتفاظ باحاديث ضعيفة ومنكرة ولم تصح ؟!!
ولماذا لا يتم تنقية هذه الكتب ؟!!
طالما أن العلماء أكتشفوا وأقروا بعدم صحته ؟!!

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد وهبة

اذا كان تفكير النصارى محدود ... وفى الوقت نفسه يناقشه المسلمين
فلماذا يتم الاحتفاظ باحاديث ضعيفة ومنكرة ولم تصح ؟!!
ولماذا لا يتم تنقية هذه الكتب ؟!!
طالما أن العلماء أكتشفوا وأقروا بعدم صحته ؟!!

---

نناقشهم لبيان فساد دينهم وندعوهم لعبادة الله وحده وعدم الاشراك به ..

نناقشهم لنرد شبهاتهم الواهية التي يثيرونها حول اسلامنا العظيم .. والتي تدل على محدودية في التفكير ..

اما لماذا نحتفظ بالاحاديث في كتبنا فاقول لك .. ان هذه الكتب مهمة ونافعة جدا .. لانها تبين الاحاديث المكذوبة على نبينا صلى الله عليه وسلم ... ولان هناك من العلماء من وضعوا منهجا لقبول الاحاديث وتمييز صحيحها من ضعيفها .. لذا فلا خوف على المسلم منها .. بل هي كما قلت ضرورية لتمييز الاحاديث فلا يتبع الناس احاديث ضعيفة ...
ومن شاء منهم ان يحاكمنا فليحاكمنا الى صحيح الاحاديث وليس الى ضعيفها ..

فمنشأ شبهات النصارى اعتمادهم على ضعيف الاحاديث لذا حجتهم ضعيفة ..

والعلماء ما الفوا هذه الكتب الا ليحذرونا منها .. والله اعلم واحكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد وهبة

اذا كان تفكير النصارى محدود ... وفى الوقت نفسه يناقشه المسلمين
فلماذا يتم الاحتفاظ باحاديث ضعيفة ومنكرة ولم تصح ؟!!
ولماذا لا يتم تنقية هذه الكتب ؟!!
طالما أن العلماء أكتشفوا وأقروا بعدم صحته ؟!!

---

يا عزيزي تلك الأحاديث توجد في كتب السيرة , وهذه الكتب ليست مصدر إسلامي البتة بل مصادر تاريخية . وكما قال الأخ ابو علي: العلماء الأفاضل وضعوا منهجاً لقبول الأحاديث وتمييز صحيحها من ضعيفها , وهناك عِلم يُسمى بعلم الحديث .


سؤالي لحضرتك : هل لديك سند متصل للأناجيل ؟:king:

سأقوم لاحقا بتخريج هذا الحديث تخريجا موجزا ، انتظروني .

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله السكندرى

سأقوم لاحقا بتخريج هذا الحديث تخريجا موجزا ، انتظروني .

---

اهلا بأبي عبد الله السكندري .. وفي انتظارك للفائدة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد وهبة

اذا كان تفكير النصارى محدود ... وفى الوقت نفسه يناقشه المسلمين
فلماذا يتم الاحتفاظ باحاديث ضعيفة ومنكرة ولم تصح ؟!!
ولماذا لا يتم تنقية هذه الكتب ؟!!
طالما أن العلماء أكتشفوا وأقروا بعدم صحته ؟!!

---

ولماذا لا تحرقون الابوكريفا ما دامت غير صحيحة ؟
بل ما هو المنهج المتبع اصلا لردها فعندنا علوم للحديث كالجرح والتعديل بناءا عليه يتم دراسة الحديث والحكم عليه بل وتفنيده وبيان علله فنقول فى الضعيف انه ضعيف لاجل كذا وكذا ، وكذا الصحيح ومن ثم اتضح كل من يملك قيد انملة من عقل أن هذا لهو الحق وهذا هو الحكم وفى مقابله بين لنا منهج قبول كتبكم ان استطعت .

