الرد على : وقضى أم ووصى - تأديب المنصرين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم


وبعد

أرسل لي منذ فترة أحد الإخوة رابط لمقال بأحد منتديات الدعارة الفكرية يتحدثون فيه عن وجود " أزمة قرءانية " في قوله تعالى " وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ( 23 ) الإسراء " ، وكعادة هذه الأذناب الصغيرة لجهال القساوسة والمنصرين الفشلة يتحدثون بما لا علم لهم فيه ، وكأنهم قد جاءوا بما لم يستطعه الأوائل !!!

ولكنهم لا يعلمون أن ما كتبوه لا يثير إلا الضحك بدلاً من أن يثير الإكتشاف .
فلا يعرفون شيئاً أسمه المنهجية ، وجهل مدقع بعلوم الإسلام الشرعية ومآسيٍ عدة .

المهم

خلاصة الموضوع عندهم أن قراءة الآية الكريمة " وقَضَى رَبُّكَ " خطأ ناتج من قلم كتاب المصاحف والصواب هو " ووصى ربك " فألصقت الواو بالصاد فأصبحت قاف !!

وعليه سيكون الرد بأمر الله من خلال أربعة رسائل :

الأولي : في بيان شذوذ هذا الزعم ومخالفته للتواتر والإجماع .


الثانية : تحقيق أسانيد ما روي في ذلك .


الثالثة : تحقيق المتون .


الرابعة : معنى قوله تعالى : " وقَضَى " .

(1)

في بيان شذوذ هذا الزعم ومخالفته للتواتر والإجماع :


قوله تعالى " وقَضَى رَبُّكَ " قراءة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند ، وما نُسب لإبن عباس رضي الله عنهما في ذلك يرده ابن عباس نفسه الذي استفاض عنه أنه قرأ " وقَضَى " .


وهذا الذي عليه التواتر والإجماع ، فلا يعلو على ذلك شيء ولا يعارضه مُعارض ، وإن حمل عكس ذلك فإن لا مآل سوى التفسير ، ولا يكون بحجةٍ على المتواتر والمجمع عليه .

قال ابن الجوزي رحمه الله :

قوله تعالى: " وقضى ربك " روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: أمَر ربك. ونقل عنه الضحاك أنهقال: إنما هي " ووصى ربك " فالتصقت إِحدى الواوين بـ " الصاد " ، وكذلك قرأأبي بن كعب ، وأبو المتوكل ، وسعيد بن جبير: " ووصى" ، وهذا على خلاف ما انعقد عليه الإِجماع، فلا يلتفت إِليه. [1]


وقال أبي حيان الأندلسي :

قرأ الجمهور " وقضى" فعلاً ماضياً من القضاء. وقرأ بعض ولد معاذ بن جبل: وقضاء ربك مصدر " قضى"مرفوعاً على الابتداء و " أن لا تعبدوا " الخبر. وفي مصحف ابن مسعودوأصحابه وابن عباس وابن جبير والنخعي وميمون بن مهران من التوصية. وقرأبعضهم: وأوصى من الإيصاء، وينبغي أن يحمل ذلك التفسير لأنها قراءة مخالفة لسواد المصحف والمتواتر هو " وقضى " وهو المستفيض عن ابن مسعود وابن عباسوغيرهم في أسانيد القراء السبعة.[2]

وقال العز بن عبد السلام :

" وَقَضَى " أمر " ع " قال الضحاك: كانت في المصحف " ووصى " فألصق الكاتب الواو بالصاد فصارت وقضى . قلت : هذا هوس .[3]


وقال ابن عطية :

قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وإنما القراءة مروية بسند، وقد ذكر أبو حاتم عن ابن عباس مثلقول الضحاك ، وقال عن ميمون بن مهران : إنه قال إن على قول ابن عباس لنوراً،قال الله تعالى :

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ( 13 ) الشورى

ثم ضعف أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك .[4]

_________________________________

[1] زاد المسير 5 / 21 .

[2] البحر المحيط 6 / 23 .

[3] إختصار النكت 2 / 215.

[4] المحرر الوجيز 4 / 447 .

(2)

تحقيق أسانيد ما روي في ذلك :

على فرض صحة أي من الأقوال هذه فهي تعارض الأصح منها وهو المتواتر ، ومعارض المتوار ساقط لا تقام به حجة ولا يلتفت إليه .
وقراءة قضى قراءة متواترة بسند عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا وبينا من قبل .


وقد تمسك هؤلاء بروايات ضعيفة لم يصح منها شيء :

قال الطبري :
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال ثنا نصير بن أبـي الأشعث، قال: ثنـي ابن حبـيب بن أبـي ثابت، عن أبـيه، قال: أعطانـي ابن عبـاس مصحفـاً، فقال: هذا علـى قراءة أبـيّ بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت الـمصحف عند نصير فـيه: " وَوَصَّى رَبُّكَ " يعنـي: وقضى ربك . [1]

وفي سندها ضعف ، والعلة في يحيى بن عيسى
وهو يحيى بن عيسى الرملي التميمي الفاخوري الكوفي .
قال عنه النسائي ليس بالقوي
وضعفه ابن معين وقال بن عدي عامة ما يروي مما لا يتابع عليه . [2]
وقال بن حبان كان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى جعل يخالف الاثبات فيما يروى عن الثقات ; فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به . [3]


حدثنـي الـحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيـم، عن أبـي إسحاق الكوفـي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها: " وَوَصَّى رَبُّكَ" وقال: إنهم ألصقوا الواو بـالصاد فصارت قافـا. [4]

وفي سندها علتان :

الأولى
هشيم بن بشير السلمي ابو معاوية الواسطي .
كان مدلس [5] وقد عنعن .

والثانية
ابي اسحاق الكوفي
ضعفه بن معين وقال ليس بثقة وفي مرة ليس بشيء
وقال البخاري ذاهب الحديث
وقال النسائي : ليس بثقة . [6]

وقال السيوطي في الدر :
وأخرج أبو عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون بن مهران، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - " ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " فالتصقت إحدى الواوين بالصاْد، فقرأ الناس { وقضى ربك } ولو نزلت على القضاء، ما أشرك به أحد . [7]

و قد أخرج أحمد بن منيع فيما ذكره البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة رقم180 - كتاب التفسير - حدثنا حسين بن محمد، ثنا الفرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس – نحوه .
قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، "فرات بن السائب" ضعفه أحمد ابن حنبل وابن معين وابن حبان والدارقطني وغيرهم، وقال البخاري: منكر الحديث . [8]

________________________________________

[1] جامع البيان 17 / 212 .

[2] ميزان الاعتدال 7 / 211 ت 5248 .

[3] الجرح والتعديل 9 / 178 .

[4] المجروحين 3 /
126
[5] جامع البيان 17 / 413 .

[6] ميزان الاعتدال 7 / 90 ت 5113 .

[7] ميزان الاعتدال 4 / 210 ت 3654

[8] الدر المنثور 9 / 287 .

[9] الروايات التفسيرية في فتح الباري 2 / 622

(3)

تحقيق المتون :

مما لا يخفى على أحد ان صحة السند لا تكفي لصحة الحديث ، فيجب أن يصح الحديث سندنا ومتناً ، وكما رأينا الاسانيد فهي لا تخلو من علة واحدة أو أثنين ، ومتون هذه الروايات لم تكن بأحسن حال من أسانيدها .
فلم تسلم هي الأخرى من العلل القادحة والشذوذ والمخالفة ، وهذه أوجه منها :

1- لو جوزنا الخطأ من الكاتب وجعل الواو صاد كما يقال ، فإن تم ذلك لكان بالحري وباللزوم في مصحف واحد فقط مما كُتب ، لا ان يمر الخطأ في كل المصاحف حتي وصل إلينا هكذا بقراءة " وقضى " .
ام أن الكتاب أتفقوا على الخطأ جميعاً في هذا الموضع وفي كل المصاحف المكتوبة وعددها ستة مصاحف على الأرجح ؟

2- ثم إن سوغنا الخطأ على سبيل الفرض وأفترضنا أنه قد سقط فيه الناسخ ، فهل فات هذا الخطأ أيضاً على من كان يراجع المكتوب بعد أن ينتهي من الصحابة ؟
فقد شكل ذي النورين رضي الله عنه لجنة من الصحابة أيام الجمع الثاني للقرآن وكان رضي الله عنه يتعاهدهم ويشرف عليهم بنفسه :

فعن كثير بن أفلح قال: لَما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر رجلاً من قريش والأنصار ، فيهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت، قال: فبعثوا إلى الربعة التي في بيت عمر، فجِيء بِها، قال: وكان عثمان يتعاهدهم.[1]

عن زيد بن ثابت قال : فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف ، قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري " مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ " فأَلحقناها في سورتِها في المصحف. [2]

كانت هذه هي المراجعة الأولى لزيد رضي الله عنه ، ويظهر من الروايات أنه عرضه مرتين أخريين ، فأظهرت الثانية الاختلاف في لفظ (التابوت) ، ولم تكشف الثالثة عن شيء .

فعن زيد بن ثابت أنه لما بلغ : " إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ " قال زيد : فقلت أَنا : التابوت ، فرفعنا ذلك إلى عثمان ، فكتب التابوت ، ثم عرضه - يعني المصحف - عرضة أخرى ، فلم أَجد فيه شيئًا ، فأَرسل عثمان إلى حفصة أَن تعطيه الصحيفة ، وحلف لها ليردن الصحِيفة إليها ، فأَعطته فعرضت المصحف عليها، فلم يختلفا في شيء ، فردها إليها وطابت نفسه ، وأمر الناس يكتبون مصاحف .[3]

وفي هذا الأثر ما يدل على أن المعارضة بِما جمعه الصديق كانت بعد الانتهاء من كتابة المصحف الإمام، لمزيد الاطمئنان، وفي هذا ما يدل على بقاء الأوجه الثابتة من القراءة بغير اختلاف بين الحفاظ والعلماء.

3- ان ابن عباس قد أخذ القرآن عن زيد بن ثابت وأبي بن كعب وهما كانا في جمع المصاحف وزيد بن ثابت كان في جمع أبي بكر أيضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب ما يكتب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره وابن عباس كان يعرف ذلك ويوقن به فمحال إذن أن ينطق لسانه بكلمة تحمل رائحة اعتراض على جمع القرآن ورسم القرآن وإلا فكيف بأخذ عن زيد وابن كعب ثم يعترض على جمعهما ورسمهما .

4- والنقطة المهمة في ذلك كله هو أن القرءان الكريم إعتماده النقلى على التواتر والمحفوظ ولم يكن في يوم من الأيام على المكتوب ، ولم تقم للمكتوب حجة على المحفوظ .
حتي في عصر ذي النورين عندما تم إرسال المصاحف للأمصار لم يكتف بتلك الإرساليات فقط ، وإنما أرسل مع هذه المصاحف القراء ليقرؤوا الناس ويعلموهم لعدم كفاية المصاحف وحدها – الممثلة للمكتوب – وعدم صلاحها كمرجع أولى .
وقراءة " وقضى " قراءة متواترة بسندٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مستفيضة عن أصحابه رضي الله عنهم ولا تقوم حجة لمن أنكرها .

5- ولو صحة – فرضاً – أسانيد بعض هذه الروايات فإن هذا لا يستلزم صحة الرواية ؛ فلا يلزم صحة السند ليصح الحديث أو الأثر ككل ، وكما رأينا فالمتون أحتوت على كثير من عللٍ قادحة .
ثم إن صحة هذه الروايات ككل – فرضاً – فلا يتعبر بها ؛ إذ كما قلنا أنها معارضه للمتواتر ، ومعارضه ساقط الإحتجاج لمخالفة الأوثق منه .

________________________________________

[1] رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف ص 33، وأورده الحافظ ابن كثير من طريق ابن أبي داود، وقال: إسناده صحيح. فضائل القرآن ص 45.

[2] رواه البخاري في صحيحه 66 : ك : فضائل القرآن 3 : ب : جمع القرآن ح 4987 ج 3 ص 354 .

[3] رواه الطحاوي في تأويل مشكل الآثار، ب : بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : أنزل القرآن على سبعة أحرف. 4/193 .

(4)



معنى قوله تعالى : " وقَضَى " :

ومن أوهام هؤلاء القوم ما قيل على لسانهم دون دليل وبرهان عن معنى القضاء وتأويله بما يخدم نواياهم الخبيثة بغير دليل سوى إتباع الهوى .
لذلك يجب تناول المعنى لغة وإصطلاحاً للوصول والوقوف على المعنى والمراد السليم .

فمن الجانب اللغوي :
يأتي القضاء بمعاني متعددة ، فالقضاء يكون بمعنى الحكم ، وقضى أي حكم .
وقد يكون بمعنى الفراغ ، وقد يكون بمعنى الآداء والإنهاء .
وقد يكون بمعنى الصنع والتقدير .
والقضاء من الدروع المحكمة ، ويقال الصلبة .[1]

وإصطلاحاً :
يأتي المعنى في القرءان الكريم أيضاً يأتي على وجوه كثيرة ولكلٍ منهم معناه .
قال القرطبي رحمه الله :

قال علماؤنا المتكلمون وغيرهم : القضاء يستعمل في اللغة على وجوه : فالقضاء بمعنى الأمر كقوله تعالى :

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ( 23 ) الإسراء

معناه أمر
والقضاء بمعنى الخلق كقوله :

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ ( 12 ) فصلت

يعني خلقهن
والقضاء بمعنى الحكم كقوله تعالى :

فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ ( 72 ) طه

يعني احكم ما أنت تحكم
والقضاء بمعنى الفراغ كقوله :

قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ( 41 ) يوسف
أي فرغ منه
ومنه قوله تعالى :

فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ ( 200 ) البقرة

وقوله تعالى :
فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ ( 10 ) الجمعة

والقضاء بمعنى الإرادة كقوله تعالى :

َإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( 117 ) البقرة


والقضاء بمعنى العهد كقوله تعالى :
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ( 44 ) القصص [2]

والمعنى ههنا في الآيات هو قضاء الأمر من الله سبحانه وتعالى ، وهو الذي عليه المفسرين .


قال الرازي رحمه الله :
القضاء معناه الحكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ .
والدليل عليه أن الواحد منا إذا أمر غيره بشيء فإنه لا يقال: إنه قضى عليه، أما إذا أمره أمرا جزما وحكم عليه بذلك الحكم على سبيل البت والقطع، فههنا يقال: قضى عليه ولفظ القضاء في أصل اللغة يرجع إلى إتمام الشيء وانقطاعه .[3]

وقال بن عطية رحمه الله :
" قضى " في هذه الآية هي بمعنى أمر والزم وأوجب عليكم وهكذا قال الناس وأقول إن المعنى " وقضى ربك " أمره " ألا تعبدوا إلا إياه " وليس في هذه الألفاظ الأمر بالاقتصار على عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس العبادة وقضى في كلام العرب أتم المقضي محكما والمقضي هنا هو الأمر .[4]

وهذا كما قلنا ما عليه المفسرين ، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة [5]

ولا مجال بعد ذلك لتأويل جاهل للقضاء بعد أن قُدم الدليل والبرهان
والحمد لله رب العالمين

_____________________________________________
[1] الصحاح 6 / 2494 .

[2] الجامع لأحكام القرءان 10 / 236 .

[3] مفاتيح الغيب 10 / 147 .

[4] المحرر الوجيز 4 / 447 .

[5] النكت والعيون 3 / 237 .

أحسنت ياأخي ....بارك الله فيك
[/QUOTE]وقال بن عطية رحمه الله :
" قضى " في هذه الآية هي بمعنى أمر والزم وأوجب عليكم وهكذا قال الناس وأقول إن المعنى " وقضى ربك " أمره " ألا تعبدوا إلا إياه " وليس في هذه الألفاظ الأمر بالاقتصار على عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس العبادة وقضى في كلام العرب أتم المقضي محكما والمقضي هنا هو الأمر .[4]
[/QUOTE]
وهذا الاقتباس لخص المعنى بشكل رائع

:p015: :p015:

أحسنت صديقى العزيز

ربنا يباركلك :hb::hb:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

أحسنت ياأخي ....بارك الله فيك

---

وفيكم
جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

أحسنت صديقى العزيز

ربنا يباركلك

---

تسلم يا اينج يا حبيبي :98-:

جزاك الله خير أخى الحبيب
موضوع متميز كباقى مواضيعك :p015:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يبارك فيك يا دكتور
تلاميذك :hb:

جزاك الله خيرا أخانا الكريم
وبوركت أناملك ... موضوع رائع
:p012::p012:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يبارك فيك يا اخي الكريم :98-: