عرض للطباعة
بارك الله فيك أخي خالد
:p012: :p012: :p012: :p015: معك كل الحقاقتباس:
قلت لتوماس في إحدى حواراتي معه : أقسم بالله العظيم إنك أغبى شخص حاورته في حياتي ... بالذمة يا جماعة وبأمانة مش كان معايا حق ؟
بارك الله في حماة الإسلام
متابعة الى آخر كلمة تنقلها لنا
لقد أثبت العضو الغبي "توماس" بمداخلته تلك أن الواحد مهما حاول يختار الشخصيات النصرانية التي يحاورها بحيث تكون "أعضاء مباركين" أو "مشرفين" او "مديرين" فسوف تجد ان الغباء هو هو نفسه ، نفس الغباء موجود في الجميع ... بل إنك تجد أن أكبرهم أشد غباءاً ... وكلما زاد غباء الشخص منهم كلما احتل مكانة أكبر ... وهكذا .
وأصبح الدعاء الذي أقوله دائما قبل الدخول مع أحدهم في حوار هو "يارب مايطلعش غبي" :p018: ، ولكن وبعد مداخلة أو مداخلتين له أقول "إنه عمل غير صالح" :p018:
نعود للموضوع ...
أستطيع أن أقول أنني لن أتعب في هذه المداخلة ولن أكلف نفسي عناء القراءة والبحث ودراسة أقوال أهل العلم في المسألة أو أعمل عقلي فيها لكي أرد على العضو الغبي توماس ... لسبب واحد بسيط وهو أن العضو الغبي "توماس" -أغبي شخص حاورته في حياتي - تكفل بهذا البحث وقام بالرد على نفسه ، وطلعلنا لسانه .. وعلق لافتة كبيرة جدا على صدره مكتوب عليها : "انا غبي ... عمركم شوفتوا حد غبي زيي ؟ ايه رأيكم في غبائي ؟" . :p018:
لنقرأ معا :
ثم يضيف فخامته بعد كل هذه الأدلة الصريحة ويقول :اقتباس:
سحاق و استمناء بإجماع العلماء !!
"من نكح يده ، و تلذذ بها ، أو إذا أتت المرأة المرأة فلا يقام حد في هذه الصورة بإجماع العلماء ، لأنها لذة ناقصة و الواجب التعزير على الفاعل حسب ما يراه الإمام زاجراً له عن المنكر"
(الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود – الاستمناء باليد / ص1223 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم – بيروت(
"وإن تدالكت امرأتان فهما زانيتان لما روي عن النبـي أنه قال: «إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان» ولا حد عليهما لأنه لا يتضمن إيلاجاً فأشبه المباشرة دون الفرج وعليهما التعزير لأنه زنا لا حد فيه فأشبه مباشرة الرجل المرأة من غير جماع ولو باشر الرجل المرأة فاستمتع بها فيما دون الفرج فلا حد عليه"
بن قدامة المقدسي، المغني على مختصر الخرقي ج8 ص116. دار عالم الكتب، الرياض
درر ... والله درر يا أبونا ... ايه العظمة دي ؟ ده انت طلعت كفتجي أد الدنيا ... المشكلة إنه بيقول : (انا أرى) ... العمى بعيونك ... آل يرى آل . :p018:اقتباس:
بعد كل هذا ارى ان السحاق محلل في الاسلام ولا مانع من مباشرة المراه المراه
في البداية قال : "محمد يخلع قميص رجل ويحتضن ويقبل كشحه" وبعدما قرأت الرواية وجدت أن الرجل هو الذي احتضن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل كشحه ... وليس العكس ... ولكن ماعلينا مش ده موضوعنا ... انا بس حبيت أبين لكم أن النصارى الجهلاء لا يقرأون حتى الأدلة التي يستشهدون بها ولا يفهمونها أصلا .اقتباس:
محمد يخلع قميص رجل ويحتضن ويقبل كشحه
" بينما هو يحدث القوم ، وكان فيه مزاح ، بينا يضحكهم ، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود ، فقال : أصبرني فقال : اصطبر . قال : إن عليك قميصا وليس علي قميص ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه ، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه ، قال : إنما أردت هذا يا رسول الله "