لن يستطيع فار منكم أن يكمل حديث ببينة ولو أجتمعتم كلكم على قلب رجل .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله السكندرى

سأقوم لاحقا بتخريج هذا الحديث تخريجا موجزا ، انتظروني .

---

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

فهذا تخريج الحديث كما وعدتكم ، و نسألكم الدعاء لي بالسداد و التوفيق :


حديث :" لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر ".




هذا حديث منكر :


روي من حديث أبي بكرة و ابن عمر و ابن عمرو رضي الله عنهم :

أولا : حديث أبي بكرة :

أخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في بغية الباحث (ج 1/ ص 123 / رقم 356 ) فقال : حدثنا الخليل بن زكريا ، ثنا حبيب بن الشهيد ، عن الحسن بن أبي الحسن ، عن أبي بكرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر " .
و هذا إسناد ضعيف جدا ، فيه الخليل بن زكريا الشيباني البصري و هو متروك ، حدث بالبواطيل .

ثانيا : حديث : ابن عمر :

أخرجه البزار في مسنده كما في كشف الأستار (ج 2 / ص 265 / رقم 1668) ، و الفاكهي في أخبار مكة (857) ، و الطوسي في مختصر الأحكام (رقم 1283/ ترقيم جوامع الكلم ) ، و ابن حبان في المجروحين (2/234) ، كلهم من طريق الحسن بن عرفة عن أبو حفص الأبار عن ليث بن أبي سليم عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ :" لا يركب البحر إلا حاج أو غاز أو معتمر " أو بنحوه .
قَالَ الْبَزَّارُ : لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ نَافِعٍ إِلا لَيْثٌ ، وَلا عَنْهُ إِلا أَبُو حَفْصٍ.
قلت : و هذا إسناد ضعيف فيه ليث بن أبي سليم ضعيف مختلط ، و قد أضطرب فيه فرواه مقطوعا من قول مجاهد ، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4/577) قال : حدثنا حفص بن غياث عن ليث عن مجاهد قال : لا يركب البحر إلا حاج أو غاز أو معتمر .
و علقه ابن الجوزي في " التحقيق في مسائل الخلاف " (2/115) فقال :" قال إسماعيل ، عن ليث ، عن مجاهد : " لا يركب البحر إلا حاج , أو معتمر , أو غاز في سبيل الله " .

ثالثا : حديث ابن عمرو :

حصل اختلاف كبير في إسناده ، سنقوم بتحريره ، و معرفة الراجح ان شاء الله تعالى .
و كلهم رووا هذا الطريق ( طريق عبد الله بن عمرو ) من طريق مطرف بن طريف ، فرواه عنه :

1- إسماعيل بن زكريا :

أخرجه سعيد بن منصور في سننه (2/186 ، رقم 2393) فقال : نا إسماعيل بن زكريا ، عن مطرف ، عن بشر أبي عبد الله ، عن بشير بن مسلم ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يركب البحر إلا حاج ، أو معتمر ، أو غاز في سبيل الله ، فإن تحت البحر نارا ، وتحت النار بحرا ، ولا تشترين من ذي ضغطة سلطان شيئا " .
و أختلف عنه ، فرواه عن سعيد بن منصور :

أ‌- أبو داود : أخرجه في سننه (3/6 ، رقم 2489)، و من طريقه الجصاص في أحكام القرآن(1/131) ، و البيهقي في البعث و النشور (437) ، و الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه (ج 1 / ص 157) ، و ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف (2/115) .
قلت : فذكر بشر أبي عبد الله ، بين مطرف ، و بشير .

ب‌- محمد بن صالح : أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (858) فقال : حدثنا محمد بن صالح , قال : ثنا سعيد بن منصور , قال : ثنا إسماعيل بن زكريا ، عن مطرف ، عن خالد بن أبي مسلم ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز " .
قلت : و ذكر خالد بن أبي مسلم هاهنا منكر و غريب ، إذ يروي سعيد بن منصور هذا الحديث عن إسماعيل بن زكريا ، عن مطرف ، عن بشر أبي عبد الله .

ت‌- محمد بن علي الصائغ المكي : أخرجه الطبراني (أظنه في المعجم الكبير – الجزء المفقود ) فقال : حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي ، قال : حدثنا سعيد بن منصور ، قال : حدثنا إسماعيل بن زكريا ، عن مطرف بن طريف ، عن بشير أبي عبد الله ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تركب البحر إلا حاجا أو معتمرا أو غازيا في سبيل الله ، فان تحت البحر نارا ، أو تحت النار بحرا ، ولا تشتر من ذي ضغطة من سلطان شيئا" . و من طريقه المزي في تهذيب الكمال (4/174) ، ثم قال : رواه عن سعيد بن منصور ، فوافقناه فيه بعلو. إلا أنه زاد في إسناده : عن بشر أبي عبد الله ، بين مطرف وبشير.
قلت : و أخرجه أيضا الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه (ج 1 / ص 157) ، ثم قال : مثل حديث أبي داود سواء ولم يذكر في إسناده بشير بن مسلم ، و قال أيضا : وهكذا رواه هلال بن العلاء الرقي ، وجعفر بن محمد القانسي الرملي ، عن سعيد .

ث‌- أحمد بن الهيثم الشعراني وأحمد بن بشر المرثدى : أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/18 ، رقم 10862) فقال : وأخبرنا أبو الحسن بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا أحمد بن الهيثم الشعراني وأحمد بن بشر المرثدى قالا حدثنا سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن زكريا عن مطرف عن بشير أبى عبد الله عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :« لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غازي في سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحر ». وقال :« لا يشتر من ذي ضغطة سلطان شيئا ». لفظ حديث الشعراني.
وقد قيل عن سعيد بن منصور بهذا الإسناد عن بشر أبى عبد الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمرو.
قلت : فلم يذكر بشر بن أبي عبد الله .

ج‌- أبو حاتم الرازي : أخرجه الديلمي في مسنده كما في اللآليء المصنوعة للسيوطي ( ؟ ) ، فقال : أنبأنا أبى وحمد ابن نصر ، قالا : أنبأنا أبو الفرج البجلي ، حدثنا أبو بكر بن لال ، حدثنا عبد الرحمن بن حدان الجلاب ، حدثنا أبو حاتم الرازي ، حدثنا سعيد ، عن إسماعيل بن زكريا ، عن مطرف ، عن بشير بن مسلم ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تحت البحر نار وتحت النار بحر وتحت البحر نار " .
قلت : فلم يذكر بشر بن عبد الله .

2- صالح بن عمر :

أخرجه الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه (ج 1 / ص 157 – 158) ، و أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (6/18 ، رقم 10861) من طريق صَالِحُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مرفوعا .
و لفظ الخطيب : " لا يَرْكَبِ الْبَحْرَ إِلا حَاجٌّ ، أَوْ مُعْتَمِرٌ ، أَوْ غَازٍ ، فَإِنَّ تَحْتَ الْبَحْرِ نَارًا ، وَتَحْتَ النَّارِ بَحْرًا ، وَتَحْتَ الْبَحْرِ نَارًا ، وَلا يَشْتَرِيَنَّ امْرُؤٌ مُسْلِمٌ مِنْ مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ ذِي ضُغْطَةٍ مِنْ سُلْطَانٍ " ،
و لفظ البيهقي : « لا يركبن رجل بحرا إلا غازيا أو معتمرا أو حاجا فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحر وتحت البحر نار ولا يشترى مال امرئ مسلم فى ضغطة ».
قَالَ حَمَّادٌ ( أي ابن المؤمل المؤدب ): قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ : قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ .

قلت : و قد رواه سعيد بن سليمان عن إسماعيل ابن زكريا وصالح بن عمر معا ، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (4/334) ، و لم يذكر بشر هذا ، ثم قال البيهقي بصيغة التمريض : وقيل فيه عن مطرف عن بشر أبي عبد الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمرو .

3- عبد الرحيم بن سليمان :

أخرجه أبي عثمان البحيري في الثاني من فوائده (رقم 37/ ترقيم جوامع الكلم ) ، و الخطيب في تلخيص المتشابه ( ج 1/ ص 156 – 157 ) كلاهما من طريق عبد الرحيم بن سليمان ، عن مطرف بن طريف ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مرفوعا بلفظ : " لا يركبن رجل بحرا إلا حاجا أو معتمرا أو مجاهدا في سبيل الله ، فإن تحت البحر نارا ، وتحت النار بحرا ، وتحت البحر نارا " ، و في رواية بزيادة : " ولا يشربن امرؤ مسلم من مال امرئ مسلم ذي ضغطة من سلطان " .
قلت : فلم يذكر بشر أبي عبد الله .

4- الليث بن سعد :

قال الخطيب في تلخيص المتشابه (1/158) : أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الله التميمي ، في كتابه إلينا من الكوفة ، قال : أنا جعفر بن محمد بن عمرو الأحمسي ، ثنا أبو حصين محمد بن الحسين الوادعي ، ثنا محمد بن عبيد ، نا قبيصة ، عن ليث ، عن مطرف ، عن بشير بن مسلم الكندي ، أنه بلغه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : " لا يركب البحر إلا غاز ، أو معتمر ، أو حاج ، فإن تحت البحر نارا ، وتحت النار بحرا ، وتحت البحر نارا " .
قلت : و لم يذكر بشر أبي عبد الله .



خلاصة تحرير الخلاف :

أن بشر أبي عبد الله هذا لم يذكر إلا في رواية سعيد بن منصور في سننه ، و لم يروه عنه إلا أبو داود عن سعيد في سننه ، و من روى من طريقه .
أما الثقات (محمد بن علي الصائغ المكي و هلال بن العلاء الرقي ، وجعفر بن محمد القانسي الرملي ، وأحمد بن بشر المرثدى و أبو حاتم الرازي ) ، فرووه عن سعيد بدون ذكر لبشر هذا .
و لعل سعيد بن منصور وهم فيه مرة فثبته في سننه ، و رواه عنه أبو داود ، فأن بشر أبي عبد الله ، يتضح أنه ناتج عن تصحيف و وهم ، فأنه قد يكون بشر هو بشير نفسه ، فصحف ، ثم ذكر مرة أخرى كشيخ لبشر هذا في هذا الحديث ، و الله أعلم .

و فيه علل :

1- جهالة بشير بن مسلم أبو عبد الله الكندي : و قال البخاري : " و لم يصح حديثه " ، قال مسلمة بن قاسم الاندلسي : " مجهول " ، و قال ابن حجر في التقريب :" مجهول " .

2- الانقطاع بين بشير هذا و عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : قال العراقي في تخريج الاحياء (2/86) : " أخرجه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو وقيل إنه منقطع " .
كشف لنا هذا الانقطاع البخاري في التاريخ الكبير (2/104) بشير بن مسلم الكندي عن رجل عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز قاله لنا محمد بن صباح سمع صالح بن عمر سمع مطرفا وقال لي أبو الربيع ثنا إسماعيل بن زكريا عن مطرف حدثني بشير أبو عبد الله الكندي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه و سلم الله عليه وسلم ولم يصح حديثه وقال أبو حمزة عن مطرف عن بشير أبي عبد الله عن عبد الله بن عمرو .
و ذكر الخطيب في التلخيص (1/158) كذلك من رواية الليث بن سعد ، أن بشير بن مسلم رواه بلاغا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما .

3- جهالة بشر أبي عبد الله : و الراجح عندي أنه من وهم الرواة ، ليس أكثر .

4- الاضطراب : فقد اضطرب فيه بشير بن مسلم أبو عبد الله الكندي ، فرواه تارة معنعنا عن عبد الله بن عمرو ، و تارة عن رجل عن عبد الله بن عمرو ، و تارة بلاغا عن عبد الله بن عمرو ، و كذلك أعله المنذري في مختصر سنن أبو داود ( ؟ ) .


:1052: