خطأ في قناة اقرأ-عاجل

ارجو يا جماعة ان نفعل شيء عاجل في هذا الشان
برنامج قبل ان تحاسبوا على قناة اقرأ عل تعرفونه؟
الست المذيعة تأتي بفريقين من الضيوف ليتحاوروا في قضية معينة و للشهادة العناوين تبدو جادة و تهم الناس فعلا و لكن ما يحدث مهزلة لم يستفيد منها سوى زكريا بطرس و المنصرين ، و المفروض انها قناه اسلامية دعوية
لبرنامج تعرض للجن و زواج الانس من الجن و المعالجين بالقرأن و كان مهزلة اظهرت المسلمين في صورة همجية

لكن البلاء الاعظم كان اليومين الماضيين عندما عرض برنامج عن الفتوى و تم فيه عرض مواضيع من شبهات النصارى و منها رضاع الكبير
و لم يتح للعلماء الاجلاء مثل الشيخ جمال قطب -رئيس لجنة الفتوى في الازهر سابقا - الرد عليها لان الصوت الاعلى هو الذي يكسب
و النتيجة ان قررت الفئة الجاهلة التي اعطت لنفسها حق الافتاء ان الرضاع كان من الثدي كباشرة و انه قد يسمج به عند الحاجة و ليس مقيدا بواقعة سالم

فقالت المذيعة الجاهلة في استنكار: ازاي الرسول يقوللها تعمل حاجة زي كده؟
و ضاع الرد في زحام التصايح

و علمت الان فقط من احد نصارى البالتوك انهم قاموا بتسجيل البرنامج و يعرضونه الان على مواقعهم
لذلك ارجو كل مسلم غيور على دينه ان يتصل بقناة اقرأ او يراسلها من خلال موقعها على الانترنت و ها هو ، انا عن نفسي طالبت بوقف البرنامج فورا حتى يتم تصحيح مساره و الا كان ضرره اعظم من نفعه كما رايتم
http://www.iqraa-tv.net/arabic/index.asp
اللهم قد بلغت

جزاك الله كل الخير اخ مصعب
عندما ارى هذا الشريط فى اي منتدى نصراني سأكتب الى قناة إقرأ ان شاء الله الكل يتعاون ونكون يد واحد فى إسكات وفضح هؤلاء الكفار الضالين
حسبنا الله ونعم الوكيل

اقتباس:

---

فقالت المذيعة الجاهلة في استنكار: ازاي الرسول يقوللها تعمل حاجة زي كده؟
و ضاع الرد في زحام التصايح

---

الله يلعنك يا أفعى وكل شخص حاقد على الاسلام

نعم أخ مصعب لقد رأيت هذا البرنامج
معك حق يجب وقف هذا البرنامج
وأنا سوف أكتب الى قناة إقرأ وأطالب بوقف هذا البرنامج حتى يتم تصحيح مساره
بارك الله فيك أخ مصعب وجزاكم الله كل خير

I sent 4 messages:p012:

الله يبارك فيكم جميعا
هكذا يجب ان تكون غيرة المسلم على دينه :p015:

اخ مصعب
رجاء توضيح حكم رضاع الكبير لان قناة روتانا بقيادة
القذرة هالة سرحان قامت باستضافة شيخ وقامت بالسخرية منه هى وباقلا الضيوف لهدف ضرب التعاليم
الاسلامية ...

تحت امرك يا فارس
حديث سهلة رواه مسلم و غيره و لم يروه البخاري
الحديث يخص السيدة سهلة عندما حرم التبني و كان لها هي و زوجها صبي متبنى هو سالم رضي الله عنه و هو معروف باسم سالم مولى حذيفة لانه لا يعرف له اهلا اخرين غير حذيفة و زوحته السيده سهلة رضي الله عنهما

كويس كده؟ نكمل
عندما حرم التبني صار وضع سالم في بيت حذيفة غير مريح لحذيفة لانه لم يعد ابنا بالتبني و صار صبيا بالغا نبتت له لحية
حذيفة وجد ان الطفل الذي تبناه صار شابا يشاركه منزله و يدخل و يخرج على اهله (اي زوجته) كما يدخل اي صبي على امه/ اي يراها حاسرة دون حجاب
لم يرتح سالم لهذا الوضع و ظهر ذلك عليه و شعرت السيده سهلة بذلك واقلقها قلق زوجها و عدم ارتياحه رغم انه لم يقل لها شيئا و لم يشتك

بالنسبة لها هي لا مشكلة، فمشاعرها نحو سالم مثل الام تجاه ولدها لانها ربته كما تربي الام ابنها و هكذا مشاعر اي امرأه تربي طفلا و يكبر في بيتها و تحت رعايتها
بالنسبة لسالم هي كذلك مثل امه تماما لانه لا يعرف اما غيرها
فذهبت السيدة سهلة للرسول تستشيره لان رات الانزعاج في وجه زوجها من دخول سالم عليها
و في نفس الوقت المنزل ضيق كما فررت للرسول :salla-y: و سالم ليس في وضع يسمح له بالزواج بعد
يعني لا مفر من اقامته معهم حتى يأذن الله له بالزواج على الاقل، فما الحل؟
عندما قلب الرسول :salla-y: الامر وجد ان المشكلة تكمن اساسا في عدم ارتياح حذيفة للوضع اما الصبي و السيده سهلة فالعلاقة بينهما علاقة ام بابنها و لا مشكلة اطلاقا في هذه الناحية

عندها اراد النبي ان يحل المشكلة حلا يضمن بقاء سالم في المنزل معهم حتى لا يشق عليها او عليه ان يفترقا و لن يكون هذا الا باقناع حذيفة ان سالم ليس باجنبي عن زوجته حتى يذهب قلقه و غيرته
و واقع الامر فسالم ربيب سهلة و لا ريبة في معاملته مثل الابن و في دخوله عليها المنزل كما يدخل الصبي على امه و الرسول لم يتدخل في الامر الا عندما لجات اليه سهلة تطلب معونته

عندها طلب منها ان تفعل شيئا يثبت لسالم حكم البنوه بالرضاعة اي ان ترضعه و لا يعني هذا الرضاعة من الثدي و انما حكم الرضاعة يثبت بشرب لبن المرأه باي طريق عن طريق التناول بالفم كما بين الفقهاء و هو ما يطلق عليه رضاعة حكمية
و الغرض من ذلك ان يقتنع حذيفة زوج سهلة ان سالما صار ابنا لها بالرضاع و تهدأ نفسه لان المشكلة عند حذيفة هي حاجز نفسي يجعله لا يقبل ان يدخل صبي بالغ على زوجته دون ان يكون من محارمها

الرسول :salla-y: فهم ذلك و لذلك عندما ابدت سهلة اندهاشها قائلة: كيف ارضعه و هو كبير و له لحية
كان رد النبي ان ضحك و قال لها ارضعيه يذهب ما في نفس حذيفة
و ضحكه في هذا الموضع يدل ان ما اشار به على سهلة كان تلطفا منه و مخرج للمشكلة دون الاضرار باحد
لان الرسول لم يرد عنه انه كان يبضحك عندما يقرر امرا عاما من امور الدين او يتكلم في تشريع يخص جميع المسلمين بل كان كثيرا ما يكرر الامر ثلاثا للتوكيد
لذلك عقب بعدها قائلا ارضعيه يذهب ما في نفس حذيفة

يعني المراد من الاخر هو ان يذهب ما في نفس حذيفة و يتبدد قلقه من كونه يشعر ان سالم اجنبي عن امراته و هذا من رفق الرسول:salla: بامته و رغبته في عدم الشق على سهلة و سالم بابعاده عنها
اي كما اجمع معظم الصحابة و جمهور العلماء الامر خاص بسالم وحده لحل مشكلة بقاء سالم في منزل مولاه و واقعة لا تتعداه

اما عن كيفية الرضاع فهو كما في الرواية الوارده في طبقات ابن سعدفكانت سهلة تضع له اللبن في مسعط ليشربه و بعد ان تناوله خمس مرات صار يدخل على سهل كواحد من اهل البيت و لم تعد ترى في وجه زوجها اثر للانزعاج كما اقرت هي بعد ذلك للرسول :salla:
على فكرة الرضاعة بهذا الاسلوب هي ما قرره جمهور الفقهاء بالنسبة لحال سالم اذ لا يجوز له شرعا ان يرى منها عورة او يمسها لانه فعليا اجنبي عنها كما انه حتى الطفل الغير بالغ لا يجوز له ان يرى امه متكشفة طالما كان يميز اي له ذاكرة تجعله تحتفظ بالصور في ذهنه و تمكنه من وصف المرأه (اذا كان الطفل قادرا على الوصف فانه يميز) فنا بالك بسالم الصبي البالغ
و هذا ما قاله الامام النووي و ابن عبد البر و الحافظ الدارمي و غيرهم
عفوا اخي فارس كتبت هذا الرد في عجالة و ساحاول ان اتيك بالنصوص تفصيلا لاحقا لاني لم احد الوقت الكافي لاستخراجها و لكني نتأكد ان الاخوة اوردوها في ردود سابقة في موقع ابن مريم و اذا لم تجدها سوف استخرجها انا ان شاء الله

بارك الله فيك استاذي مصعب والله ييسر لك الحصول على شهادة الدكتوراه
صدقني في ذالك اليوم عندما كنت اقلب المحطات ظهر
لي هذا البرنامج واصبت بالقرف عندما رأيت هذه المزيعة تجلس في وسط مجموعة مشايخ وحتى المشايخ الكل يصيح ويعلي صوته فوق الآخر
صدقني أصبت بالقرف وادرت المحطة فوراً من قبل أن
اسمع لهذه الغوغاء والان تفاجئة من كلامك حول
تلك الجمعة من العلماء مع المذيعات وشعرت
بأني كنت على حق لأن الباطل لا يأتي بالحق أبدا ً
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذا التوضيح
بارك الله فيك :p015:

جزاك الله خيرا اخ مصعب
لكن هناك صعوبة لدى فى البحث عنها فى الارشيف
رجاء توضيح مكانها

يا أخ mos3ab_1

اتعنى قناة اقرأ ام قناة دريم مع هاله سرحان ؟؟؟ لم اسمع عن هذا البرنامج من اقرأ نهائيا

لو أن الأمر صحيحا فهى مؤامره على الإسلام , من قنوات إسلاميه تكسب ثقه الناس ثم توجه سمومها نحو الإسلام .

أساس هذه القنوات لا يشجع على التفاؤل, فنفس من أسس إقرأ هو نفسه من أسس غيرها من قنوات العرى .

لاحول ولاقوه إلا بالله

بداية يجب ان اشكر الاخ الفاضل mataboy على كلامه الطيب في حقي عند كل مشاركة و الله انا لا استحق هذا الكلام لان الاخوة في هذا المنتدى المبارك لم يتركوا لي مجالا للفضل فقد وفوا و كفوا و الواحد خجلان من كسله و قلة مساهماته بس ربنا يقدرنا
و بالنسبة لتشجيعك و دعاؤك لي لي يا Mataboy فجزاك الله خيرا اخي الكريم وأطمع في الا تنساني من صالح دعاؤك في هذا الشهر الفضيل

استاذي عبد الله المصري البرنامج موجود في قناة اقرأ و اسمه فبل ان تحاسبوا ، و الست المذيعة اسمها بسمة وهبة و سمعت مؤخرا ان لها سوابق في التطاول و الاستخفاف بالدين و انها تعرضت من فترة لاعتداء و تسير في حماية بودي جارد
فهي من هواة الاثارة و الشهرة على حساب اي شيء حتى لو كان الدين و اظن ان المدعو مفيد فوزي استضافها في احد برامجه بعد عودتها ة احتفى بها ايما احتفاء و السبب معروف
اما عن هالة سرحان فبلاش اتكلم احسن بعدين تطردوني من المنتدى
الفكرة ان قناة اقرأ قناة دعوية لا ينبغي ان تنزلق لهذا المنزلق و تقدم الاسلام في صورة مشوهة لحساب الشهرة و لا تخدم الا الطاعنين فيه
لا نخاف اطلاقا من الكلام في شبهات المنصرين و العلمانيين لكن ينبغي الرد عليها من قبل متخصصين بصورة مفصلة و في مساحة زمنية كافية ، اما ما يحدث فيشبه اسلوب النصارى الاغبياء اي اضرب و اجري
تكلمت المذيعة البلهاء في شبهتين او ثلاث منها موضوع رضاع الكبير
و رددت نفس كلام النصارى الذين يتنكرون قي اسماء اسلامية ، ثم لم تدع احدا الفرصة لاي من الضيوف و منهم فضيلة الشيخ جمال قطب ( رئيس لجنه الفتوى في الازهر الشريف سابقا) - يرد و اظنه كان اقدر الحضور على الرد ، و لكن صوته ضاع في خضم الغوغائية و التصايح و المذيعة ايضا لم تدعه يكمل
على كل خال يمكنك يا عبد الله مطالعة مواعيد البرنامج في موقع قناة اقرأ لان التوقيت عندي يختلف عن مصر بفارق 6 او 7 ساعات و لا اريد التخمين
و هاك رابط لبرنامج على قناة اقرا
http://www.iqraa-tv.net/arabic/iqraa....asp?Progid=27

المهم ، حلقات البرنامج في موضوع الفتاوي و الدعاة الجدد انتهت و اظنها ستقدم موضوعا جديدا اليوم، و لكني لا ادري اي كارثة ستاتي بها هذه المرة
لذا رايت ان نتصل بالقناة و نريها ان الاسلام ليس رخيصا في قلوب اتباعه حتى يتم استغلاله تجاريا و تشويهه لزيادة نسبة المشاهدة و تحقيق اثارة اعلامية تخدم مصالح مادية و رغبة الست المذيعة في الشهرة و حب الظهور

إخواني الكرام
ما دمتم تطرقتم إلى موضوع برنامج قبل أن تحاسبوا فهناك شيء مهم أريد أن أضيفه
وأشكر لكم أن عرضتم هذا الموضوع فوالله لقد ضقت بتلك الحلقة التي شاهدتها ـ وهي غير التي تتحدثون عنها ـ واشمأززت منها لكني بقيت أتابع جزءا منها لكيلا يكون ما فهمته شيئا غير الحقيقة

وعزمت على الإرسال للقناة بعد نهاية الحلقة
ولكن للأٍسف نسيت
وما أنسانيه إلا الشيطان
فالحمد لله أن ذكرتموني جعله الله في موازين حسناتكم
وأرجو أن تضيفوا هذه المعلومة وهذا الاعتراض إلى اعتراضكم ورسائلكم للقناة لأن رسائل عدد كبير خير من واحد

لقد تفاجأت في إحدى الحلقات بالمذيعة تجلس مع شخص لا أعرف هل هو ولد أم بنت
لكنها تحدثها على أنها بنت مع أن شكلها ولد

وتبعها واحد آخر مشكلته مشكلة
فهو بصريح العبارة شاذ
انتهت الحلقة ولم أصدق هذه الكلمات التي سمعتها وظننت أني لم أفهم لأني لم أر الا نهاية الحلقة
لكن التكملة في الحلقة التي بعدها كانت واضحة.. حيث اعترف ذلكم الثاني أنه على علاقة جنسية بالشباب
وأنه جرب مع البنات أيضا ـ كله بالحرام ـ لكنه ارتاح أكثر للشباب

ثم جاء آخر لكن.. وصلت إلى قمة الاحتمال ولم أستطع أن أسمع المزيد فقلبت القناة.. وأريد أن أودعها نهائيا لولا وجود عمرو خالد فيها في برنامج باسمك نحيا

لا تخفى عنكم مساوئ ما قيل فهو أولا مجاهرة بالمعصية وهم بوجوههم الحقيقية بلا خجل ولا حياء

ثانيا ـ تشجيع تشبه الرجال بالنساء والعكس وعرضوا وجوها مقرفة لبعض هؤلاء بملابسهم وطريقة كلامهم

ثالثا ـ الجرأة على المعصية والإعلان عنها

رابعا ـ يظهر الشذوذ وكأنه حالة عادية أو حالة نفسية


إن ظهور هؤلاء على الشاشات حتتى لو كانت المذيعة ترد عليهم ولا توافقهم على ما هم فيه ... فإنه غير مقبول أبدا

وللعلم كانت هذه الحلقات في أوائل أيام رمضان لكني لا أتذكر متى بالضبط

فلنتعاون على الإرسال للقناة والاحتجاج عليها وإعلامها بخطر ما تنشر.. فحتى لو كانت هذه الحالات الشاذة موجودة فإن إظهارها لن يحل المشكلة بل سيجعلها منتشرة وعادية وسيزيد الجرأة على المعصية ويظهر هؤلاء بأنهم أناس عاديون كما هو حالهم في دول الكفر المنحلة

لاحظت أيضا أن اسم المعد عمر زهران غير موجود في الإعداد.. فلا أدري هل هذا يدل على رفضه للتوجه الجديد لهذا البرنامج الذي كان برنامجا جيدا ومؤثرا ويعرض حالات إنسانية.. لكنه تطور للأسوأ.. وأصبح مشجعا على العصيان وناشرا للرذائل والله المستعان

الاستاذ الفاضل فارس
ساتيك بالنقل و المراجع ان شاء الله فقط امهلني فليلا من الوقت بارك الله بك

الاخ فارس، اليك الادلة كما وعدت
ما رواه مسلم عن عائشة : " إنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِى ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم- "أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ». فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ".
اي ان المشكلة عند ابي حذيفة رضي الله عنه كانت نفسية في المقام الاول و انتهت بمجرد اقناعه ان سالم لم يعد اجنبيا عن امراته

ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

اذن النص في رواية مسلم لم يصرح ان الرضاعة كانت مباشرة بل ان النص في رواية الواردة في طبقات ابن سعد و في الاصابة للحافظ ابن حجر يوضح كيفية رضاعة سالم عن طريق اناء

و معروف لدى الفقهاء ان الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة و هو ما يسمى في المصطلح الفقهي الرضاعة الحكمية
فمعنى أرضعيه أي تعطيه اللبن في إناء لأنه لا يتصور غير ذلك شرعاً ، قال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).
فإن قيل إنه ورد في إحدى الروايات قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير

وننقل ايضا كلام العالم النحوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) في توجيهه لحديث سهلة :

قال ابن قتيبة :

فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه". و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه....

اذن نجمل الادلة التي تقطع ان الرضاعة كانت بدون ملامسة:-
1- رواية الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد و في الاصابة لابن حجر (انظر اعلاه)

2- قول الله سبحانه وتعالى : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30
فان اعتبرنا ان سالم كان اجنبيا عن سهلة فكيف يتصور ان يرى و يمس ما حرمه الله على الرجل من المرأة الاجنبية عنه و في هذا مخالفة صريحة لنص قرأني صريح لا يمكن ان يأمر بها رسول الله :salla-y: و هو اخوف و اتقىالناس لربه و اولاهم في مراعاة احكامه
ثم ان أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟ لا يعقل طبعا

3- وان اعتبرنا ان سالما ربيب سهلة و يجوز له ان يرى منها ما يراه الابن من امه، نقول ان الطفل الحدث الذي لم يبلغ الحلم لا ينبغي له ان يطلع على عورة امه، قال الله تعالى في سورة النور: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات، من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء، ثلاث عورات لكم) سورة النور/ آية 58
اي عند وضع الثياب لا يجوز ان يدخل الطفل على امه حتى لا يرى منها عورة فما بالكم بالصبي البالغ
4- ابوحذيفة كان يغير من مجرد دخول سالم على سهلة فكيف يتم حل المشكلة بان يرى و يمس عورة مغلظة منها ، هل يقول انسان عاقل بذلك ؟
غدا ان شاء الله اتيك بادلة على ان هذه الواقعة خاصة بسالم فقط و ان موضوع الرضاع لا اثر له بعد الحولين
ارجو من الكريمين ماتابوي و عبد الله المصري مراجعة ردي في الصفخة السابقة بارك الله فيكما

لا حول ولا قوة إلا بالله . اللهم أهلك الظالمين والمنافقين وإنصر الإسلام وأعز المسلمين . وبارك لنا يا رب في القنوات التي تتقي الله مثل قناة الناس وقناة الفجر وقنوات المجد ونصيحة لإخواني إتركوا مشاهدة قنوات إقرأ والرسالة والسبب معروف لأن بها كثير من المغالطات في الدين ، وبالمناسبة قرآت مقالا قبل ذلك يقول إن هذه القنوات ينفق عليها من كد وعرق الداعرات والممثلين والممثلات لأنها تنتمي إلى مجموعات غاية في الفسق . وأصحابها لا يخفون عنكم . فإتركوها لله وحتى لو أن عمرو خالد بها فحلقاته تستطيع سماعها بعد تسجيلها أو شراءها ولماذا عمرو خالد أيضا يظل في هذه القناة يجب عليه أن يتركها حتى تندحر وتموت وشكرا

الحمد لله لقد أرسلت إليه رسالة في المقترحات . وهذا هو الرابط http://www.iqraa-tv.net/arabic/Oppor...s/Feedback.asp
وهذا هو رابط العناوين
http://www.iqraa-tv.net/Arabic/Oppor...ContactUs1.asp

أخي الحبيب مصعب
الله الله الله يجعلك رفيقي في الجنة
اشكرك على توضيحك المختصر المفيد في حكم رضاعة
سالم بواسطة الإناء
قرأت مرة هذه الشبهة ولكن صدقني تشوست كثيراً
بسبب وجود مشاركة من احد النصارى مما كان يجعل
الجواب يأتي على حسب المشاحنة وهذه اول مرة
احس بأني فهمت تماما وبوضوح القصة من بدايتها
حتى نهايتها في هذه الصفحات المختصرة المفيدة
بارك الله فيك وزادك علما وفقها
أما بالنسبة لحديثي الحسن عنك فهذا لا فضل لي به
عليك إنما هي ثمارك التي تزرعها في صفحات المنتدى
يبدوا بأنها تأتي اكلها
*صدقني أخي الحبيب كثير منا عندما يقرأ في الكتب النصرانية لكي يحاورالنصارى ويكشف تحريفهم
وخداعهم هذا العمل يتطلب جهد ووقت طويل
في البحث مما يبعدنا قليلا عن الدخول والتركيز
في كتبنا الإسلامية وخاصة بأن الإسلام دين
ضخم لو فرغ الإنسان حياته كلها في دراسته جانب واحد لما أعطى هذا القسم حقه
لذلك آراني سعيد بك عندما تأتي وتلخص لنا عصارة
قراآتك وعلمك لتضعه بين ايدينا سائغا ً نقيا ً

اقتباس:

---

كما اجمع معظم الصحابة و جمهور العلماء الامر خاص بسالم وحده لحل مشكلة بقاء سالم في منزل مولاه و واقعة لا تتعداه

---

اقتباس:

---

غدا ان شاء الله اتيك بادلة على ان هذه الواقعة خاصة بسالم فقط و ان موضوع الرضاع لا اثر له بعد الحولين

---

إذا هل هذا الموضوع خاص لسالم فقط
ننتظر منك الجزم بالموضوع
هناك سؤال بسيط في ذهني فقط
هو أن الحليب يفرز بعد الولادة فسؤالي هل كان لسهلة
ولد او أكثر وخاصة عندما كان سالم شابا ً ؟

نعم يا اخي الفاضل ماتابوي هذا الامر خاص بسهلة فقط و الادلة كثيرة:-
1- اتفق علماء الصحابة وأئمة المذاهب الفقهية وأتباعهم على أن الرضاع المحرّم هو ذاك الذي يناله الرضيع وهو دون السنتين من العمر‏،‏ لصريح قول الله تعالى‏ :‏ ‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ‏ ))‏ ولقوله صلّى الله عليه وسلّم فيما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها : ‏(‏‏( ‏انما الرضاعة من المجاعة ‏)‏‏)‏‏ اي ان الرضاعة التي تجب هي ما كانت في فترة صغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين ، وفي الترمذي وصححه عن أم سلمة مرفوعاً : (( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )) و للدارقطني عن ابن عباس يرفعه : (( لا رضاع إلا في الحولين )) وعند أبي داود عن ابن مسعود يرفعه (( لا رضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم ))

2- لم ير كبار الصحابة أي اثر لهذه الرضاعة و هذا ما افتوا به عندما عرض عليهم الموضوع او فيما روي عنهم: مثل عمر بن الخطاب ، عبد الله بن مسعود ، علي بن ابي طالب، عبد الله بن عباس رضوان الله عليهم
فمثلا عندما سئل عبد الله بم مسعود عن رجل رضع من زوجته هل يجعلها ذلك محرمة عليه اجاب بالنفي لانه لا اثر لهذه الرضاعة
كذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه - جاءه رجل يشكو ان امرأته كانت تغير من جارية له اراد معاشرتها فقامت بارضاعها ثم قالت له دونك اياك أن تطئها (على اساس انها ظنت انه بارضاعها اياها صارت ابنه لها من الرضاعة فتحرم على الزوج
فأجابه عمر الا يعتد بما فعلته زوجته و اجابه متفكها بما يعني ان يعاشرها و يغيظ زوجته
و عليه فعمر يرى الا اثر لرضاعة بعد الحولين

3- لم يوجه الرسول :salla-y: الصحابة لهذا الامر و واضح انه لو لم تأت ايه سهلة بنفسها تشتكي له غيرة زوجهالما أثير هذا الامراصلا

4- ذهب جمهور العلماء إلى أن قصة سالم هي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص " . ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة

5- على عظم اتساع الفتوحات الاسلامية و اختلاف عادات الشعوب الداخلة في الاسلام لم يطرح هذا الموضوع اصلا و لم يقل احد من الصحابة او الفقهاء او السلف انه حل لمشكلة من ينبغي اقامته مع اسرة مسلمة و دخوله على النساء مع كونه ليس من المحارم
لان الامر بسيط: اذا كان اجنبيا لا يجوز له الدخول على النساء باي حال درءا للمفاسد و لا يسوغ التحايل باي طريقة لتحليل ما نهى عنه الشرع كما بين الرسول :salla: في اكثر من موضع و منها قوله:( اياكم و الدخول على النساء)

6- ثبت علميا ان الرضاع دون الحولين يترك اثرا من الام المرضع في الطفل الرضيع من ناحية التركيب الجيني او حتى في الاستعداد لبعض الامراض و هذا يبين الحكمة البالغة في تحريم الزواج من الاقارب بالرضاعة ، لكن بعد اكتمال الجهاز المناعي في الطفل بعد الحولين (سن المجاعة اي السن الذي الاقصى الذي يعتمد فيه الطفل على حليب الام او المرضع في غذاؤه) لا اثر لهذه الرضاعة مطلقا و لا معنى لها و هذا واضح في القران الكريم و في الاحاديث العديدة التي تقصر الرضاعة قصرا علي دون الحولين
الامر واضح اذن
و المناداة بغير هذا القول هو تحايل غير مقبول على نهي صريح عن الدخول على النساء و على تحريم الخلوة بين النساء و بين الرجال الاجانب عنهن

أقتباس
[هو أن الحليب يفرز بعد الولادة فسؤالي هل كان لسهلة
ولد او أكثر وخاصة عندما كان سالم شابا ً ؟

هذا الامر افضل ان اناقشه معك على الخاص اولا ان شاء الله لانه قد يحمل مفاجأة

(¨`v´¨)
() `v´ ()
*¤*.¸¸.•´¨`»*«´¨`•.¸¸.*¤*
«´¨`•.¸¸.*¤*.¸¸.•´¨`»* * شكراً مصعب* *«´¨`•.¸¸.*¤*.¸¸.•´¨`»
*¤*.¸¸.•´¨`»*«´¨`•.¸¸.*¤*

:p018: رضاع الكبير


صار حديث رضاع الكبير مضغة في أفواه النصارى يتصايحون به و يقذفونه في وجوه المسلمين حين عجزهم عن مواجهة الواقع الأليم في كتابهم " المكدس" بالفضائح الجنسية !!

ولذا وحتى يكون المسلم على بينة وجب الوقوف مع هذا الحديث فنقول وبالله التوفيق :

نذكر أولا ما ورد فيما يطلق عليه النصارى الكتاب المقدس قبل أن نرد على هذه الشبهة ، ليتبين للقارئ أن ما لدى عباد الصليب من الضلال المبين في كتابهم المقدس مما حرفوه عن دين أنبياءهم الكرام ، ما يجعلهم يستحــون من الإنكار على المسلمين شيئا من محاسن شريعتهم التي بشــر بها جميع الأنبياء .

ومما جاء فيم يطلقون عليه الكتاب المقدس :

الرب يأمر بالرذيلة و يوقع الناس في الزنا عقاباً لهم !!! :

سفر صموئيل الثانى [12: 11-12] : رب الأرباب نفسه يسلم أهل بيت نبيه داود عليه السلام للزنى عقاباً له : (( هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَئَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجِعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هَذِهِ الشَّمْسِ. لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هَذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ الشَّمْسِ.))

سفر عاموس [ 7 : 16 ] : النبي عاموس يقول لأمصيا كاهن بيت إيل : (( أنت تقول لا تتنبأ على اسرائيل . ولا تتكلم عن بيت اسحاق لذلك هكذا يقول الرب : امرأتك تزني في المدينة وبنوك وبناتك يسقطون بالسيف . ))

سفر إرميا [ 8 : 10 ] يقول الرب : (( لِذَلِكَ أُعْطِي نِسَاءَهُمْ لِآخَرِينَ وَحُقُولَهُمْ لِمَالِكِينَ لأَنَّهُمْ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ. ))
سفر إشعيا [ 3 : 16 ] : (( وَقَالَ الرَّبُّ : مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ 17يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ. ))

الرب يُحِثُّ علىاختطاف بنات شيلوه واغتصابهن :

سفر القضاة [ 21 : 20 ] : (( واوصوا بني بنيامين قائلين امضوا واكمنوا في الكروم. وانظروا فاذا خرجت بنات شيلوه ليدرن في الرقص فاخرجوا انتم من الكروم واخطفوا لانفسكم كل واحد امرأته من بنات شيلوه واذهبوا الى ارض بنيامين. ))

وفي سفر هوشع [ 1: 2-3] : الرب يأمر هوشع أن يأخذ لنفسه امرأة زنى : ولا تتساءل إذا كان هذا تشجيعاً للزانيات أن يتمادين فى بغائهم ، فإن الرب سينصفهن وسيزوجهن من أنبياء وقضاة ؟ : (( أَوَّّلَ مَا كَلَّمَ الرَّبُّ هُوشَعَ قَالَ الرَّبُّ لِهُوشَعَ: «اذْهَبْ خُذْ لِنَفْسِكَ امْرَأَةَ زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى لأَنَّ الأَرْضَ قَدْ زَنَتْ زِنًى تَارِكَةً الرَّبَّ!. فَذَهَبَ وَأَخَذَ جُومَرَ بِنْتَ دِبْلاَيِمَ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لَهُ ابْناً. ))

يهوذا جد المسيح يزني بكنته ثامار ( زوجة ابنه )

سفر التكوين [ 38 : 15 ] : فرآها يهوذا فحسبها زانية لأنها كانت قد غطت وجهها. فمال إليها على الطريق وقال: هاتي أدخل عليك. لأنه لم يعلم أنها كنته. فقالت : ماذا تعطيني لكي تدخل علي. فقال: إني أرسل جدي معزى من الغنم. فقالت: هل تعطيني رهنا حتى ترسله؟ فقال: ما الرهن الذي أعطيك؟ فقالت: خاتمك وعصاك التي في يدك. فأعطاها ودخل عليها فحبلت منه... وبعد ثلاثة شهور قيل ليهوذا: إن كنتك ثامار قد زنت وها هي الآن حبلى من الزنا

ثم إنهم يجعلون نسب المسيح جاء من فارص وزارح ، التوأم اللذين حملت بهما ثامار من الزنى !!!

الرب يأمر بالتغزل بثدي المرأة !!

سفر الأمثال [ 5 : 18 ] : (( وافرح بامرأة شبابك الظبية المحبوبة والوعلة الزهية ، ليروك ثدياها في كل وقت ! ))

نشيد الأنشاد [ 8 : 8 ] : (( لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان ُ، فَمَاذَا نَصْنَعُ لأُخْتِنَا فِي يَوْمِ خِطْبَتِهَا ؟ ))


والحاصل : أن طائفة كتبت هذا الكلام في كتابها ، لا يصح عقلاً ولا منطقاً أن تتفوه أوتنكر شىء على اتباع الديانات الأخرى ....


أما الرد على شبهتهم الساقطة فنقول وبالله التوفيق :

اتفق علماء الصحابة وأئمة المذاهب الفقهية وأتباعهم على أن الرضاع المحرّم هو ذاك الذي يناله الرضيع وهو دون السنتين من العمر‏،‏ لصريح قول الله تعالى‏ :‏ ‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ))‏ ولقوله صلّى الله عليه وسلّم فيما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها : ‏(‏‏( ‏انما الرضاعة من المجاعة ‏)‏‏)‏‏ اي ان الرضاعة التي تجب هي ما كانت في فترة صغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين ، وفي الترمذي وصححه عن أم سلمة مرفوعاً : (( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )) و للدارقطني عن ابن عباس يرفعه : (( لا رضاع إلا في الحولين )) وعند أبي داود عن ابن مسعود يرفعه (( لا رضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم )) .

فكل هذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن الرضاعة المحرمة هي ما كانت دون السنتين قبل الفطام ، وما بعد ذلك فلا أثر له،

وأما ما جاء في حديث سهلة بنت سهيل إمرأة أبي حذيفة من قصة سالم مولى أبي حذيفة من أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالماً، فلما صارت امرأة أبي حذيفة يشق عليها دخول هذا الغلام الذي كبر لما رأت من تغير في وجه زوجها أبي حذيفة ، استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أرضعية تحرمي عليه " وكيف ان أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد رأت ان هذا الأمر عاماً ، ( كما في سنن أبي داود ) فكانت تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها ، فالجواب عن ذلك هو :

ذهب جمهور العلماء إلى أن قصة سالم هي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص " . ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة "

وبذلك صرحت بعض الروايات ، ففي صحيح مسلم عن ‏أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَانَتْ تَقُولُ (( :‏ ‏أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بهذه الرضاعة ، وَقُلْنَ ‏‏لِعَائِشَةَ ‏: ‏وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إلا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِسَالِمٍ ‏ ‏خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا ))

وبالتالي يكون عمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏ . وقد قيل ان ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مؤول بأنها إذا تفرست بطفل خيرا وأرادت أن يدخل عليها بعد بلوغه تأمر بنات أخيها أن يرضعنه وهو صغير، فإذا كبر دخل عليها .

وقد ذهب البعض إلى إن حديث سهلة بنت سهيل مخصوص بمن حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة. فلو وجد أحد تبنى شخصاً حتى كان هذا الابن مثل ابنه في دخوله على أهله وبساطتهم معه، واضطرت امرأته لأن ترضعه ليبقى على ما هو عليه من الدخول - لو وجد هذا – لقلنا بجوازه. لكن هذا في الوقت الحاضر ممتنع، لأن الشرع أبطل التبني، ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إياكم والدخول على النساء، قالوا يا رسول الله : أرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت" ولو كان إرضاع الكبير مؤثراً لقال : " الحمو ترضعه زوجة أخيه مثلا حتى يدخل على امرأة من محارمة " فلما لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم أو يوجه إلى هذا علم أن رضاع الكبير بعد إبطال التبني لا يمكن أن يكون له أثر.

وذهب البعض أيضاً إلى جواز الترخيص في إرضاع الكبير و ترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجود المشقة في الاحتجاب عنه ، و عدم الاستغناء عن دخوله على النساء ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما ، و هذا القول منسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، و هو قول بعيد لأنّ المشقّة غير منضبطة ، أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر ، و الضرورات تقدّر بقَدَرِها .

و الظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم رضي الله عنه من دون الناس هو الراجح من حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، وذهاب معظم الصحابة و جمهور العلماء إلى القول به ، و هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، و لو كان الأمر على إطلاقه لشاع بين الصحابة الكرام فمن بعدهم من السلف ، و تعدّدت طرقه ، و رويت أخباره .

تنبيه : لقد فهم جهال النصارى من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا ؟! ومن أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )

وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).

فإن قيل إنه ورد في الحديث قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.

فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟

أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟

ثم اننا نسأل هؤلاء : هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟

والجواب كما عند جمهور العلماء أنه يثبت ، وبالتالي نقول انه إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فإنه أولى به للكبير ذلك لأن شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً .

وأخيراً ننقل من كلام العالم النحوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) في توجيهه لحديث سهلة :

قال ابن قتيبة :

فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه".

و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308-309)

قلت : كيف لا وربنا جل جلاله يقول في محكم كتابه : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟

فالحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

فهل هناك يسوعي يقول لنا كم كان عمر الأله يسوع وهو بيرضع من امه ??:p018:

اقتباس:

---

أقتباس
[هو أن الحليب يفرز بعد الولادة فسؤالي هل كان لسهلة
ولد او أكثر وخاصة عندما كان سالم شابا ً ؟

هذا الامر افضل ان اناقشه معك على الخاص اولا ان شاء الله لانه قد يحمل مفاجأة

---

ارجو ارسال الجواب لي ايضا فانا بصدد دراسة هذه القضية وقد طرحتها سابقا في منتدى اسلامي ولم اجد جوابا

baraka allah fik ana fakart fi3lan fi:p012:

hadi al mas2ala wa wajadto ana
rida3a lan tatima ila 7asaba al osol wa a7kam al islam

wa ba3idan 3ama yoqoloho al aghbiyae wa al 7amqa anasara adalin


:p015:

مرور متابعة

اقتباس:

---

الله يلعنك يا أفعى وكل شخص حاقد على الاسلام

---

الأخت ronya
المذيعه دي فعلا مش فاهمه اي حاجه من اي ناحيه
لكن النبي نهي عن لعن المعين
ادعي لها بالهدايه رغم مصائبها فلن تكون اسوء من مايكل جاكسون وقد اسلم

لاحول ولاقوة إلا بالله . اصبح الجهال يفتون للعلماء .
وهذه المذيعه تريد تشعل الحوار ن أجل اشهاره
.

اقتباس:

---

فقالت المذيعة الجاهلة في استنكار: ازاي الرسول يقوللها تعمل حاجة زي كده؟

---

.
تروح تعرف حكم من كان يرتدي الحجاب ثم يخلعه اولاً .كفايه جهل!