الراوي: أسيد بن حضير
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 5224
عون المعبود شرح سنن أبي داود
" ( فاحتضنه )
: أي اعتنقه وأخذه في حضنه وهو ما دون الإبط إلى الكشح
( وجعل يقبل كشحه )
: هو ما بين الخاصرة إلى الضلع الأقصر من أضلاع الجنب كذا في المرقاة ,"
ماهو الكشح ؟
الكشح كما جاء في معجم لسان العرب هو : ما بين الخاصرة إِلى الضِّلَعِ الخَلف، وهو من لَدُن السرة إِلى المَتْن؛ قال طَرَفَةُ: وآلَيْتُ لا يَنْفَكُّ كَشْحِي بِطانَةً لعَضْبٍ، رَقيقِ الشَّفْرَتَيْنِ،
مُهَنَّدِ قال الأَزهري: هما كَشْحانِ وهو موقِع السيف من المُتَقَلَّد؛ وفي حديث سعد: إِن أَميركم هذا لأَهْضَمُ الكَشْحَين أَي دقيق الخَصْرين؛ قال ابن سيده: وقيل الكَشْحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذلك؛ وقيل: الكَشْحُ ما بين الحَجَبَة إِلى الإِبط؛ وقيل: هو الخَصْر؛ وقيل: هو الحشى، والكَشْحُ: أَحد جانِبَيِ الوِشاحِ؛ وقيل: إِن الكَشْحَ من الجسم إِنما سمي بذلك لوقوعه عليه، وجمع كل ذلك كُشوح لا يُكَسَّر إِلاَّ عليه؛ قال أَبو ذؤَيب: كأَنَّ الظّباءَ كُشُوحُ النِّـسـا ءِ، يَطْفون فوقَ ذَراه جُنوحا شبه بياضَ الظباء ببياض الوَدَع.
وكَشِحَ كَشَحاً: شَكا كَشْحَه. والكَشَحُ: داء يصيب الكَشْحَ. وكَوى كَشْحَه على أَمر: استمر عليه؛ وكذلك الذاهب القاطع الرحم؛ قال: طَوى كَشْحاً خليلُك والجَناحا لبَيْنٍ منكَ، ثم غَدا صُراحا .
إذن فالكشح ليس بعورة ... ومادام ليس بعورة فليس داخل في النهي الذي ورد بالحديث الشريف الذي أورده الإمام مسلم وأصحاب السنن : "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا يفض الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد " .
لا حظ انه في الحديث الأول جاء لنا بإسم الراوي وخلاصة الدرجة والمحدث والمصدر وقم الصفحة .... أما هنا فلم يات بشئ من ذلك ... وهذا تدليس مفضوح ...اقتباس:
حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد المدني حدثني أبي يحيى بن محمد عن محمد بن إسحق عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الزهري إلا من هذا الوجه
سنن الترمذي .. كتاب الإستئذان و الآداب عن رسول الله .. باب ما جاء في المعانقة و القبلة
لأن حديث الترمذي هذا لم تثبت صحته ففي سنده أبي يحيى بن محمد ، قال عنه الذهبي ضعيف وقال عنه الساجي : في حديثه مناكير وأغاليط وفي الحديث علة أخرى : ابراهيم بن يحيى بن محمد وهو لين الحديث وقال عنه الرازي ضعيف ، وقد أورد العلامة الإلباني الحديث ضمن سلسلة الأحاديث الضعيفة [ ضعيف الترمذي / 516 ]
للمزيد :
http://www.halimo.com/article/sunnah/sunnah_009.htm
كالعادة عدم فهم للحديث ... العضو الغبي يتحدث عن حادثة حدثت قبل البعثة وفيها دليل على عصمة الله تعالى لنبيه الكريم من الوقوع في الامور المنكرة التي كان عليها أهل الجاهلية ....اقتباس:
حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رئي بعد ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم
صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها
لنقرأ الرواية من صحيح مسلم ...
حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، ومحمد بن حاتم بن ميمون. جميعا عن محمد بن بكر. قال: أخبرنا ابن جريج. ح وحدثني إسحاق بن منصور ومحمد بن رافع. واللفظ لهما. (قال إسحاق: أخبرنا. وقال ابن رافع: عبدالرزاق) أخبرنا ابن جريج. أخبرني عمرو بن دينار؛ أنه سمع جابر بن عبدالله يقول:
لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل إزارك على عاتقك، من الحجارة. ففعل. فخر إلى الأرض. وطمحت عيناه إلى السماء. ثم قام فقال "إزاري، إزاري" فشد عليه إزاره. قال ابن رافع في روايته: على رقبتك. ولم يقل: على عاتقك.
[ش (اجعل إزارك على عاتقك من الحجارة) معناه ليقيك الحجارة، أو من أجل الحجارة. والعاتق ما بين المنكب إلى العنق. (فخر) أي سقط. (طمحت عيناه إلى السماء) أي ارتفعت].
وماذا بعد البعثة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي. حدثنا أبي. حدثنا عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري. أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن المسور بن مخرمة؛ قال:
أقبلت بحجر، أحمله، ثقيل. وعلي إزار خفيف. قال فانحل إزاري ومعي الحجر. لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ارجع إلى ثوبك فخذه. ولا تمشوا عراة".
الفخذ عند المالكية وآخرين ليس بعورة ... ويستدلون بهذا الحديث ... رغم أنه لا حجة فيه ; لأنه مشكوك في المكشوف هل هو الساقان أم الفخذان ؟ فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ .اقتباس:
حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى بن يحيى أخبرنا و قال الآخرون حدثنا إسمعيل يعنون ابن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن عطاء وسليمان ابني يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه قال محمد ولا أقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة.
للمزيد :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE
الحمد لله على نعمة الإسلام .
:444:
باااااااااااااااااارك الله فيك اخي خااااااااااالد
وبالتوووفيق ان شااااء الله
أخي أبو عبيدة بارك الله فيك ...
احبك الله الذي أحببتني فيه
سلمت يداك :p015:
نصرك الله وايدك بنصره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
فضيحة المساء .... :p018:
فضائح القوم لا تنتهي ... ففي جعبتهم الكثير والكثير من الاكاذيب والتدليس والتزوير وكانه شعب خُلق ليزور ويكذب ويحرف ويستحمر بعضهم بعضا .....
الفضيحة هذه المرة من رجل جاهل يكتب في المنتدى المراحيضي المسمى الظلام ... هذا الرجل يزعم انه كان شيخا مسلما واسمه "الشيخ عبد الله المؤيد" .... يعتبره النصارى هناك فاضح الإسلام الذي لا يقهر لانه كان شيخا كبيرا كما يزعم وها قد هداه الله وانصرف يعبد خروفا :p018: ... الحقيقة أنه مخرف كبير جدا ... ومزور مفضوح جدا جدا جدا ... وجاهل من الظراط الأول ... أقصد الطراز الاول :p018:
حاورته منذ فترة ... هناك ... وأثبتت جهله بالدين الإسلامي وقدمت الدليل الدامغ لسائر النصارى هناك أنه كاذب أفاق ... لم يكن مسلما أبدا في أي يوم من الأيام ...
كان موضوع النقاش ... "حديث الداجن" :image5:
قتلناه نقاشا وتفنيدا ... ولست بمعرض الرد على شبهته بقدر ما أنوي فضحه فقط ... كما فضحته هناك منذ فترة ... وحذف المشرفون ردودي كااااااااااملة ... حتى إنك لو راجعت الموضوع هناك في منتداهم الآن فلن تفهم منه شيئا .... فالمداخلات كلها بإسم الجاهل "الشيخ عبد الله المؤيد" ... أول مداخلة يعرض فيها الشبهة ثم تجده يرد في باقي مداخلاته وعلى مدار صفحتين كاملتين على شخص اسمه "شنكوتي" (أنا) ولا يدري القارئ من هو شنكوتي هذا الذي أفرد له فضيلة الشيخ الكبير العلامة "عبد الله المؤيد" شخصيا ... بجلالة قدره موضوعا خاصا سماه "الرد الخفيف على شنكوتي الظريف" ... وقد خص الموضوع للحديث عن الداجن فقط ....
نسفت له الشبهة والحمد لله هناك مما اضطر مدير المنتدى بمعاونة المشرفين طبعا إلى حذف جميع ردودي على المؤيد الجاهل حتى لا ينفضح أمره وكذبه على رواد المنتدى حين زعم كاذبا أنه كان شيخا .
الفضيحة ليست لها تفاصيل كثيرة ... الفضيحة مداخلة واحدة فقط له .
آي والله مداخلة واحدة فقط أثبت فيها أنه جاهل ومدلس ومزور ... وأزعر كمان .
يقول المؤيد المأسوف على شبابه .... في محاولة منه لإثبات تحريف القرآن برواية الداجن ...
لم أرد ... فالحقيقة أنني لم يكن يهمني الرد على مداخلته وماورد فيها ... بقدر ما تنبهت إلى شيئ أهم ... "العجل وقع" وانا السكينة :p018:اقتباس:
الإمام السرخسي في المبسوط رد الحديث دراية ولم يرده رواية لأنه وجد أمرين في الحديث لا يتعقلهما ( يحتاج تعلّم أكثر حتى يصل إلى ما وصلنا إليه ) ..
أولهما : أن الحديث يعني بأن النسخ وقع بعد الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟
والثاني : بان الناسخ الداجن ؟؟؟؟.
ولكن الإمام السرخسي يحتمل بأن حكم رضاع الكبير كان موجوداً ثم نسخ !! وتركه مجمل خوف الفضيحة يا بني وهاك يا شنكوتي نص كلامه لتتأكد :
المبسوط للسرخسي ، المجلد الثالث ، تابع كتاب النكاح ، باب الرضاع :
أما حديث عائشة - رضي الله عنها - فضعيف جداً لأنه إذا كان متلواً بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونسخ التلاوة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز فلماذا لا يتلى الآن وذكر في الحديث فدخل داجن البيت !! ..
- عجيب إذن الإمام السرخسي لم يضعفه من جهة السند و إنما من جهة السخلة !! وعلى كلٍ لو جادلت إمام الجامع وقال لي الحديث ضعيف فماذا أقول ؟!!
- قل له تحتاج إلى دورة تثقيفية في الحديث .. فإن الحديث رواه الإمام احمد والإمام ابن ماجة بسند نافحَ عنه الإعلام لحد النضال في إثبات صحته وهذا نص ابن ماجة :
سنن ابن ماجه ، الجزء الأول ، كتاب النكاح ، باب رضاع الكبير :
1944- حَدَّثَنَا أبو سلمة يحيى بن خلف . حَدَّثَنَا عبد الأعلى عن مُحَمَّد بن إسحاق ، عن عبد اللَّه بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة ؛ قالت : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري. فلما مات رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَم وتشاغلنا بموته ، دخــل داجــن فأكلهـــا.
[ش (في صحيفة تحت سريري) ولم ترد أنه كان مقروءا بعد. (داجن) هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم. وقد يقع على الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها].).
وهذا نص الإمام أحمد :
مسند الإمام أحمد ، المجلد السادس ، حديث السيدة عائشة رضي الله عنها :
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : -
لقد أنزلت آية الرجم ورضعات الكبير عشرا فكانت في ورقة تحت سرير في بيتي فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بأمره ودخلـت دويبــة لنــا فأكلتهــا .
- وهل الرواة ثقاة وأهل صدق ؟
- نعم كلهم في غاية المتانة والوثاقة والحديث له طريقان وكل رجالهما ثقاة.. ما شاء الله.
أبو سلمة يحيى بن خلف البصري = صدوق - تحفة الأحوذي
عبد الأعلى بن عبد الأعلى = ثقة من الثامنة - تحفة الأحوذي
محمد بن إسحاق = ثقة وان تكلم فيه ! قلت: جروح من جرح في ابن إسحاق كلها مدفوعة ، « والحق أنه ثقة قابل للاحتجاج » ..
قال الفاضل اللكنوي في إمام الكلام : محمد بن إسحاق وإن كان متكلماً فيه من جانب كثير من الأئمة لكن جروحهم لها محامل صحيحة ، وقد عارضها تعديل جمع من ثقات الأمة ، ولذا صرح جمع من النقاد بأن حديثه لا ينحط عن درجة الحسن ، بل صححه بعض أهل الإسناد ، وقال في السعاية « والحق في ابن إسحاق هو التوثيق » انتهى. تحفة الأحوذي- انظر مقدمة موطأ مالك.
عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري = وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن سعد -- موطأ الإمام مالك .
عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة أم أبي الرجال = صحابية قديمة ، روى عنها جابر الصحابي -- موطأ الإمام مالك ..
عبد الرحمن بن القاسم بن خالد المصري = ثقة معتمد ( أخذ العلم عن كثير من الشيوخ منهم مالك ، وكان زاهداً ، فقيهاً ، متورعاً ، كان يختم القرآن كل يوم ختمتين ، وهو أول من دون مذهب مالك في « المدونة » وعليها اعتمد فقهاء مذهبه ) -- موطأ الإمام مالك .
القاسم بن خالد المصري = والد العالم الجليل عبد الرحمن بن قاسم ومربيه على الخير والعلم والتقوى ولم يرد فيه ذم مطلقاً .
- فهل ترى انصع من هكذا سند يا بني ؟؟!!
- يا شنكوتي هذا سند لو ناقشني فيه مناقش الآن لقلت له أنت من آكلي الثريد لا دخل لك بالحديث فدعه لأربابه .. يريدني أن أكذّب من يختم القرآن في اليوم ختمتين وأصدّق من يدفع الحديث بعقله !!
ولكن يا شنكوتي هل لاحظت بان ابن ماجة يقول عنها شاة !! فماذا نقول ؟؟
- يا شنكوتي الداجن كل ما يدجّن من حيوان أليف في البيوت من شاة وماعز وطيور ولكن الحيوان الذي يقدر على أخذ الورق أو الجلد من تحت الفراش ويأكله إنما هو الماعز وقد ورد في الحديث إطلاق اسم الداجن على الماعز :
حدثنا مُسَدّدٌ أخبرنا خَالِدٌ عن مُطَرّفٍ عن عَامِرٍ عن الْبَرَاءِ بنِ عَازِبٍ قال :
ضَحّى خَالٌ لِي يُقَالُ لَهُ أبُو بُرْدَةَ قَبْلَ الصّلاَةِ ..
فقالَ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم :
شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ ..
فقال : يَا رَسُولَ الله إنّ عِنْدِي « دَاجِنٌ جَذَعَةٌ مِنَ المَعِزِ »
فقال : اذْبَحْهَا وَلا تَصْلُحُ لِغَيْرِكَ ..
كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاحظ أنه طوال المداخلة يخاطبني ويقول "يا بني" و "يا شنكوتي" ثم يسرد علينا تفاهاته .... وهذا الكلام ليس أسلوب جاهل مثل الكذاب "عبد الله المؤيد" فكاتب هذا الكلام لابد وأن يكون باحثا اطلع على الكثير من الكتب الإسلامية وحاول نقدها بفشل .... و"مؤيد" أحقر من ذلك .... فمداخلاته كلها جهالات كما عودني دائما .... ثم ماهي هذه "السخلة" التي يتحدث عنها ؟؟؟
بحثت على شبكة الإنترنت فوجدته شيخنا الكبير المفضوح قد نقل موضوعه حرفيا من موقع مدسوس :p018: ، وها هو الرابط الذي فضحه ...
http://www.ansarweb.net/special/sakhlah.htm
"راجع المشهد الثاني وسط الصفحة ... ستجدها متطابقة تماما مع مداخلة الخروف مؤيد" ، مجرد أنه استبدل كلمة "ياولدي" ووضع مكانها "يا شنكوتي" :p018:
صور الفضيحة (مداخلة الشيخ الكذاب مؤيد في موقع الظلام التي نقلها كاملة بإسمه وكأنه هو البطل المغوار الذي ابتدعها):
:p018:اقتباس:
بحثت على شبكة الإنترنت فوجدته شيخنا الكبير المفضوح قد نقل موضوعه حرفيا من موقع مدسوس ، وها هو الرابط الذي فضحه ...
تسلم يدك وبارك الله فيك أخ خالد :p012:
حرام عليك يا أخ خالد أنت فضحتوا أكثر ما هو مفضوح يا للعار عليك يا عبد الله المؤيد
آل الشيخ آل :p018: :p018:
حبل الكدب قصير يا سيدنا الشيخ :p018:
ألعب غيرها يا عبد اليسوع
ربنا ينصرك يا أخ خالد على أعداء الدين
برافو والله يا اخ خالد:p012: :p015: جعلك الله سيفا مسلولا على رقابهم .وخليك وراهم ولاد الخروف دول
كلهم مفضوحين بالوراثة .... ألا يستحي أحدهم من هذه التصرافات الصبيانية ؟ لماذا يدافع عن عقيدته بالكذب والتدليس ؟ ألهذا الحد عقيدته هشه ؟اقتباس:
حرام عليك يا أخ خالد أنت فضحتوا أكثر ما هو مفضوح يا للعار عليك يا عبد الله المؤيد
نفسي أسمع عن واحد يقول أنه ترك الإسلام بعد بحث ومقارنة بين الأديان .... كل الذين يزعمون أنهم كانوا مسلمين وأصبحوا خرفان يلجأون في حكاياتهم إلى اللامعقول والهبل والعبط وإلى إلغاء شيئ اسمه عقل ... ودائما يظهر لهم اليسوع إما في المنام أو على الجدار بجانب السرير أو تحت اللحاف :p018:
ناهد متعري ظهر لها اليسوع على السرير .
ماما الخادمة ظهر لها اليسوع على السرير.
بنت الشيخ الفحام ظهر لها اليسوع في المنام .
الشيخ الفحام كمان لم ينجو منهم فقالوا أن اليسوع ظهر له في المنام .
الكاروز ظهر له اليسوع وهو في السرير .
العضوة "مسلمة أصبحت مسيحية" في منتدى المراحيض ظهر لها اليسوع على السرير .
أحمد العبيط فتح باب الشقة بمفتاح المكتب وظهرت له العذراء وسط النجوم . والرب كان سواق تاكسي . :p018:
العضو "تائب" رأى اليسوع في المنام .
صابر رأى اليسوع في المنام .
وغيرهم الكثير والكثير ... الظاهر إن اليسوع مابيشبعش نوم .:p018:
وكلهم نصارى أولاد نصارى من سلالة نصارى أبا عن جد .
لماذا يلجأون إلى هذه الحيل ؟ لأنهم يعلمون ان دينهم هش كورق الخريف في مهب الريح ... لا تصمد عقيدتهم امام أي حوار ... لم نجد من أبناء النصارى من يدافع عن عقيدته بحزم وإباء وشمم ... كلهم جبناء .
بارك الله فيك أخ سامح ... والله من غير ما أكون وراهم ... فضائحهم مسموعة ومدوية .اقتباس:
وخليك وراهم ولاد الخروف دول
الحمد لله على نعمة الإسلام
الأخ الحبيب خالد بن الوليد
الإخوة الأفاضل والأخوات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي خالد بن الوليد منكم نتعلم ونستفيد ونسأل الله أن يجعل مجهودكم في ميزان حسناتكم أما بعد :
فقد لاحظت نقطتان أخي الكريم
الأولي : في قوله سبحانه :
إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [النساء : 116]
وما شابهها من الآيات لا يتناقض مع أن الله غفر لقوم موسى أو غيرهم وإلا إن كان هذا لما كانت هناك توبة للمرتد إذا رُوجع وعاد إلى الإسلام .
ولكن المعنى أن الله سبحانه بعد موت العبد وحين الحساب إما جنة وإما نار فهو بكرمه سبحانه يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء من عباده إلا الشرك به , أي أن الله سبحانه حين الحساب في الآخرة قد يغفر للعبد ويسامحه على أي ذنب إلا إن كان هذا العبد قد مات مشركاً بالله فالله يغفر للعبد ما يشاء من الذنوب برحمته إن كان هذا العبد مات وهو غير مشرك بالله إنما إن مات مشركاً بالله فلا يغفر الله له .
إنما في الدنيا فالله سبحانه يغفر جميع الذنوب إن أراد وحتى إن كان منها الشرك بالله والعياذ بالله شرط أن يتوب العبد عن الشرك ويعود لله , فهو يغفر لقوم موسى عليه السلام ولغيرهم ولمن إرتد من المسلمين ثم تاب أو من أشرك من المسلمين ثم تاب بعد ذلك فرحمته سبحانه واسعة .
إن الله يقبل التوبة من العبد مالم تخرج روحه منه ( مالم تغرغر ) أي قبل أن تخرج الشمس من مغربها فحينئذ لا ينفع نفس إيمانها إن لم تكن آمنت من قبل ومالم يحضره الموت فلا يقول تبت الآن .
أنظر قوله سبحانه وتعالى :
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً [النساء : 18]
وأنظر تفسير تلك الآيات الكريمة ليتضح القول وينجلي .
أما عن قول الجاهل الجهول أن الله قد تاب عليهم ( قبل ) توبتهم !!!
فاعلم أعزك الله بطاعته أن الجهل مازال منتشراً بين النصارى في نحو العربية وصرفها وأنهم لا يحسنون القراءة إلا قليلاً وحسبك هذا الدليل الذي سأورده لك لتتيقن من القول السابق ذكره ولا يصبح عندك الشك فيه فانظر يا رعاك الله قوله :
الجهول الذي كان يحاورك يقول الله قبل توبتهم قَبْل أن يتوبوا حيث قال هكذا :اقتباس:
قال الجلالين :
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ" الَّذِينَ عَبَدُوا الْعِجْل "يَا قَوْم إنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسكُمْ بِاِتِّخَاذِكُمْ الْعِجْل" يَا قَوْم إنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسكُمْ بِاِتِّخَاذِكُمْ الْعِجْل إلَهًا . "فَتُوبُوا إلَى بَارِئُكُمْ" خَالِقكُمْ مِنْ عِبَادَته "فَاقْتُلُوا أَنْفُسكُمْ" أَيْ لِيَقْتُل الْبَرِيء مِنْكُمْ الْمُجْرِم "ذَلِكُمْ" الْقَتْل "خَيْر لَكُمْ عِنْد بَارِئِكُمْ" فَوَفَّقَكُمْ لِفِعْلِ ذَلِكَ وَأَرْسَلَ عَلَيْكُمْ سَحَابَة سَوْدَاء لِئَلَّا يُبْصِر بَعْضكُمْ بَعْضًا فَيَرْحَمهُ حَتَّى قَتَلَ مِنْكُمْ نَحْو سَبْعِينَ أَلْفًا "فَتَابَ عَلَيْكُمْ" قَبِلَ تَوْبَتكُمْ "إِنَّهُ هُوَ التَّوَابُ الرَّحِيمُ
وفي الجلالين لا يقول أنه تاب عليهم قبل أن يتوبوا بل يقول _ قَ بِ لَ توبتهم _ أنه الله قد تقبل منهم تلك التوبة بفتح القاف وكسر الباء وفتح اللام !!اقتباس:
الله لا يغفر الشرك ويغفر كل الخطايا وانت زعمت انهم تابوا فغفر الله لهم ولكن الجلالين يقول ان الله تاب عليهم قبل ان يتوبوا اي ان اوناس مشركون مازالوا على شركهم والله غفر لهم الله غفر لمن لم يتوب عن الشرك ( شخص مشرك والله يغفر له قبل توبته ) فهل ذلك يخالف الايه ان الله لا يغفر الشرك ؟؟؟؟؟؟؟
والمعنى واضح جداً أخي الفاضل أنهم بعد أن فعلوا ما أمرهم الله به كتوبة وتابوا عما فعلوا فقد قَبِلَ ( بفتح القاف وكسر الباء ) الله توبتهم والجاهل ساقط الإملاء لم يلاحظ التشكيل _ وأنَّى له _ فظن أنها قبْل توبتهم أي قبل أن يتوبوا .... فـتأمل وأنت الكَيِّس الفَطِن .
وبهذا يزول الإشكال والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .
أكرمك الله أخي خالد بن الوليد ومنكم نتعلم ونستفيد فأنت أستاذنا وأنا أخوك الصغير حفظك الله ورعاك وأثابك الله خير الثواب وسامحني على تجرأي .
تقبل تحياتي .